Parasha 5775 Bo

Shemot: Los Secretos del Libre Albedro

Autor: Rab Aharon Shlezinger

1a edicin: Enero 2013

2013 by Hebraica Digital

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LOS SECRETOS DEL LIBRE ALBEDRO

Seccin Bo

En la seccin de la Tor denominada Ven Bo-, se completan

las diez plagas que El Eterno, trajo sobre Egipto. Ya que en la

seccin anterior, denominada: Se revel Vaer-, se

mencionaron siete plagas que El Eterno trajo sobre los egipcios

para que dejasen marchar a los Hijos de Israel. Pero como el

Faran no permiti que se fueran y se llevaran sus posesiones,

envi, tres plagas ms, como est escrito: El Eterno le dijo a

Mosh: ven -bo- al Faran, pues he hecho que su corazn y el de

sus siervos se obstinen, para que pueda poner entre ellos estas

seales Mas (xodo 10:1).

La expresin: ven, est escrita mediante la locucin bo:

ste es el valor numrico:

2 =

1 =

___

3

PARASHA BO: LOS SECRETOS DEL LIBRE ALBEDRO

4

A travs de esta declaracin, El Eterno le indicaba que traera

otras tres plagas sobre el Faran (Baal Haturim en xodo 10:1).

LA PLAGA DE LANGOSTAS

La octava plaga enviada por El Eterno, fue de langostas, como

est escrito: Mosh y Aarn llegaron al Faran y le dijeron:

As dijo El Eterno, Dios de los hebreos: hasta cundo te

negars a rendirte ante M? Enva a Mi pueblo para que Me

sirva. Pues si te niegas a enviar a Mi pueblo, he aqu que

maana traer langostas dentro de tus fronteras. Y cubrir la

superficie de la tierra de modo tal que nadie podr ver la tierra;

y comer los restos que quedaron tras el granizo, y comer

todos los rboles que crecen para ti en el campo. Llenar tus

casas, las casas de tus siervos y las casas de todo Egipto, de una

manera que ni tus padres ni tus abuelos han visto desde el da

que llegaron a la tierra hasta el da de hoy.

Y gir, y se alej de la presencia del Faran. Los siervos del

Faran le dijeron:

Cunto tiempo ser ste un tropiezo para nosotros? Enva a

los hombres para que sirvan a El Eterno, su Dios. Acaso

todava no sabes que Egipto ya est destruido? (xodo 10:3-7).


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A quin se refirieron los egipcios al decir: Cunto tiempo

ser ste -ze- un tropiezo para nosotros?. La respuesta es esta:

se refirieron a Mosh, como est escrito: El pueblo vio que

Mosh se haba demorado en bajar de la montaa y se reuni el

pueblo en torno a Aarn y le dijeron: Levntate, haznos dioses

que vayan delante de nosotros, pues no sabemos qu es lo que le

ha ocurrido a ste -ze- hombre Mosh, que nos hizo ascender de

la tierra de Egipto! (xodo 32:1).

Se aprecia que en el versculo que describe el reclamo de los

egipcios est escrito: ste -ze-, y en otro versculo aparece la

misma expresin, asociada a Mosh; se deduce por

comparacin recproca que en el primer versculo se refiere a

Mosh (vase Talmud, tratado de Menajot 53b) (Baal Haturim

en xodo 10:7).

A continuacin est escrito: Y Mosh y Aarn fueron

retornados al Faran y l les dijo:

Id y servid a El Eterno, vuestro Dios; quines son los que

van?

Dijo Mosh:

Con nuestros jvenes y nuestros ancianos iremos; con

nuestros hijos y nuestras hijas, con nuestras ovejas y con


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nuestro ganado vacuno iremos, porque es fiesta de El Eterno

para nosotros.

l les dijo:

As sea, El Eterno est con vosotros cuando os dejar ir con

vuestros nios! Mirad cmo el mal est delante de vuestro

rostro! No ser as; id ahora vosotros los varones, y servid a El

Eterno, pues eso es lo que vosotros solicitasteis.

Y los expuls de la presencia del Faran (xodo 10:8-11).

CORAZN OBSTINADO

La actitud del Faran es incomprensible. Acaso no vea que su

nacin estaba siendo totalmente destruida por el efecto de las

plagas? Por qu causa an se resista a enviar a los Hijos de

Israel y as liberarse de todos los terribles flagelos que estaban

sobreviniendo sobre su tierra, arrasndola por completo? Por

qu no escuchaba lo qu sus siervos le decan? Acaso no tema

que sus propios hombres se levantaran contra l por ser tan

obstinado?

La respuesta de este enigmtico asunto est implcita en el

versculo, como est escrito: El Eterno le dijo a Mosh: ven al


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Faran, pues Yo he hecho que su corazn se obstine (xodo

10:1).

Se observa que no era una decisin exclusiva del Faran, sino

inducida, como est escrito: pues Yo he hecho que su corazn

se obstine. Y cmo hizo El Eterno para tornar obstinado el

corazn del Faran. Eso tambin est indicado en el versculo.

Pues la expresin: se obstine, en el original hebreo est

escrita as:

La raz de esa palabra es kaved que adems significa: hgado.

Ensea que Dios convirti la carne del corazn del Faran en

hgado (vase Midrash Shemot Raba 9:8).

Ahora bien, la carne del hgado posee propiedades muy

particulares, pues cuando es cocinado no absorbe del lquido de

la coccin. Es ms, cuanto ms se lo cocina, ms se endurece. Y

lo mismo suceda con el Faran, ms se lo someta al rigor de las

plagas, ms se endureca su corazn. Por eso era tan obstinado,


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porque su corazn se haba tornado hgado y no se conmova en

lo ms mnimo por el efecto de las plagas.

Considrese que posteriormente se describe el endurecimiento

del corazn del Faran, y no se utiliza la definicin kaved. Pues

el mismo ya se haba tornado de hgado, y ahora se endureca

cada vez ms con las plagas que caan sobre su pueblo en vez de

enternecerse, como sera lgico (Fuente de Tor, seccin Bo).

POR QU TAN INSENSIBLE?

Observad lo que est escrito a continuacin: El Eterno le dijo a

Mosh:

Extiende tu mano sobre la tierra de Egipto para que venga la

langosta y sta subir sobre la tierra de Egipto y comer toda la

hierba de la tierra, todo lo que dej el granizo.

Mosh extendi su vara sobre la tierra de Egipto y El Eterno

gui un viento solano por toda la tierra en aquel da y en toda

aquella noche. Se hizo de maana y el viento solano trajo la

langosta. La langosta subi por toda la tierra de Egipto y se pos

en toda la frontera de Egipto; de una forma severa, nunca antes

haba habido una langosta como aquella y no habra despus

ninguna igual. Cubri la superficie de toda la tierra y la tierra se


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oscureci; comi toda la hierba de la tierra y todos los frutos de

los rboles que haba dejado el granizo. En toda la tierra de

Egipto no qued verde en los rboles ni hierba en el campo. El

Faran se apresur a convocar a Mosh y a Aarn, y dijo:

He pecado ante El Eterno, vuestro Dios, y ante vosotros. Y

ahora, por favor, perdonad mi pecado esta sola vez y rogadle a

El Eterno, vuestro Dios, que solo quite de m esta muerte.

l se alej del Faran y le rog a El Eterno. El Eterno cambi el

rumbo del viento y lo transform en un viento occidental, muy

poderoso, y ste se llev la langosta y la transport hacia el Mar

de Caas; ni una sola langosta qued dentro de todas las

fronteras de Egipto (xodo 10:12-19).

Sera lgico suponer que esta vez s el Faran se conmovi en su

corazn y cambiara su tosca actitud por una ms bondadosa.

Sin embargo, lo que sigue a continuacin demuestra que slo se

trataba de una reaccin mental, que nada tena que ver con sus

sentimientos. Lo ms probable es que actu as por la presin

de los pobladores de Egipto, y por temor a ser destronado. Pues

seguidamente est escrito: Mas El Eterno endureci -vaijazek-

el corazn del Faran y ste no envi a los Hijos de Israel

(xodo 10:20).


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MUCHA OSCURIDAD

Posteriormente sobrevinieron seis das de oscuridad. Los tres

primeros fueron tinieblas, y los tres siguientes oscuridad espesa

y tangible. La misma impeda a los egipcios moverse,

permaneciendo inmovilizados, atrapados por completo en

medio de la espesura. Como est escrito: El Eterno le dijo a

Mosh:

Extiende tu mano hacia el Cielo y habr oscuridad sobre la

tierra de Egipto, y la oscuridad ser tangible.

Mosh extendi su mano hacia el Cielo y hubo una espesa

oscuridad en toda la tierra de Egipto durante tres das. Nadie

pudo ver a su hermano ni nadie pudo levantarse de su sitio

durante tres das; pero, en las residencias de todos los Hijos de

Israel haba luz.

El Faran convoc a Mosh y le dijo:

Id, servid a El Eterno, nicamente vuestros rebaos de ovejas

y vacas quedarn aqu; incluso vuestros hijos pequeos pueden

ir con vosotros.

Dijo Mosh:

An ms, t colocars en nuestras manos ofrendas festivas y

ofrendas gneas, y las ofreceremos a El Eterno, nuestro Dios. Y


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nuestro ganado, tambin ir con nosotros, ni una sola pezua

quedar, pues de l tomaremos para servir a El Eterno, nuestro

Dios; no sabremos con qu servir a El Eterno hasta que

lleguemos all (xodo 10:21-26).

Y aqu nuevamente el corazn del Faran se torna duro e

inflexible, como est escrito: El Eterno endureci -vaijazek- el

corazn del Faran y no quiso enviarlos. Y adems el Faran le

dijo:

Vete de m; cudate de no ver ms mi rostro, pues el da que

veas mi rostro, morirs.

Dijo Mosh:

Has hablado correctamente; jams volver a ver tu rostro

(xodo 10:27-29).

UN CASTIGO MERECIDO

Despus de esa reaccin del Faran: El Eterno le dijo a Mosh:

Una plaga ms traer sobre el Faran y sobre Egipto; y

despus los enviar de aqu. Cuando os enve, os expulsar

totalmente de aqu. Te ruego hables a los odos del pueblo: que

cada hombre le pida a su prjimo y cada mujer a su prjima,

vasijas de plata y vasijas de oro.


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El Eterno hizo que el pueblo hallase gracia en los ojos de Egipto;

adems, el hombre Mosh era muy grande en la tierra de

Egipto, a ojos de los siervos del Faran y a ojos del pueblo.

Dijo Mosh:

As dijo El Eterno: alrededor de la medianoche, saldr al

interior de Egipto. Todos los primognitos de la tierra de Egipto

morirn, desde el primognito del Faran que se sienta en su

trono, hasta el primognito de la sirvienta que est detrs del

molino, y todos los primognitos de los animales. Habr un

gran clamor en toda la tierra de Egipto, como jams ha habido y

como jams volver a haber. Pero contra todos los Hijos de

Israel, ningn perro afilar su lengua, ni contra el hombre, ni

contra el animal, para que sepan que El Eterno ha diferenciado

entre Egipto e Israel. Entonces todos estos siervos tuyos

descendern a M y se postrarn ante M, diciendo: Idos, t y

todo el pueblo que te sigue. Despus, me ir.

Y se alej de la presencia del Faran, encolerizado.

El Eterno le dijo a Mosh:

El Faran no te har caso, para que Mis maravillas se

multipliquen en la tierra de Egipto.


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Entonces Mosh y Aarn realizaron todas estas maravillas ante

el Faran, mas El Eterno endureci -vaijazek- el corazn del

Faran y no envi a los Hijos de Israel de su tierra (xodo 11:1-

10).

REFLEXIN Y ANLISIS

La enseanza es evidente, Dios deseaba que sus maravillas se

multipliquen en la tierra de Egipto y para eso endureca cada

vez ms el corazn del Faran. Esto era as con el fin de que se

conociera el poder de Dios y tambin para que: puedas relatar

a odos de tu hijo y del hijo de tu hijo [...] (xodo 10:2). Eso

est claro. Pero el Faran, no decida nada? Pues si Dios le

enviaba flagelos para ablandarlo, y por otro lado endureca su

corazn, pareciera que lo trataba como a una marioneta. Ya que

la misma es dirigida y dominada totalmente por la persona que

la sostiene y dirige, sin que la misma pueda decidir ningn

movimiento por propia voluntad. Siendo as, qu ocurra con el

libre albedro? Acaso le haba sido quitado al Faran?

Esta pregunta nos lleva a una conjetura clave. Los sabios

cabalistas revelaron: El Eterno implant en el interior del

hombre una tendencia al bien y una tendencia al mal. Fue con el


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propsito de que la persona se fortalezca y sobreponga con su

tendencia al bien a la tendencia al mal. Consecuentemente, debe

fortalecerse y sobreponerse con su bondad y misericordia a la

severidad. Pues la misericordia, los actos de bondad y sus

ramales, provienen de la tendencia al bien, la cual deriva de la

bondad. Asimismo, debe abocarse a extirpar de su corazn

todas las cualidades de crueldad, venganza, ira, y envidia,

porque todas ellas provienen de la tendencia al mal, cuya raz es

la severidad (Reshit Jojm: Shaar Hair 4:25).

Considerando esta enseanza, resulta que si Dios le inflingiera

al Faran plagas sin endurecer su corazn, en ese caso el

monarca no poseera la facultad de libre eleccin. Pues actuara

completamente seducido por los flagelos. Surge de aqu, que al

Dios endurecerle el corazn, igualaba en el Faran la capacidad

de soportar los golpes sin sentirse intimidado emocionalmente.

De esa forma el equilibrio se mantena, y la decisin de dejar ir

a los Hijos de Israel, o negarse, sera determinada por su propia

voluntad.

UNA ENSEANZA MARAVILLOSA

Aprendemos algo excepcional: el mundo siempre est en

equilibrio para que siempre exista la posibilidad de elegir entre


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el bien y el mal. Es por eso que los sabios determinaron: La

persona debe considerar siempre que se encuentra en

equilibrio, o sea, que posee mitad de actos buenos, y mitad de

actos malos. Resulta que si realiza un solo acto bueno, dichoso

de l, pues desequilibra la balanza hacia el lado del bien. Pero si

comete una infraccin, el resultado ser muy distinto, ya que la

inclinar hacia el lado opuesto (Talmud, tratado de Kidushn

40).

LA EVOLUCIN DE LA ACTITUD

Ahora bien, ya vimos que cada vez que el Faran era sometido a

una nueva prueba, Dios le endureca el corazn. Esto fue as

hasta que finalmente se lo convirti ntegramente en hgado.

Esto proceso era necesario para contrarrestar todos los duros

golpes que le eran asestados sin inmutar su aspecto emocional y

permitirle que decidiera libremente. Pero esto no ocurra con

ninguno de los ministros del Faran, ya que ellos no eran

puestos a prueba como su mandatario. Resulta que el Faran se

haba enfrentado a las pruebas de modo diferente al de sus

hombres. O lo que es lo mismo, el equilibrio del Faran que le

permita decidir, no era el mismo que el de sus hombres. Debido

a eso, l haba enfrentado muchos ms obstculos que todos los

dems.


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Resulta que cuantas ms veces uno se enfrente a una dificultad,

ms veces la superar, y su equilibrio ser cada vez de mayor

nivel. Pues las victorias se acumularn y conformarn un

montculo que ser paralelo a los fracasos superados, y lo

exceder por su puesto, en caso de haber vencido. Pero si

fracasa, en ese caso el otro montculo prevalecer.

En sntesis, cuntas ms veces se vence al mal instinto, ms

grande ser el volumen de su accin resultante. Quedar un

montculo que se habr formado con la tentativa del mal

instinto cado por un lado, y otro montculo que se habr

originado por el triunfo de ste hombre que ha triunfado. Y

debido a esa victoria el montculo del bien superar al del mal.

ste es el misterio de una persona sobresaliente, que an

deber luchar contra el mal instinto pese a haberlo vencido en

numerosas ocasiones. Pues aquel hombre justo y piadoso, que

con sus acciones nobles mantiene al mundo, an deber poseer

una adversidad paralela para que el equilibrio y la posibilidad

de elegir entre el bien o el mal permanezca inalterable.

ALUSIN DE EQUILIBRIO


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En el Talmud se narra un suceso alusivo: El erudito Abaie

escuch a un joven que le deca a una joven:

Marchemos juntos por el camino.

Abaie dijo:

Los seguir para apartarlos del pecado.

Pues pens que durante el trayecto haran algo incorrecto entre

ellos.

As fue como Abaie los sigui durante doce kilmetros

escondindose entre los caaverales, para que no notasen su

presencia. Y despus de esa larga marcha, escuch que uno le

deca al otro:

Aqu nuestros caminos se bifurcan, la compaa ha sido muy

grata.

Y se separaron.

Abaie dijo:

Si yo estuviera en su lugar, no me hubiese podido mantener.

Es decir: no hubiera superado la prueba. Y pensar eso lo

apenaba. Se dirigi a una puerta y apoy su cabeza sobre la

misma. En ese momento apareci un anciano que le dijo:

Aquel que es ms grande que su prjimo, su mal instinto es

ms grande que el de l (Talmud, tratado de Suc 52b).


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Es por eso que cuando en el futuro el mal instinto sea

eliminado, los justos lo vern inerte frente a ellos y como del

tamao semejante al de una gran montaa. Mientras a los que

fueron detrs de placeres vanos en su pasaje por ste mundo, y

pecaron despiadadamente, les parecer tan pequeo como el

tamao de un cabello.

Ante sa imagen del mal instinto cado, los justos llorarn y los

pecadores llorarn. Los justos dirn:

Cmo puede con una montaa tan grande como esta?

Y los pecadores, tambin en medio de su sollozo dirn:

Tan pequeo que era y no pude con l? (Talmud, tratado de

Suc 52a).

La razn de la diferencia de tamao del mal instinto para unos y

otros se debe a que cuando alguien realiza actos buenos, ha

vencido indefectiblemente al mal instinto que trat sin lugar a

dudas de impedirle en el momento en que se dispona a realizar

tal obra de bien, la concrecin de la misma. Esto sucede de

modo similar con cada una de las ocasiones en que se pretende

realizar la voluntad de El Eterno, siendo esas acciones

acumulativas.


19

Por lo tanto, si una persona realiz muchas obras correctas en

su vida, es obvio, que el mal instinto que la acos sin darle

tregua, tenga enormes dimensiones, similares a una montaa.

Pero quin no realiz buenas acciones, o si lo hizo, fue slo en

alguna ocasin espordica, su mal instinto obviamente se ver

muy pequeo, semejante al tamao de un cabello.

ste es el misterio del libre albedro. Debemos aprovecharlo y

construir una gran montaa de bien, que supere a la montaa

paralela que genera el mal instinto con sus tentativas

perniciosas, buscando impedirnos llevar a cabo acciones nobles

y positivas. Es nuestra misin triunfar y construirnos un futuro

digno en el Mundo Venidero.

EL TRIUNFO DEL BIEN

Observad lo que los sabios ensearon al respecto: Rab Iehuda

abri su disertacin citando el versculo que declara:

Bienaventurados los del pueblo que saben vincularse -terua-

con El Eterno; ellos andarn a la luz de Tu rostro (Salmos

89:16). La expresin terua deriva de reut, y significa vnculo y

amistad, como est escrito: El Eterno su Dios est junto a l y

la amistad -terua- del Rey est en l (Nmeros 23:21)

(Metzudat Tzin).


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Pues, cunto deben las personas andar por los caminos de El

Eterno cumpliendo los preceptos activos, y cuidando de no

transgredir las ordenanzas de la Tor, para ameritarse el Mundo

Venidero y salvarse de todos los acusadores de lo Alto, y de los

acusadores de lo bajo! Pues as como sabemos que hay

acusadores en este mundo de lo bajo, as tambin hay

acusadores en el mundo de lo Alto, los cuales se levantan para

acusar a los hombres.

Pero aquellos que cumplen las ordenanzas de la Tor y andan

por el camino recto, con temor de su Amo. Cuntos ngeles

defensores se levantan para defenderlos en lo Alto! Como est

dicho: Si tuviese un ngel defensor de entre mil que dijere al

hombre su rectitud (Job 33:23). Es decir, si un solo ngel

defendiese a la persona ante otros novecientos noventa y nueve

ngeles que la acusan, hallar amparo.

Eso se aprende de lo que est escrito a continuacin: Y lo

agraciar; -y le dir al ngel defensor- que lo libre de descender

al sepulcro, pues he hallado rescate para l aunque los

acusadores eran la mayora- (Job 33:24). Por eso,

bienaventurado el que guarda las ordenanzas de la Tor, ya que

se amerita numerosos defensores.


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Rab Ja le dijo a Rab Iehuda:

Si es as, que el versculo se refiere al justo que cumple los

preceptos con temor de Dios, por qu el hombre necesita aqu

un ngel que lo defienda? Considrese que est escrito respecto

al que cumple los preceptos de la Tor: Porque El Eterno ser

tu confianza, y l cuidar tu pie de quedar atrapado

(Proverbios 3:26). Y est escrito: El Eterno te cuidar de todo

mal (Salmos 121:7). Y si dices que necesita un ngel defensor

en lo Alto antes de saberse all sus buenas acciones, eso no es

as! Pues El Santo, Bendito Sea ve todo lo que el hombre hace en

el mundo, sea bueno o malo. Y est escrito: Acaso un hombre

se ocultar en un escondite y Yo no lo ver, dice El Eterno

(Jeremas 23:24). Siendo as, por qu se necesita que un ngel

acuse o defienda al ser humano en lo Alto?

Rab Iehuda le dijo a Rab Ja:

Ciertamente que todo es as, como lo has dicho. Pero has de

saber que incluso un justo ntegro tiene acusadores, tal como se

aprende del suceso de Job. Ya que despus de alabarse su

integridad est escrito: Pero extiende ahora tu mano, y toca su

hueso y su carne, y vers si no blasfema contra Ti en tu misma

presencia (Job 2:5). Y est escrito: Cuando t me incitaste

contra l para que lo destruya sin causa (Job 2:3). Esto fue


22

escrito para revelar que el Otro Lado tiene permiso de acusar

contra los asuntos del mundo, y que los seres humanos sean

entregados en su mano. Por tal razn las personas necesitan

defensores que testifiquen favorablemente acerca de ellas en lo

Alto, para salvarse de los acusadores.

Y adems considera que todos estos asuntos son caminos

ocultos ante El Santo, Bendito Sea, y t no eres apropiado para

ir tras ellos. Pues son decretos de El Santo, Bendito Sea, cuya

razn no es sabida por todos los hombres, y no todas las

personas tienen permiso de escudriarlos. Esto es as con

excepcin de aquellos hombres justos y meritorios de verdad,

quienes conocen los misterios de la Tor y andan por el camino

de la sabidura para conocer esos asuntos ocultos de la Tor. Ya

que ellos estn capacitados para comprender estos asuntos

secretos en forma apropiada.

LOS MINISTROS DE LO ALTO

Rab Elazar abrir su disertacin sobre este asunto citando este

versculo: Aconteci en ste da que vinieron los hijos de Dios

a ponerse de pie delante de El Eterno, y entre ellos vino tambin

Satans (Job 1:6). Satans es el ngel del Mal, y tambin el

Acusador, y el mal instinto (Kli Yakar en Deuteronomio 20:3).


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Ahora bien, lo que est escrito: Aconteci en ste da, se

refiere al Ao Nuevo, Rosh Hashan. Pues en ese da, El Santo,

Bendito Sea, se levanta para juzgar el mundo, como est escrito

acerca del profeta Eliseo: Aconteci en ste da que vino all

(II Reyes 4:11). Se aprecia que tambin aqu est escrito:

aconteci en ste da, y se refiere al da festivo de Rosh

Hashan. Y lo que est escrito: vinieron los hijos de Dios, se

refiere a los grandes ministros de lo Alto que tienen facultad y

poder para estar presentes en el Tribual Supremo de lo Alto.

Asimismo, debajo de esos ministros espirituales hay otros

ngeles, a travs de los cules ejercen control de lo que sucede

en el mundo; y debajo de ellos hay otros ngeles que son

enviados al mundo por El Santo, Bendito Sea, para inspeccionar

todas las acciones de los seres humanos, y ellos no olvidan nada

de lo que ven en el mundo. Y lo que est escrito: a ponerse de

pie delante de El Eterno, se refiere a los ministros que estarn

junto a l en el juicio. Como est dicho: Y toda la legin de los

Cielos estaba de pie junto a l, a su derecha y a su izquierda (I

Reyes 22:19). Los de la derecha ameritaban, y los de la izquierda

acusaban. Resulta que junto a El Santo, Bendito Sea, hay

defensores y acusadores.


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EL AMOR DE EL ETERNO

Adems, lo que est escrito: a ponerse de pie delante de El

Eterno, ensea otro asunto importante. Ya que en esa

declaracin hallamos una expresin de amor de El Santo,

Bendito Sea, por Israel, su pueblo, indicndose que todo el que

se entromete con uno de su pueblo, es como si se entrometiera

directamente con l.

Pues esos ngeles, que son los representantes enviados al

mundo para inspeccionar todas las acciones de los hombres,

ellos andan y deambulan por todo el mundo, y toman todos los

actos de los seres humanos, lo que ellos hicieron. Y el da en que

el Juez se dispone a llevar a cabo el juicio del mundo, Rosh

Hashan, ellos se convierten en acusadores que se levantarn

contra los seres humanos, para acusarlos por los pecados

cometidos.

Y debe considerarse que los representantes enviados al mundo

para inspeccionar todas las acciones de las personas no se

levantan para observar las acciones de los dems pueblos de la

Tierra, sino que hacen hincapi en las de los Hijos de Israel.

Pues ellos son considerados los hijos de El Santo, Bendito Sea,


25

como est escrito: As dijo El Eterno, Mi hijo primognito es

Israel (xodo 4:22) (II Zohar 32b).

Eso est indicado en la declaracin: a ponerse de pie delante

de El Eterno, que en el original hebreo est escrita as:


10 = 70 = 30 =

5 = 30 = 5 =

6 = 400 =

5 = 10 =

90 =

2 =

___ ___ ___

537 100 26

537 + 100 + 26 = 663


26

La expresin: he aqu los Hijos de Israel, en hebreo se escribe

as:


10 = 2 = 5 =

300 = 50 = 50 =

200 = 10 = 5 =

1 =

30 =

___ ___ ___

60 62 441

60 + 62 + 441 = 663

Se aprecia que la declaracin: Aconteci en ste da que

vinieron los hijos de Dios a ponerse de pie delante de El

Eterno, se refiere a una acusacin contra los Hijos de Israel,

pues los ngeles haban observado sus acciones.

RAZN PARA ACUSAR


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Ahora bien, cuando se halla que los actos de los Hijos de Israel

no son apropiados, esos representantes que son enviados al

mundo para inspeccionar todas las acciones de los hombres,

quieren levantarse para acusar a Israel por los actos de ellos, y

ciertamente que se considera como si se levantaran contra El

Eterno.

Pues cuando los miembros de Israel realizan acciones que no

son aptas, es como si debilitaran el poder de El Santo, Bendito

Sea. Y cuando los miembros de Israel realizan acciones que son

aptas, le otorgan poder y fortaleza a El Santo, Bendito Sea.

Como est escrito: Dad poder a vuestro Dios (Salmos 68:35).

Y a travs de qu le otorgan poder? A travs de las acciones

aptas. Por eso en ese da de Rosh Hashan todos los ministros

encargados se congregan delante de El Eterno.

Obsrvese que la declaracin: Delante -al- de El Eterno,

revela una ensea muy importante. Pues la expresin al

significa literalmente contra. Resulta que se considera como

si se hubiesen congregado y levantado contra El Eterno. Pues

dado que se han congregado para declarar contra los Hijos de

Israel, se considera como si se congregaron contra El Eterno

mismo (II Zohar 32b).


28

El amor que El Santo, Bendito Sea, manifiesta por nosotros es

evidente, por eso es correcto apegarse a su Tor, cumplir sus

mandamientos, y retribuirle con nuestras acciones parte de ese

gran amor que l siente por nosotros.

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