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La revista internacional de Artes Marciales, deportes de combate y defensa personal. Descarga gratuita. Edición Online Junio 1ª 290 Año XXIV
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odos en esta vida tarde o temprano nosencontramos con nuestro nivel de ineficacia.¡Y no solo una vez! Nadie sabe de todo, peroincluso, si tal cosa fuera posible, elinstrumento que gobierna ese arma, la mente,mira las cosas siempre a través del propio
color de las propias gafas que lleva puestas. Dicen los antiguos sabios que somos burbujas de
energía, potencias autónomas, acumuladores de fuerzas ytensiones, que interactúan con el medio. Al estar ellasmismas investidas de cargas, las informaciones que nosllegan, pasan por el prisma de las capas que conformannuestra burbuja y antes de salir, encuentran con la mismadistorsionadora barrera.
Si en la recepción y en la emisión de informaciónpodemos encontrar polarizaciones y mutaciones en lanaturaleza de la misma, la mayor parte de ese cambioocurre, para bien y para mal, en el procesado, pues todosrealizamos esta tarea, en función de nuestra naturalezapersonal y de patrones pre aprendidos.
Vemos una manzana y sabemos que es, porque ya lahemos probado. El sistema llena automáticamente desaliva tu boca, porque recuerda una informaciónpositiva… por mas que al probarla resulte ácida… Es lasencilla metáfora de nuestra incapacidad para lidiar conlas cosas en un completo control…
¡Hacemos lo que podemos! Y no es poco en un mundode locos, tan alejado de la simplicidad de lo biológico, delorden natural, viviendo vidas insertadas en sociedades yfórmulas tan alejadas de nuestra naturaleza originaria ysometidos a presiones inmensas, como nunca antes elhombre vivió.
Los procesos complejos se basan en infinidad desubrutinas simples. Podemos intervenir en el análisis de losprocesos complejos con consciencia, aplicar nuestro juicioy entendederas a todo ello, pero la mayor parte del trabajofunciona “en automático” basado en pequeñas cosas quedamos por sabidas. Sino fuera así, tendríamos queprocesar todo siempre y tendríamos un desgaste infinito.
El lado negativo del control es la fantasía de laomnipotencia. Esta genera siempre frustración y a lapostre, si no enmendamos nuestras pretensiones,depresión.
El lado positivo de este proceso es el desengaño, laantesala de la sabiduría; como toros en la “plaza” de lavida, embestimos capotes (*), para descubrir que detrásde cada uno de ellos, no hay nada. Mientras el desengañoes natural y positivo, nos permite madurar, soltar lastre,crecer espiritualmente; cuando pretencioso en extremo,actúa como una apisonadora que todo destruye, seapositivo… sea negativo.
La mente es una herramienta maravillosa, pero no fuefabricada para tener completo control de todo; tal hazañaes imposible. La lucidez es un raro tesoro, pero siemprelimitado por la naturaleza, aprendizaje y predisposiciónmomentánea del portador de esa antorcha. Como en eltiro con arco, debemos apuntar al cielo para acertar en ladiana, pero toda flecha que salga de nuestro arco, estarámediatizada por la fuerza de la gravedad, el viento y milesde otros factores. Acertar siempre en la vida es imposible,no os torturéis por ello. No solo es inútil, sino que esnegativo, seca y arrasa lo que toca, dejándonos ver sololas cosas malas de la vida y la vida, así sin sabor, pierdeel indispensable aceite que hace de ella un mecanismoposible de evolución, transformación y cambio.
La lucidez es un intento, no un estado continuo einmarcesible. Es el apuntar del arco; voluntariamentehacia arriba… si, pero conscientes de que en esemomento lo mas probable es que perdamos de vista ladiana. Hay pues en todo ello un acto de abandono, unsalto en el vacío, un acto de fe, esperando que la flechallegue al blanco.
El individuo controlador no es lúcido, porque ignora elfactor de su mismidad y termina interpretando todoerróneamente, seccionando la yugular de lo verdadero, ensu propia pretensión. Una pretensión así, no es sinoarrogancia camuflada de intento; la lucidez empero,requiere de humildad, cuenta con la propia ineficacia, conel propio e inevitable error y en consecuencia a nadieculpa. La compasión, como la verdadera caridad,empiezan por uno mismo.
Los defectos que nos hacen humanos, sonparadójicamente los que nos hacen tan eficaces yversátiles; asumir la belleza de lo imperfecto, es parte dela compasión por uno mismo. El controlador, esclavo ensu propio marasmo, solo ve errores en su entorno, al queen consecuencia se empeña en transformar a suquerencia. Ni que decir tiene que se convierte en undictador, en un acusador terrible, que incluso en aquellospropios errores que sea capaz de reconocer, verá lasombra de los demás como responsables últimos. Deesta manera, por mas que su mente pudiera serpoderosa, o que su análisis fuere inteligente, suposicionamiento personal, le conducirá inevitablemente alequivoco.
No podemos ser lucidos y a la vez controladores. ¡Esono quiere decir que no intentemos establecer un orden ennuestras vidas! Como afirma Sun Tsu, el que hacemuchos planes, tiene mas posibilidades de vencer que elque hace pocos. Pero este mismo autor es quien afirmaaquello de que, si hay algo mejor que tener un buen plan,es ser capaz de cambiarlo.
“Las extremidades de los patos son cortas, pero sipretendes alargarlas, será con dolor. Las patas de las
grullas son largas, pero si las acortas, será también con dolor.
Así lo que naturalmente es largo, no necesita acortarse y loque naturalmente es corto, no necesita alargarse.
De esta manera no será preciso quitar penas. Querer regular todo es vulnerar la naturaleza.”
Zhuangzi
“He cometido el peor pecado que uno puede cometer. No he sido feliz.”Jorge Luis Borges
T
(*) Nota benne: (también llamados “engaños” en lenguaje taurino)
El esfuerzo denodado, mantenido en el tiempo,inteligente y esforzado es estupendo y necesario, peropedir peras al olmo, no hará que el olmo de peras. Alcontrario, nos convertiremos en seres tristes, frustrados,innecesariamente infelices.
Nunca es tarde para invertir ese proceso, porquenuestro programa es tan eficaz que incluía esta variable.Para reiniciar el sistema hay que acudir al principio, alniño que está ahí dentro, en algún lugar, detrás de todosesos cachivaches que la mente colocó sobre él.
La paradoja del conocimiento, es que requiere delolvido para ser sabiduría, del abandono, de fluidez; elautentico aceite que envuelve todo ese proceso, es unanimo templado, sutilmente animoso, alegre como unasonrisa de un viejo, pues esta, en su opuesto, refleja muchomas al niño que hemos podido resguardar dentro denosotros… y con él su inocencia, su capacidad paraadmirarse, para sorprenderse, para curiosear.
Nos equivocaremos, llegaremos a calles sin salida ¿Y que?¡Es lo normal! ¡No somos perfectos! Resetear elprograma.
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Alfredo Tucci es Director Gerente de BUDO INTERNATIONAL PUBLISHING CO.e-mail: [email protected]
https://www.facebook.com/alfredo.tucci.5
Reportaje
La mayoría de karatekas han pensado siempre quela tumba del Maestro Gichin Funakoshi seencontraba en el templo Engakuji, en Kamakura.Muy pocos saben que lo que allí se encuentra esnada más un monumento conmemorativo delMaestro, no su tumba. Así pues: ¿Dónde seencuentra la verdadera tumba de GichinFunakoshi? ¿Cómo es? ¿Quién lo sabe?
Coincidiendo con el 50º Aniversario de lamuerte del Maestro, acaecida el 26 deAbri l de 1957 y tras una largainvestigación, nuestro colaboradorSalvador Herráiz ha encontrado elverdadero lugar de descanso eterno deGichin Funakoshi y lo muestra enexclusiva a los lectores de CinturónNegro. Además y en homenaje a esteaniversario, relata con detalle losacontecimientos que rodearon losúltimos años de la vida de O’Sensei.Un artículo único para un Maestroúnico.
SUS ÚLTIMOS AÑOS Y SU TUMBA PERDIDA: EL ENIGMA ¿DESVELADO?
Salvador Herráiz. 7º Dan de KarateTexto y fotos:
Karate
ichin Funakoshi tuvouna vida muy intensa,sobretodo desde sullegada a Tokio en1922, pero que se
tornó muy infeliz en sus postrerosdías. Viajemos en el tiempo hasta laépoca en la que la fortuna empezóa dar la espalda a Gichin Funakoshi.El estallido de la II Guerra Mundialsignif icaría para la poblaciónjaponesa de a pie un auténticomazazo. El Karate en general yFunakoshi en particular sufrieron lapérdida de muchos amigos yalumnos. Pero en el caso deFunakoshi las desgracias no habíanhecho más que empezar.Gichin Funakoshi vivía la felicidad
de su sueño, de su dojo Shotokanlevantado en gran parte condonaciones económicasconseguidas por el amigoKichinosuke Saigo, nieto dellegendario Takamori (y a quien loslectores ya deberían conocer porotro artículo de Cinturón Negro). El29 de Julio de 1939, el dojoShotokan por fin es inaugurado. Losbuenos amigos, y excelenteskaratekas, Wado Uemura y YoshiakiHayashi, junto a Gigo Funakoshi, se
convierten en los instructoresprincipales del Shotokan. Hayashiera muy bueno y su alta estatura nohacía más que tornar su gran técnicaen algo espectacular. El dojo erabásicamente de madera y disponíade un pequeño patio a la entrada.Desde ahí, donde había instaladosunos makiwaras, se podía accedertanto al dojo propiamente dichocomo a la vivienda que quedaba enfrente. Pero la felicidad se estabaterminando.El 10 de Marzo de 1945 (muchos
piensan que fue el 29 de Abril), seproduce un gran ataque a Tokio. Apartir de media noche van llegandolos 280 bombarderos B29 que handespegado de Guam con más de1.600 toneladas de bombas quevan repartiendo por Tokio yocasionando la devastación casicompleta de la ciudad y más de100.000 muertos. El Dojo Shotokany la adyacente casa de Funakoshison también destruidos porcompleto. El fuego no deja nada enpie y es el rótulo "Shotokan" quecolgaba a la entrada lo único quesobrevive por ser metálico.El dojo se encontraba en el
barrio de Zoshigaya, al norte de
Tokio. Actualmente es imposibleadivinar ya el lugar exacto dondese encontraba el dojo Shotokan.Un servidor lo ha intentado y trasmucha investigación en la que seincluyó la ayuda de un grupocompleto de la policía de Tokio,asignada a la comisaría del barrioen cuestión, ha sido imposibleidentificar el lugar exacto. Lo únicoconseguido fue acotar la zona degran manera. Se trata de unascallejuelas estrechas, muy oscuraspor la noche, junto a la arteriaMejiro y pegadas al templete deKishibojin. Pero nadie conoce ya ellugar exacto, que por otra parteestar ía por supuesto muycambiado después de 60 años. Nilos más viejos del lugar recuerdanya el sitio.Tras la catástrofe, el Maestro de
Karate se fue a vivir con su hijoYoshitaka, dejando una nota en loque quedaba de la puerta, en la queindicaba su dirección (con el tiempose iría a vivir con su hijo mayorYoshihide). Luego viajó a Oita, enKyusho donde le esperaba suesposa Gozei desde que fueraevacuada de Okinawa, antes de lafamosa y sangrienta batalla en la
G
Reportaje
LA TUMBA FAMILIAR EN SHURI:Tumba de la Familia Funakoshi en Shuri, Okinawa en 1941. De izquierda a derecha: Mujer no identificada (que podría ser Tsuru, la hija mayor
de Gichin, o Katsu, la primera esposa de Yoshio, hijo de Gichin), Uto (segunda hija de Gichin), Gozei (esposa de Gichin), y al otro lado GichinFunakoshi, Yoshio (segundo hijo de Gichin), Giji (tío de Gichin), Gishin (primo de Gichin), Shitzuku (hija mayor de Yoshio) que tiene delante aYoshihiko (sobrino de Gichin) y a la derecha del todo Hatsuko (hija mayor del tío Gishin).
que miles y miles de okinawensesperecieron, entre ellos algunoskaratekas importantes. Las clases para los pocos
karatekas que en aquella épocaseguían practicando Karate en elShotokan, tras la destrucción sepasaron a impartir en la escuelaprimaria Takada Dai Hachi, que seencontraba cerrada al haber sidoevacuados sus alumnos a zonasrurales. En realidad, las clasesnunca tenían más de 4 alumnos.La esperanza de Funakoshi en
cuanto a Karate se refiere, estabapuesta en Yoshitaka (Gigo), aunqueél sabía perfectamente que su hijopodía no vivir ya demasiado. Gigohabía nacido en 1906 y a la edad de7 años le habían diagnosticado unatuberculosis que según losmédicos, no le dejaría pasar de los20 años, ¡y ya tenía 39! Gigo era elprimer asistente de su padre desde
la muerte prematura de TakeshiShimoda, en 1934. Gigo trabajaba como técnico en
rayos X para el Ministerio de Saluden la Universidad Imperial, aunquesu hobby había sido siempre lafotografía. Gracias a ellodisponemos hoy de muchas fotossuyas con Egami y Hironishi, fotosque en su mayoría él mismo tomabay gracias a las cuales podemos verexcelentes poses, como porejemplo, manji uke. Este bloqueofinal del kata Pinan Godan, muycaracterístico, era conocido coneste nombre, manji uke, "bloqueoen esvástica", al tener una estéticamuy parecida a la famosa cruz.Gigo, conocido en el dojo como
Waka Sensei (su padre era RoSensei) era de una estatua de 155cmy un peso de 55kg. Era muy buentécnico aunque no estabaexcesivamente interesado en el
combate libre, según hanmanifestado varios contemporáneossuyos. Nei Chu So, alumno deGogen Yamaguchi en la escuela Gojule infringió una sonada derrota en unintercambio entre ambos dojos.En ese mismo año de 1945,
Yoshitaka Funakoshi (Gigo) empiezaa sucumbir a la enfermedad quedesde hace tiempo le acosa. Noestá muy claro si por tuberculosis oleucemia, pero lo cierto es queYoshitaka fue hospitalizado con suspulmones ya apenas funcionando.Yoshitaka quiso morir en casa y asífue. Ocurrió en Noviembre de 1945(apenas tres meses después delfinal de la terrible guerra) en elbarrio tokiota de Yodobashi,concretamente en Ochiai, en unlugar conocido como Green Court.Hironishi, Yoshiaki Hayashi y WadoUemura, los primeros 4º Danotorgados por Funakoshi, asisten a
Reportaje
Monumento a Gichin Funakoshi en Engakuji, Kamakura. Delante y a la izquierda se ve la piedra en la que Nobuhide Ohamamenciona los méritos de Funakoshi.Salvador Herraiz en el monumento a Funakoshi en Engakuji, Kamakura, señalando el poema del Maestro.
los funerales junto a los familiaresmás allegados, ya que otros nopueden desplazarse desdeOkinawa. En aquel momento eraademás la mayor categoría de sugente, ya que otros pioneros comoHironori Ohtsuka ya se encontrabanen otra línea.Pero otro golpe iba a sacudir el
alma de Gichin. Gozei, su esposa,era una mujer buena, ahorradora ytrabajadora, que nunca se quejó delos sueños desatados deFunakoshi. Cuando de tantotrabajar estaba agotada, Gozei solíasalir a la calle y practicar un kata.Ello le recuperaba. Gichin se habíacasado con Gozei en 1888. En Oita,un ataque de asma llevaría a lamuerte a Gozei, en Agosto de 1947.All í se le haría un funeralrespetuoso, lo que no era nadafrecuente con personas que no erandel lugar. En realidad, debió ser laprimera vez que se realizaba talexcepción y fue debido al cariñoque las gentes del lugar habíancogido a la esposa de Gichin. Pero
poco después Gichin recogería suscenizas y las llevaría a Tokio (enrealidad, no llegarían a Tokio, yaque serían depositadas en la tumbaperdida de la que nos ocuparemosenseguida). En el camino, en tren,con las cenizas de Gozei,Funakoshi iba recibiendo lascondolencias de alumnos y amigosque se acercaban a las estacionespor las que iba pasando. Algoemocionante, según reconoció. Tras la muerte de Gozei, el
Maestro volvió a vivir con su hijomayor Yoshihide, que tenía su casaen Hayashicho, en el barrio deKoishikawa (donde se encontraba elMeiseijuku, donde Gichin habíaempezado a enseñar Karate enTokyo).Yoshihide regentó una tintorería
durante mucho tiempo, y acompañósiempre a su padre Gichin en laaventura tokyota. Allí formaría sufamilia y tendría un hijo, Ichiro (mástarde General de la Armada) y doshijas, Sanae y Kuniko. Su hermanoYoshio, en cambio, permaneció en
Okinawa y continuó allí su vida. Secasó dos veces (con Katsu y conEshi) y tuvo nada menos que cuatrohijas y tres hijos. Gichin Funakoshituvo también, como sabemos, aYoshitaka (Gigo), que se casó conFujiko y tuvieron un muchachollamado Yukio. Gichin completabasu familia con dos hijas, Tsuru y Uto.Tras tantos reveses en su vida,
Gichin Funakoshi t iene pocosalicientes y está falto de interés enla vida, se hace olvidadizo, semuestra cansado, triste…Cuando el hoy Maestro Harada
de Shotokai pide a Funakoshi (conla recomendación de Hironishi)instrucción en Karate, el maestroaccede y empieza a enseñarle en lacasa de su hijo Giei. Durante lasclases, Gichin pasa la mayor partedel tiempo sentado en seiza.Funakoshi resurge un poco de sus
propias cenizas, recobra parte de sualegría y se vuelve de nuevoamistoso y bromista, como habíasido siempre. Poco a poco vaparticipando en actividades de
Reportaje
1- Gichin Funakoshiflanqueado por su hijo Giei ysu nieto Ichiro (hijo e Giei),durante un acto en elKenkojuku Dojo, el 30 deNoviembre de 1955.2- Gichin Funakoshi con
una de sus hijas y la familiade esta.
Karate y volviendo a preocuparsepor sus temas. Interesante resulta lareunión que tiene en Osaka, hacia1950, con el Maestro Kenwa Mabuni(al que acompaña su importantealumno Ryusho Sakagami y KenSakio, actual Presidente Emérito deShito Kai y 9º Dan JKF). Al parecer,el motivo de la reunión de debió aldeseo de Funakoshi de que susbuenos alumnos Isao Obata yMasatoshi Nakayama estudiarancon Mabuni los Katas Gojushiho yNijushiho. Según Ohtsuka:"Funakoshi era una gran personaque además no bebía alcohol, nofumaba ni faltaba al respeto a lasmujeres. Era el tipo de persona queno hacía enemigos, aunque no fueraun buen organizador. Carecía dehabilidad de líder y en algunascosas estaba necesitado de ayuda,como un niño."Siempre se ha sabido que Gichin
Funakoshi viajaba frecuentementeen tren hasta Kamakura. El motivo,menos conocido, era que estudiabaZen, su otra pasión además delKarate, en el templo Engakuji.Funakoshi está temporalmenteapartado de la enseñanza delKarate (hasta que más tarde algúnalumno lo rescata de esa pausa) yse refugia en el Zen. Engakujisignifica "templo de la completailuminación", nombre que le vienedel hecho de que durante sulevantamiento se descubriera unespejo redondo gravado en unapiedra. En la parte de atrás se gravóluego en ideogramas chinos lo queen japonés se pronuncia comoEngaku y que representaba la"perfecta realización". Ocurría en elaño 1282 y el responsable de suconstrucción sería el Maestro chinoWu Hsueh Tsu Yuan, conocido enjaponés como Magaku Soguen. Lafundación se realizó bajo el
patrocinio del shogun HojoTokimune, para conmemorar laderrota de la invasión mongola,ocurrida un par de años antes.Engakuji, el mayor de los cinco
grandes templos Zen, es unimportante centro Zazen desde laera Meij i , y sería más tardeconocido por ser el centro de lasenseñanzas Zen del conocidoMaestro Taisen T. Suzuki.Kamakura es una de las ciudades
más veneradas en Japón. Se diceque es la capital del Zen y susnumerosos templos salpican unbello paisaje enclavado entre lasvarias colinas que rodean la ciudad.Durante un siglo y medio, entre losaños 1192 y 1333, Kamakura fue lacapital del primer shogunato, desdeque Minamoto no Yoritomo así lodecidiera. Esa capitalidad políticafue acompañada de una capitalidadcultural y se construyeronmagníficos templos de influenciaZen. En realidad, Kamakura es sedede 19 santuarios sintoístas y nadamenos que 65 templos budistas.Por mencionar algunos lo haré conlos Templos Hase dera, Myohon ji,Sugimoto dera (el más antiguo deKamakura, fundado en el año 734),Koncho ji, Hochi ji, Jomyo ji, Jufukuji (todos de gran importancia en elBudismo Zen)…, el SantuarioHachiman gu, el Gran Buda,majestuosa estatua de más de 13metros de altura… Pero, porsupuesto, el templo que goza denuestro mayor interés es el temploEngaku ji, situado al norte de laciudad, donde siempre se ha dichoque se encontraba la tumba delMaestro Gichin Funakoshi.El Budismo Zen había sido
introducido en Japón (procedentecomo sabemos de China) a finalesdel siglo XII. Su sencillez era notabley los guerreros samurai de
Kamakura se interesaron por lacorriente, al igual que el pueblo llano. El terremoto de Kanto, en el año
1923, el mismo que destruyó lasplanchas del libro de Funakoshi, tiróabajo parte de este templo, aunqueno consiguió hacerlo desaparecer,ya que Engaku ji conserva dentrode su recinto 17 de sus más de 40templos secundarios. Funakoshi estaba muy
influenciado por la doctrina Zen ypor su esencia, la disciplina austeradenominada shugyo, y en algunosaspectos así quedó reflejado en elKarate. El número cinco, porejemplo, representado en variosaspectos de su arte marcial como elmantenimiento de los cinco Pinnande Itosu, los cinco niveles de Danque uti l izó, etc.…, venía de laimportancia de este número en elZen. En efecto, cinco son losperiodos en la enseñanza de Buda.Los cinco niveles de madurez quelas religiones orientales diferencian,y más concretamente, los cinconiveles de conocimiento que el Zen(el Budismo en general) y el Shintotienen, son factores evidentes queinfluyeron en Funakoshi en algunasde sus decisiones. Efectivamente,el Soto Zen Budismo dispone decinco rangos de niveles deiluminación establecidos por elMaestro chino Tung Shan LiangChieh (Tozan Ryokai en japonés). Lasecta Shingon, muy conocida porsus prácticas con fuego y agua(andando sobre brasas y meditandobajo la fría cascada), es una sectabudista con cinco iniciaciones.Incluso en el yoga de origen indioexisten cinco niveles de grado.Ya cuando vivía en Okinawa,
Funakoshi se veía atraído por elZen. En el Parque de Okunoyama,muy cerca del actual Budokanokinawense, se encuentra el único
Reportaje
3- Asahisa Shugen (a la izquierda), Kichinosuke Saigo (centro) yGichinFunakoshi (a la derecha) en el templo Engakuji de Kamakura.4- Gichin y su grupo de exhibición que mostró el Karate ante elentonces Príncipe Hiro Hito, en su visita a Okinawa. 5- Yoshitaka Funakoshi.6- Yoshitaka, Gichin y la esposa de éste, Fujiko.7- Ken Sakio (líder actual y Shito Kai), Kenwa Mabuni y GichinFunakoshi, en la estación de Osaka. Detrás van Ryusho
Sakagami e Isao Obata, y aunque en esta foto no aparece,también estaba presente Masatoshi Nakayama. 8- Wado
Uemura, Yoshiaki Hayashi y Yoshitaka Funakoshi, los tresgrandes amigos y técnicos del Shotokan. 9- Gichin junto aYoshitaka (que tiene entre sus rodillas a su hijo Yukio). 10-Funeral de Yoshitaka Funakoshi. Delante podemos ver a suhermano Giei (con gafas), su madre Gozei, su padre GichinFunakoshi, su hijo Yukio sujetando su retrato, su esposa Fujiko ysus hermanas. Detrás, otros familiares y amigos, entre los que seencontraban sus grandísimos amigos Wado Uemura y YoshiakiHayashi, segundo por la izquierda, arriba del todo. 11- EmilioBruno e Isao Obata en el monumento a Funakoshi en Engakuji,en Kamakura.
edificio de la zona y se trata de unTemplo Zen. Gichin Funakoshi solíapasear por aquel lugar. La influenciadel Zen en Funakoshi venía tambiénde Yamaoka Tessu (1826-1888), queutilizaba ya la expresión "el vientoen los pinos" al impartir susenseñanzas de la escuela Itto Ryu("una espada"). Para él, la expresiónsimbolizaba "evadir el Ki deladversario".En Okinawa existe otro Engakuji.
Se trata del templo principal de laSecta Budista Rinzai. Fue levantadopor el Rey Sho Shin (SegundaDinastía Sho) para homenajear asus ancestros y especialmente a supadre, el anterior Rey Sho En,cuyos restos descansan allí. Esteotro templo homónimo se construyóentre los años 1492 y 1495. En1933 el lugar fue designado TesoroNacional. Luego, durante la IIGuerra Mundial, en la batalla deOkinawa se destruyó gran parte deltemplo. En 1968 se reconstruye lonecesario y en 1972 el templo esdesignado Lugar Histórico Nacionalpor el Gobierno Japonés, ademásde Bien Cultural por la Prefecturade Okinawa. Funakoshi tambiénsolía visitarlo a menudo.Funakoshi visitaba el Engakuji
desde muchos años atrás (tiemposmás felices) pero la frecuencia desus visitas aumentó tras ladesaparición del Shotokan y lasmuertes de Gigo y Gozei. Se diceincluso que habría sido aquí, enEngakuji, donde Funakoshi decidiócambiar el kanji Tode por el deKarate. Le encantaba charlar con elAbad del templo, Furukawa Gyodo.En Engakuji, Funakoshi recapacitómucho acerca del Karatedo y delBudo en general, encontrandomuchas respuestas a través delZen. Funakoshi consigue apaciguarsu mente en el Zen de Engakuji. Enlos momentos de gran tristeza,Funakoshi encontró sosiego en estelugar que le apasionaba,empezando a aumentar lafrecuencia de sus viajes a él, loscuales l legaron a ser diarios.Funakoshi mantuvo sus prácticasde Zen en Engakuji, casi en secreto.No fue muy conocida en vida estafaceta de Sensei. Prácticamente sedescubrió cuando un monje queestudiaba en el templo reveló que el
Maestro Funakoshi solía venir aquítodos los días, para sentarse ymeditar. Hasta entonces el Zenparecía ser solamente una aficiónpara Funakoshi, pero no una pasióna la que dedicaba tanto tiempo. Fueun lugar donde además Funakoshihizo buenos amigos entre losmonjes Zen.El 1 de Abril de 1955 Funakoshi
asiste a la inauguración del primerdojo de la JKA, en el KataokaCenter, en Yotsuya. La JKA estabaconstituida oficialmente desde el 1de Mayo de 1949.Shigeru Egami le fue muy fiel a
Funakoshi hasta el final, estuvo muycerca de él en los últimos tiempos.Olvidado quedó un incidente queaños atrás hubo entre ambos, en elShotokan Dojo, cuando Egami seopuso a que Funakoshi otorgara elCinturón Negro a un joven de 17años que era hijo de Shimizu, unode los primeros alumnos queFunakoshi tuvo en el Meiseijuku.Parece ser que Gichin, algoalterado, a punto estuvo de golpeara Egami. Yoshitaka lo evitóinterponiéndose entre ambos, lo quele costó que su padre le lanzara porlos aires. Gichin era una personamuy alegre que casi nunca seenfadaba o entristecía. Aquello fueuna excepción. Shigeru Egami fuequien se ocupó personalmente deacompañar y ayudar en todo loposible a Gichin en sus últimos días.La verdad es que a parte de lafamilia más cercana, apenas nadiese ocupó del famoso maestro. Dehecho, cuando a Egami se le agravósu enfermedad de estómago y fueincluso intervenido quirúrgicamente)ningún otro karateka de nivel lesustituyó. ¡Qué lástima! El 21 de Junio de ese mismo año,
se realiza una magna ceremoniapara conmemorar la vida de Gichin.Tiene lugar en el estadio Ryogoku yen ella toman parte la friolera deveinte mil personas. KichinosukeSaigo y el hijo de Jigoro Kano,Risei, realizan sus ofrendas enrecuerdo de Funakoshi, antes deque realicen demostraciones deKarate no solo los clubes de másde veinte universidades sinotambién los líderes de Wado Ryu(como no podía ser de otramanera), Goju y Shito. Kanazawa y
Mikami exhiben un combate quecomo se sabe repetir ían pocodespués en la venidera competicióndeportiva. Gozo Shioda, maestro deAikido, también participa en elhomenaje.A finales de Marzo y durante el
mes de Abril de 1957, Gichin seencuentra tan falto de energía quees incapaz de moverse, muriendoexactamente a las 8,45 horas del 26de Abril de 1957. En el momento enque muere Gichin, Egami se
Reportaje
encuentra junto a él, al borde de lacama. El funeral de Gichin Funakoshi no
fue como se hubiera deseado portodos los amantes y seguidores delarte okinawense que el introdujo enJapón y de ahí al resto del mundo.En la preparación del funeralafloraron las desavenencias entrelos dos grandes grupos de su línea,la JKA y la Shotokai. Giei pensaba que su padre no
tenía cargo representativo en la JKA,
por lo que no veía razón para queésta se encargara de organizar tanimportante acto. La organizaciónShotokai ya existía pero fue a raíz dela organización de los funerales delMaestro cuando cobró mayorimportancia. Hironishi, Egami yYanagisawa cobraron relieve. Laorganización Shotokai se hacaracterizado, entre otras cosas, porno otorgar nunca un grado mayor alde 5º Dan, en respeto a lo queFunakoshi había marcado. Harada,
Oshima e Hironishi tenían ese grado.Egami en cambio, era en realidad 4ºDan, ya que no aceptó el 5º Dan quela JKA le ofreció durante el cortoperiodo de tiempo que estuvointegrado en dicha organización.Hironishi aguantaría más tiempo enla JKA, pero también la abandonaríadespués. Hironishi enseñaba Karateen la Universidad de Chuo, club queaunque pertenecía a la escuelaWado Ryu, había cambiado aShotokan en 1940.
Pag. derecha: Placa grabada con todos los nombres de la familia Funakoshi cuyos restos descansan aquí, junto
El hecho es que ambos grupos,liderados en el caso de la JKA porMasatoshi Nakayama, y en el casode Shotokai por MotonobuHironishi, Shigeru Egami y sualumno Yanagisawa, no pensabanigual acerca de los Katas Taikyoku.Aunque hoy en día estos Katasbásicos son aceptados ypracticados por la mayoría degrupos de Karate originarios deFunakoshi, en aquellos momentosno eran aceptados por la JKA queNakayama Sensei ya lideraba en lapráctica (con el t iempo loaceptarían pero…, ya sería tarde).La JKA estaba respaldada por las
Universidades de Keio, Takushoku yHosei, y Shotokai por las de Seijo,Gakushuin, Noko, Chuo y Sensehu.La Universidad de Waseda era uncaso especial, ya que a seencontraba entre la espada y lapared al no apoyar oficialmente laorganización del funeral, perohaciéndolo a nivel personal suresponsable de Deportes, el Sr.Ohama, que por amistad conFunakoshi se encargaría además decoordinar los actos.Finalmente, el funeral de Gichin,
celebrado el día 10 de Mayo, fueorganizado por su hijo mayor,Yoshihide Funakoshi y por ShigeruEgami y Motonobu Hironishi, esdecir, el hijo mayor de Funakoshi ylos líderes del Shotokai. Durante el funeral se colgaron
todas las banderas de los dojos de laescuela de Funakoshi. ¿Todas? No.La JKA, la Universidad de Takushok,la Universidad de Keio y laUniversidad de Hosei, no dejaron quesus banderas estuvieran presentes,como protesta a la insensibilidad,según ellos, del Shotokai. Estosúltimos entendieron esa acción comoun insulto y falta de respeto a lamemoria del Maestro Funakoshi y asu familia, representadaespecialmente en los actos por suhijo mayor Yoshihide. Shotokai pidióa Nakayama Sensei y a la JKA quepidiera disculpas por ello. Poco después, un intento de
reconciliación fue llevado a cabo,pero sin mucha decisión ycondenado al fracaso. En efecto,Nakayama fue a ver a Hironishi parainvitarle a ingresar en la JKA, peroHironishi solo consideraría lapropuesta si antes Nakayama pedíadisculpas a la familia Funakoshi porsu actitud durante el funeral y siademás aceptaba los katasTaikyoku, como parte legítima del
Karate de Funakoshi. PeroNakayama quería el procesoinverso, es decir, que Hironishiprimero ingresara en la JKA ydespués, ya dentro, diera sus idease hiciera sus propuestas. No huboacuerdo y las cosas no soloquedaron como estaban sino queempeoraron las relaciones entreambos grupos, ya que sobretodoen las fi las de Shotokai noperdonaban el "feo" de la JKAdurante el funeral del Maestro. Dehecho, el líder del club de Karate dela potente Universidad de Chuo nosolo no quiso unirse a la JKAcuando se le pidió (como hicieronmuchos grupos), sino que no quisosaber nada más de esaorganización a la que tachabaincluso de grupo estúpido. Dada la forma de ser de Gichin
Funakoshi, conciliadora, humilde,sensata…, no fueron los tiemposinmediatamente posteriores a sumuerte los más adecuados a suespíritu, a sus deseos y a lo que élmerecía. ¡Que pena! Sin embargo, para nosotros, los
karatekas interesados en la historiay fi losofía del Karate, no esprecisamente el Shariden, en eltemplete Shozokuin (por otra partede gran belleza), lo más interesantede Engaku ji. Lo es el memorial delMaestro Gichin Funakoshi que añosmás tarde se levantará en Engaku Ji.Kamakura, designada como
ciudad hace relativamente pocosaños, en 1939, es en realidad unaurbe pequeña, comparada conotras, y ronda los 170.000habitantes en una superficie de40km2. Me gustó la ciudad, laverdad. No había estado en ella enmis anteriores viajes. Además,descubrí en ella una vieja tiendacon abundancia en armasorientales, algunas bastanteantiguas y alguna que otra me lastraje a casa. Las peripecias para noarriesgarme a que me fueranrequisadas, no voy a contarlas.El monumento memorial a Gichin
Funakoshi fue levantado por laorganización Shotokai, el día 1 deDiciembre de 1968. El diseño corrióa cargo de Kenji Ogata e incluyecaligrafías del propio Funakoshi yde Asahisa Soguen (1891-1979) elmonje principal del templo. Una delas inscripciones es mundialmenteconocida, "Karate ni sente nashi"("No hay primer ataque en Karate").Pero junto a este precepto deFunakoshi, está gravado también el
poema que Gichin creó durante elviaje en barco a Tokyo, para laexhibición en Ochanomizu, en1922, y que dice así: “En una isla,en el Mar del Sur, se ha transmitidoun exquisito arte. Es el Karate. Parami pesar el arte está en decadenciay su transmisión en duda. ¿Quiense comprometerá en la monumentaltarea de restauración yresucitación? Debo emprender estatarea yo, ¿quién si no?. Lo juro anteel Cielo azul." Ciertamente, hay que decir que
han existido otros importantísimosmaestros de Karate en la historia.Probablemente con más niveltécnico que Funakoshi, según élmismo ha reconocido y ha dado aentender con ciertas acciones(Shinken Taira, Hironori Ohtsuka,Kenwa Mabuni, etc… también lohan dado a entender en más de unaocasión). Pero igualmente es dejusticia reconocer que fueFunakoshi quien más hizo por elconocimiento general y desarrollomundial de nuestro arte marcial, asícomo fue sin duda él quien loimpregnó de la aureola filosóficaque debe acompañarlo.Junto a la parte principal del
monumento en Engakuji, otra piedragravada contiene una inscripción deNobuhide Ohama, que habla delhomenajeado en los siguientestérminos:“Gichin Funakoshi Sensei de
Karatedo, nació el 10 de Junio de1870, en Shuri, Okinawa. A partir delos once años de edad empezó aestudiar To Te Jutsu bajo lainstrucción de Anko Azato y AnkoItosu. Lo hizo diligentemente y en1912 llegó a ser Presidente delOkinawan Shobukai. En 1922 seinstaló en Tokio y llegó a ser unprofesor profesional de Karatedo.Dedicó su vida entera al desarrollodel Karatedo. Vivió 88 años y dejóeste mundo el 26 de Abril de 1957.Reinterpretando el To Te Jutsu, elSensei desarrolló el Karatedo sinperder su filosofía original. Como elbugei (artes marciales clásicas) elKarate busca el Mu, la iluminación,para purificarse y conseguir unpensamiento vacío transformandoel jutsu en do.A través de sus famosas palabras
"Karate ni sente nashi" ("No hayprimer ataque en Karate") y "Karatewa kunshi no bugei" ("El Karate esel arte marcial de la genteinteligente"), el Sensei nos ayudó aentender mejor el término jutsu. En
Pag. izquierda: Arriba: Salvador Herraiz junto a la verdadera tumba de Gichin Funakoshi. Abajo: SalvadorHerraiz y el monje Mochizuki, guardián en la sombra de los restos de Gichin Funakoshi.
un esfuerzo para conmemorar suvirtud y gran contribución almoderno Karatedo como pionero,nosotros, sus leales estudiantes,organizamos el Shotokai y erigimoseste monumento en Engakuji."Kenzen Ichi" ("El puño y el Zen sonlo mismo, son uno").”Sin duda, la paz que aquí se
respira es enorme, lo que invita a lapráctica de un Karate diferente. Lafamilia Asai, de Shotokan, solíadecir que les gustaba permanecerentre los árboles de Kamakura.Para ellos, el Chi del espírituentraba en los troncos de losárboles y se mantenía allí durante lanoche. Hoy en día, instructoresmayores de la JKA suelen acudir auna ceremonia anual en la querealizan ante el monumento,técnicas de Karate, lecturas ydiscursos, con la asistencia dealumnos invitados.Mi creencia, como la de muchos,
de que este recinto de Kamakuraalbergaba la tumba con las cenizasdel Maestro Gichin Funakoshi, sevino abajo hace unos años, alenterarme no solo de que enrealidad este monumento no era sutumba, sino que su tumba real noera conocida por casi nadie ni porlo tanto visitada como símbolo derespeto al que (al margen deescuelas) fue el principal padre dela evolución geográfica del Karate ala isla principal y luego a Occidente.El verdadero lugar de descansoeterno del Maestro Gichin
Funakoshi es otro muy diferente y avarios kilómetros de distancia.Mis investigaciones, muy
complicadas a pesar de algunaspistas del Maestro Harada, mellevaron a acotar la zona poco apoco. Recuerdo que incluso en unaocasión recurrí a un equipo depolicía de Japón para explorar la"sospechosa", equipo que meayudó en lo posible. También laOficina de RelacionesInternacionales de Yokohama meechó una mano muy de agradecer.Incluso un amigo de la Embajada
de Japón lo hizo, pero a pesar desu buena voluntad, sus pesquisasfueron erróneas.Las investigaciones, por fin, me
llevaron a otra zona muy diferente.Las autoridades del templo mellegaron incluso a confirmar, trascomprobar que en realidad yo ya losabía, que la tumba de la FamiliaFunakoshi se encontraba en susterrenos. Solo faltaba encontrar eltemplo, ya que en esta zona deJapón existen decenas y decenasde templos, muchos de ellospequeños y desconocidos, inclusopara los habitantes de la zona.Recordé que el Maestro FumioDemura es de Yokohama y le pedíayuda, pero… en este caso le fueimposible, según me dijo, por esagran cantidad de pequeños templosen la zona. Pero yo no me iba arendir… Me pareció siempre untema interesante, corregir el errorhistórico que desde los años 50existía acerca del lugar dedescanso del Maestro Funakoshi. Aunque como saben los lectores,
yo pertenezco a la escuela WadoRyu, a la que técnicamente estoyconsagrado (aunque con las lógicasinfluencias de otras escuelas queme parecen enriquecedoras para míy para mis alumnos), el MaestroFunakoshi siempre me ha parecidoalguien a quien todos debemosmucho. Sufrió mucho en la vida ydar a conocer el Karate fue susueño, sueño que consiguió concreces. No hay que olvidar, por otra
Karate
NOMBRE PARENTESCO CON GICHIN FECHA DE LA MUERTE EDAD
Shoto Gichin Funakoshi 26 de Abril de 1957 89 añosGozei Esposa de Gichin 4 de Agosto de 1947 71 añosYoshihide (Giei) Hijo mayor de Gichin 2 de Marzo de 1961 71 añosFuku Esposa de Giei 10 de Noviembre de 1968Ichiro Hijo de Giei 10 de Agosto de 1996 66 añosDaisuke Hijo de Ichiro 10 de Noviembre de 1968 2 añosAkiko * Esposa de Ichiro
*Akiko, la esposa de Ichiro Funakoshi, vive aún en la actualidad pero su nombreya está gravado en la tumba donde cuando muera descansarán sus restos juntoa los de su esposo y su pequeño hijo.
TUMBA VERDADERA DE GUICHIN FUNAKOSHI:
“Segun mibúsqueda y
finalmente, trasreducir las
opciones a doslugares separados
unos 30 kilómetros
entre si, encontré lo quebuscaba. Habíadado con el sitio
exacto”
parte, que Funakoshi fue uno de lostres expertos (además el primero deellos) que enseñó Karate al creadordel Wado Ryu Hironori Ohtsuka.Los otros dos fueron Choki Motokuy Kenwa Mabuni, por lo que los tresgozan de mi gran respeto (por otraparte lo gozan todos los antiguosmaestros de Karate… y casi todaslas personas).La relación de Gichin con estos
maestros era dispar. Sentía unevidente respeto y admiración porMabuni (patente cuando envió a suhijo Yoshitaka a estudiar con él) yuna admiración técnica y una buenaamistad con Ohtsuka (que en partedisminuyó por los celos deYoshitaka). Con Motobu la cosa eradiferente. Aunque había un tratodiscretamente correcto entreambos, Choki Motobu tenía unaevidente antipatía por Funakoshi.Dos eran los motivos principales;uno, la opinión enfrentada queambos tenían respecto a la prácticadel combate libre y de la efectividadde las técnicas; otro, el hecho deque en un artículo de la revistaKingu, en Septiembre de 1925,hablando de las hazañas callejerasde Motobu, los responsables seequivocaron y pusieron la cara deFunakoshi en unos dibujos alusivos.Seguí mi búsqueda y finalmente,
tras reducir las opciones a dos
lugares separados unos 30kilómetros entre si, encontré lo quebuscaba. Había dado con el sitioexacto.Al templo se accede subiendo
una corta pero intensa cuesta, trasdejar la carretera que caminando,nos ha traído desde el pequeñopueblecito donde nos dejó el tren. Ala izquierda de los edificios deltemplo empieza un pequeñocementerio, parte del cual seencarama sobre la colina. Frente aél y en la parte alta frente a algunastumbas, un bosque de bambú degran belleza nos muestra los tallosque esta planta es capaz dedesarrollar en poco tiempo, si lascondiciones son las idóneas. En principio quiero encontrar la
tumba por mi mismo, perofinalmente necesito la mejor ayudaposible. Me recibe el monje que seencarga del templo y de sucementerio y su esposa. Se trata deBenshu y Shokou Mochizuki. El meayuda generosamente, me traducela lápida en la que están gravadoslos nombres de todos los que lacomparten (todos ellos íntimosfamiliares de Gichin). En realidad, yoya tenía dichos nombres, pero dejoque su traducción me sirva comoconfirmación. La pareja Mochizuki tienen una
escuela de Budismo en el templo
que él dirige. Me cuentanencantados y orgullosos, que unode los abuelos de la pareja eraamigo de Gichin. La verdad es queambos nos colman de atenciones yparecen no querer que nosmarchemos cuando l lega elmomento. A mi me resulta tambiéndifícil alejarme de aquel lugar.El lugar de la tumba fue elegido
por la gran amistad que le unía aquien ocupa la tumba contigua. Detodas formas, Gichin tenía su vidaya en Tokio. Cuando primero en1916 y luego en 1922 viajó a Tokiocon su sueño en mente era (a pesarde algunos regresos esporádicos)un viaje sin retorno.Las cenizas de Funakoshi se
habían unido por fin a las de suesposa Gozei, de quien tantos añosestuvo separada por la distanciageográfica y las circunstancias.Desde entonces permanecen yajuntas y así siguen en la actualidad.El lugar es un apacible cementeriopequeño, dentro de la tierra de unapartado templo budista. Ni apenasflores, ni visitas…, sus restosdescansan muy lejos de la fama, enuna tumba entre perdida,escondida, secreta e íntima.Cuando estaba a punto de
descubrir la verdadera tumba deFunakoshi, igual que en otrasocasiones, me rondaba por la
Reportaje
DESCENDIENTES DE GICHIN FUNAKOSHIGICHIN
GOZEI
SANAE
AKIKO
KUNIKO YOSHIKAZU MICHIO YUKIO
KITAGAWA
YOSHIYUKI
NAKAGAWA OZAWA NIKIMORITA KAZUKO Adoptado
YOSHIHIDE (GIEI)
FUKU
NOBUKO ATSUYA DAISUKE KENJI
YOSHIO
ESHI
UTO
HIRASHIKI
YOSHITAKA (GIGO)
FUJIKO
TSURU
MORITA
iCHIRO
SAKAI
KATSU
SHITZUKU SADAKO KIMIKO HIDEKO
cabeza la idea de compartir y dar a conocer el lugarexacto, ya que podría ser interesante para muchosseguidores de Funakoshi Sensei. Pero una vez en elsagrado lugar, mis ideas se aclararon y mi corazón medijo que Funakoshi estaba muy tranquilo allí, en unremanso de paz, muy alejado de cualquier bullicioinoportuno y que quizá era mejor no desvelar el lugarexacto. Si hay verdaderos interesados en visitar ellugar, yo a modo privado podría darle las indicacionesoportunas, pero…, sin un folclore fuera de lugar. Siempre me ha parecido justo homenajear a los
grandes maestros desaparecidos (también lo he hechocuando estaban en vida, en el caso de los que he
conocido). He conocido a la mayoría de importantesmaestros de Karate en vida, en sus dojos, en suscasas, en su ambiente, pero las tumbas tambiénpueden gozar de un interés, al ser lugares en los quecon la sensibilidad adecuada se puede sentir el espíritude sus moradores y fusionarse con su energía.Recuerdo que hace veinte años pasé largos ratos en latumba del Maestro Hironori Ohtsuka. Luego han venidootras (Nakayama Masatoshi, Oyama Masutatsu,Sasakawa Ryoichi…) que quizá presente a los lectoresen alguna otra ocasión. Eso no quiere decir que a losvivos no les preste la debida atención. Lo cortés noquita lo valiente. Napoleón decía: "Es bueno abrir
Karate
alguna vez las tumbas para conversar con losmuertos".He de decir que mi objetivo no es escribir artículos,
libros, etc… Mi principal objetivo es investigar lasprofundidades y curiosidades del Karate, comocomplemento interesante a mi práctica. Luego, esasinvestigaciones las comparto con otros a los quepudieran interesar, pero no es esto último mi motivo sinouna consecuencia posterior secundaria. No investigopara escribir sino que lo hago por placer de conoceresas profundidades. Luego, para que sean másaprovechadas esas investigaciones… las comparto.Permítanme los lectores que no revele el lugar
exacto de la verdadera tumba de Funakoshi Sensei,
ya que parece ser que el deseo de la familia es queno se convierta en un lugar muy… visitado. Mi amigaYumiko ya me explicó que los japoneses creen, quizáen ocasiones con motivo, que los visitantes no van arespetar adecuadamente e l lugar de eternodescanso, por lo que se resisten a desvelar el deciertos personajes. Sospecho que no existiría talproblema dado el bajo interés que estos temassuscitan entre los karatekas actuales, incluidosmaestros y altos grados, pero en cualquier caso,respetare por supuesto, esta forma de pensar. Quieroterminar con una frase de Thomas Campbell quedice: "Vivir en los corazones que dejamos trasnosotros, eso no es morir".
Reportaje
Arriba: Cabecera de la tumba de Gichin Funakoshi. Abajo: Mochizuki, el monje del pequeño templo budista donde verdaderamente descansan los restos de Gichin Funakoshi.
mplio tema, por lo tanto, si no un reto, el de presentary hacer que usted tenga ganas de aprender la “SelfMujeres” del Self Pro Krav, o SPK. Mi intención no esabordarlo desde un punto de vista f i losófico,psicológico o económico, sino de permanecer en elrealismo de las agresiones comunes que pueden sufrir
las mujeres. Está claro, por el bien de la verdad y sin discriminaciónalguna, que hay una diferencia notable entre las cualidades físicasde los hombres y de las mujeres. ¿Trabaja esta diferenciación encontra del género femenino? Ciertamente, estas son menosmachistas y por lo tanto más conscientes de sus posibilidades, asícomo de sus limitaciones. En otras palabras, son más realistasfrente al peligro. Por otra parte, para salir de una agresión violenta,tienen menos escrúpulos en el momento hora de responder en lasáreas genitales de los hombres, golpear o morder. Ventaja odesventaja, la cuestión no se plantea en el momento del agresión ycualquier teoría al respecto, es superflua. Seamos realistas frente alpeligro de la calle y a la brutalidad de las agresiones.
En general, las mujeres no son atacadas de la misma maneraque un hombre, ya que las motivaciones son a menudo diferentes.Los atacantes se dirigen mucho más a su persona como objeto de
DEFENSA PERSONAL ANTI AGRESIÓN,PARA LAS MUJERES
MÉTODO INNOVADOR DE SELF PRO KRAV
“Cada vez más mujeres están deseandosaber defenderse”
¿Son el temor y el miedo, el fermento de ladefensa personal? ¿Es un fenómeno temporalmeramente comercial? o como dicen algunospensadores de salón, es que la sensación deinseguridad crea este miedo a la agresión. Enotras palabras, ¿no serán los horrores de lasociedad y su desfile mediático, la causa deesta gangrena de la defensa personal? ¿Quiénposee la verdad, si es que la verdad existe eneste asunto? De todos modos, seamos sermuy pragmáticos y tratemos este problema,más o menos presente entre muchas mujeresque sufren sus efectos secundarios, comoinsomnio, miedo de quedarse sola en casa,salir por la noche o ir a ciertos lugares,náuseas, falta de confianza… y ¡la listacontinúa!
A
Defensa Personal
deseo y de lujuria, pensando que tienen una superioridadfísica para lograrlo. La mujer no es tan débil como se podríapensar y probablemente es más decidida que un hombre.Además, cuenta con unas ventajas físicas asociadas a susexo, que necesita saber utilizar si le hace falta, para salirde una situación peligrosa. Lo único que necesita es unentrenamiento más realista, basado en simulaciones, a finde prepararlas para salir de una mala situación.
Pero hay que ser honesto yavisarles de que el métodono es una recetamilagrosa. No hay ungolpe definitivo, queconvertir ía a lasmujeres eninvencibles. Nuncanada es seguro,incluso cuando setrata un expertoo de uncampeón endeportes dec o m b a t e ,porque nop o d e m o s
predecir lo imponderable, ni controlar el azar. Por lo tanto,sigamos siendo modestos, porque la huída, sin perder elhonor, seguirá siendo la primera y última solución quefavorecer, pero cuando esto no sea posible, el métodopodrá ser útil.
Para el capitán Jacques Levinet, fundador de Self ProKrav - módulo femenino - y autor de un libro sobre el
método, la pregunta es: ¿qué está sucediendo cuandoun ataque es inminente? Esta fase es crucial
para el camino a seguir. Su evaluacióncorrecta determinará el éxito o el
fracaso de la práctica de nuestrométodo. Pero, ¿cómo evaluar unasituación de estrés? Debemosejercitar nuestra mente en unagimnasia cerebral, relativamentesencilla, haciéndonos las siguientes
preguntas para gestionar la crisis:¿Por qué? ¿Cuando? ¿Dónde?
¿Qué? ¿Cuanto?
Motivo de la agresión
¿El atacante exige el dinero? Si el peligro de perder la vida es importante, mas vale ceder,mientras se intenta recoger la mayor cantidad de información, para describir al agresor y poderidentificarlo más tarde. En caso de agresión sexual, merecerá que se defienda su honor,pero nunca a costa de su vida. Por último, en caso de un acto de violencia gratuita, elgrado de peligro le hará elegir entre la acción o la huida, cuando el riesgo desecuelas sea demasiado grande.
Momento de la agresiónLa escena puede ocurrir de día, en cuyo caso, la
visibilidad le permitirá identificar mejor al autor (oautores). Las características físicas, número deatacantes, etc.), así como las salidas oportunas. Por elcontrario, si ocurre de noche, no hace falta decir que ustedno tendrá tanta información como en el primer caso, pero eltimbre de voz del atacante será un elemento significativo.
Las condiciones climáticas más o menos difíciles (lluvia, nieve,viento, calor) también
Defensa Personal
juegan un papel, por ejemplo, un calorsofocante o una calzada resbaladiza,especialmente en caso de persecución.Realizamos entrenamientos en penumbray en situación de fatiga, paraacostumbrarse a estas circunstanciasespeciales.
Lugar de la agresión Si el lugar es abierto (calle), puede ser
posible, pero sin ninguna certeza -porque la cobardía suele estar a laorden del día en estos casos - contarcon el entorno inmediato, debido a losgritos de la externalización de surebelión. En cambio, si la agresión seproduce en un medio cerrado(apartamento, lugar privado), tendráque confiar solamente en su fuerzainterior y en su lucidez, para salir deeste mal paso. La escena tambiénpuede ocurrir en un lugar sensible(barrio, estadio, manifestación) o en unazona de riesgo (supermercado, zonacomercial). En estos casos, habrá queconsiderar el movimiento de las masasy la cantidad de atacantes. Estasituación requiere más suspicacia yolfato, ya que la valentía no suele ser lacaracterística de los testigos de delitos.
El entorno de la agresiónHay que acostumbrarse a la
configuración del entorno de laagresión. Un lugar desierto obligará,necesariamente, a tener una ampliaperspectiva de 360°, para encontrarun elemento trivial de apoyo (arena,agua, pedazo de madera, piedra,silla…) que podría ayudar a responder.En su defecto para apoyarle, lamultitud puede protegerle y sustraerleal agresor. Considerar el aparentepeligro del o de los agresores (armasde fuego o cuchillos) es también unelemento clave del “¿Cómo?”. Porúltimo, las salidas de emergenciaserán siempre su principalpreocupación, para poder huir.
Autores de la agresiónEl número de agresores es
determinante para posicionarse,cuando no se puede escapar. Usted
tendrá que colocarse siempre en losextremos del grupo, para iniciar unaprimera respuesta que facilite su huídalo más pronto posible. Ser capaz dedescribir a sus atacantes es tambiénun componente del entrenamiento delSelf Pro Krav Femenino, muy útil parapoder identificar al o los autores delcrimen y comenzar a reparar el dañomental y físico. El esquema típico denuestros ejercicios comienza por ladeterminación del sexo, el tipo étnico,la edad aparente, el tamaño, lacorpulencia, el color y el corte de pelo,los signos especiales (cabeza rapada,barba, bigote, andares), la ropa y sucolor, el porte de gafas de ver o gafasde sol, el timbre de voz y el acento, asícomo el uso de un lenguaje particular.A esto, hay que añadir la dirección ylos medios de huida de los agresores.
Para el fundador de Self Pro Krav oSPK, la agresión comienzafrecuentemente, por una fase brutal deinsultos y órdenes. Un diálogo inevitablese establece entonces. Es este tipo derelación que insistimos en nuestroscursos, para acostumbrar a las mujeresa este problema que se articula con losiguiente: la respiración, el lenguaje, lamentira, la entonación de la voz.
Respiración
Sin una respiración controlada, nohay acción posible. No se respira deforma natural en los casos deviolencia. Nuestra disciplina privilegiala respiración abdominal, que permitecentralizar su inspiración en el área delvientre, para manejar el estrés y llevarla energía a la tierra. El objetivo es“pegarse al suelo” y aprovechar laenergía telúrica, en lugar de ventilar elaire por los pulmones (respiraciónpulmonar), lo que provoca una pérdidadel equilibrio y de la reacción.
El consejo del expertoLa respiración que hay que adoptar
en caso de agresión, es la siguiente:inspiración pulmonar larga por la narizy con la boca cerrada, bloqueoabdominal del aire boca abierta,exhalación lenta abdominal por laboca, durante la fase de diálogo,exhalación seca por la boca en elmomento de la respuesta. Relajación yretomar la inspiración pulmonar, parauna ventilación máxima, una vez que elpeligro se ha alejado o durante lahuída.
El entrenamiento permite llegar a esto progresivamente, ylos resultados son espectaculares, especialmente en el nivelde la confianza. Por el contrario, una mala respiraciónreduce el campo visual de la víctima: es el “efecto deltúnel”, bien conocido por los profesionales. Ya nocontrolamos el cuerpo, ya no se captan las oportunidadespara la huída o la respuesta, se focaliza la propia mente. Elresultado es un inmovilismo, aniquilando cualquier voluntadde actuar. Nuestro método ayuda considerablemente a lasmujeres, que en general están más dotadas que loshombres para los cambios en la frecuencia respiratoria. Unamala respiración es sinónimo de visión estrecha,desequilibrio e impotencia. Una crisis acelera larespiración e provoca el pánico.
(NOTAS AL PIE DE PAGINA)*** Unos seminarios regulares para las mujeres y unas
formaciones federales para convertirse en instructor, seproporcionan por el experto en la Federación Internacionalde Defensa Personal y de Policía Training Jacques Levinet(AJL).
*** Un entrenador personalizado y una formación en líneaen varios idiomas, por el capitán Jacques Levinet, estáigualmente disponible bajo petición.
[email protected]ágina web:
- www.selfdefensepourlesfemmes.comTel. +33467075044
Defensa Personal
El DVD "Krav Maga Investigación y Desarrollo"surge de la voluntad de cuatro especialistas deKrav Maga y deportes de combate, ChristianWilmouth y Faustino Hernández, Dan Zahdour yJerome Lidoyne. Hasta la fecha, ellos encabezanvarios clubes y un grupo de una veintena de
instructores y monitores de múltiplesdisciplinas desde el Krav Maga hasta
las MMA, Artes Marciales Mixtas.Este trabajo no está destinadoa poner de relieve un nuevométodo o una corrienteespecífica de Krav Maga.Pretende simplementepresentar un programade Krav Maga centradoen la importancia del"contenido" y compartirnuestras experiencias.
REF.: • KMRED1REF.: • KMRED1
Todos los DVD’s producidos por BudoInternational se realizan en soporte DVD-5, formato MPEG-2 multiplexado(nunca VCD, DivX, o similares), y laimpresión de las carátulas sigue las másestrictas exigencias de calidad (tipo depapel e impresión). Asimismo ninguno denuestros productos es comercializado através de portales de subastas online. Sieste DVD no cumple estos requisitos, y/ola carátula y la serigrafía no coinciden conla que aquí mostramos, se trata de unacopia pirata.
¡Qué tiempos aquellos!, cuando caminaba de noche por la callede la mano de mi padre y veía pasar al famoso ''sereno'', un hombreque a todos los de nuestra generación nos proporcionaba aquel airede seguridad y tranquilidad. En la actualidad, por desgracia, hemosevolucionado hacía días más conflictivos y sería imprudente pornuestra parte pasear por la noche en muchas de nuestraslocalidades. ¡Y ahora que necesitamos las Artes Marciales más quenunca, se nos vuelven ineficaces! Cuando entramos en un Dojo paraaprender un Arte Marcial, no buscamos además aprender unamanera de pensar determinada. ¿Por qué tenemos que esforzarnosen adentrarnos en la cultura japonesa, cuando son los propiosjaponeses los que quieren parecerse a los europeos y losamericanos? En Occidente se vive bien, y de eso hemos dementalizarnos. Además, tanto la cultura oriental como la occidentaltienen sus pros y sus contras, exactamente igual que el Aikido.
¿Os habéis preguntado alguna vez todo lo que laHumanidad ha evolucionado a lo largo de lahistoria? ¡¿Qué sería de nosotros sin esaevolución?! ¿Estaríamos saltando de rama enrama o seguiríamos asombrados con el fuego? Sinevolución no existiría la vida. Me planteo otracuestión, ¿por qué no podría evolucionar elAikido? Salpicado por la opinión de muchos''expertos'', el Arte Marcial de O'Sensei siempreha sido catalogado de ''tradicional'', cuando encontra de lo que se dice, lo tradicional no sería nisiquiera el Daito-Ryu de Sokaku Takeda, ya queéste ha evolucionado de unas Artes Marcialesjaponesas muy antiguas, donde el Arte Marcial seempleaba para sobrevivir, del mismo modo que loquería y practicaba Ueshiba en sus mejorestiempos, como ''un Arte para la Guerra''.
Aikido
Alfonso Longueira 8º Dan Aikidowww.aikido-longueira.com© www.budointernational.com
Texto:
Fotos:
Tradición yEvolución en elAikido
Longueira Ryu
“Si hablamos deevolución,
obligatoriamentehemos de referirnos ala eficacia del Aikido,algo que ha ido
cambiando a lo largodel tiempo y no
precisamente hacia elplano marcial”
www.aikido-longueira.com
Aikido
La mala fama que se ha ganado el Aikido por estas cosas, hace buscar a lagente otras Artes Marciales, ante la ineficacia que durante estos años ha
envenenado al Aikido. Un Arte de Paz, sí, pero para a todos los ''puros'' y''tradicionales'' les recuerdo que tal como sabiamente afirma la tradición:“Si quieres Paz, prepara la Guerra''. Esto es lo que yo predico en mi Aikidoy lo que deberíamos predicar todos si queremos que este Arte Marcialevolucione, pero que lo haga ¡como Dios manda!, a diferencia de cómo se
hace en España (aunque “en todos los países cuecen habas”) quese intenta negar esa evolución que, a mi modo de ver, existe,
pero no es la correcta. Ya que llamamos evolución a ver aun primer, segundo o tercer Dan impartiendo clases sin
la tutela de ningún Maestro, que sólo asiste a su Dojo2 o 3 veces por semana; o a aquellos que dicen
seguir a uno u otro Maestro, cuando lo querealmente hacen es asistir al stage anual que
imparte dicho Maestro, creyéndose losuficientemente capaces para impartirclases, considerándose delegados odiscípulos suyos. ¿Y, durante el resto delaño, acaso, su O'Sensei, allá dónde esté,les envía su sabiduría por mail? En fin, elAikido se aprende con la práctica, comodecía O'Sensei, y no durmiendo comoaprenden algunos.
Si hablamos de evolución,obligatoriamente hemos de referirnosa la eficacia del Aikido, algo que ha
Longueira Ryu
www.aikido-longueira.com
Longueira Ryu
ido cambiando a lo largo del tiempo y no precisamentehacia el plano marcial.
Sobre la eficacia del Aikido
El Aikido es un Arte Marcial muy eficaz para ladefensa, propia y de quienes nos rodean, pero para ellohemos de practicarlo de una forma concisa. ¿Por quépracticar 40 movimientos cuando basta con uno solo?Aparte de una absoluta pérdida de tiempo, estamosprolongando nuestra vulnerabilidad, descuidando aotros posibles agresores. Y no sólo eso, sino queademás permitimos la recuperación del equilibrio denuestro adversario y que éste pueda atacarnos denuevo.
Según se dice, el Aikido es un Arte Marcial que seemplea para disuadir al adversario. ¡Totalmente deacuerdo!, pero para eso debemos emplear un Aikidocontundente y efectivo. Aunque, por supuesto, tododepende de si nos apuntamos a las clases de Aikidopara aprender un Arte Marcial para defendernos, obuscamos más bien una especie de gimnasia.
Tomando como prioridad la simplificación de lastécnicas, lo siguiente que se practica generalmente enel resto de las Artes Marciales (menos en el Aikido), esel uso de ataques reales para aprender a resolversituaciones ''complicadas'' ¿De qué sirve memorizarque el Aikido es un Arte para disuadir al adversario, sidesconocemos cómo puede atacarnos un hombreenfurecido, dispuesto a todo? Así que aprended ypracticad siempre dando el máximo y recordad que, desufrir cualquier daño, mejor que ocurra en el Dojo donde
Aikido
“En fin, el Aikido seaprende con la
práctica, como decíaO'Sensei,
y no durmiendo comoaprenden algunos”
www.aikido-longueira.com
podéis aprender de lo que sois capaces y corregir vuestros defectos, y no en la calle, donde un malgolpe o un arma puede hacer que sea la última cosa que veáis. Preparaos para cualquier situación,cualquier reacción del adversario; entrenad con dureza, no con fuerza y sin temor al dolor, que al fin yal cabo es un concepto hipocondríaco. Por lo tanto, debido a que la eficacia es un concepto un poco''abstracto'', los diferentes puntos de vista posibles han permitido que el Aikido de O'Sensei hayaevolucionado hacía diferentes estilos de Aikido, en los que caben múltiples gustos personales.
Longueira Ryu
...”yo creo (a diferencia deque la Aikikai) queel resto de estilosde Aikido no dejande ser diferentesversiones (segúnsus fundadores)de un mismoArte”
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Sobre los diferentes estilos de Aikido
Viendo el desarrollo que ha sufridoel Aikido en los últ imos años,debemos agradecérselo, en parte, alos Grandes Maestros que se han idoformando en la escuela de O'Sensei.Personas que, como hizo el mismoUeshiba con el Daito-Ryu, buscaronotra forma de práctica, o los alumnosde O'Sensei que fundaron un estilopropio intentando conservar el Aikidocomo algo más efectivo. Tal es elcaso de Maestros como GozoShioda o Minoru Mochizuki, que hancreado su propio método. Un hechoque, por interés propio, la Aikikai haetiquetado de no ser Aikido,afirmando que sólo lo es, el que ellospractican. Por supuesto, cada uno eslibre de hacer lo que más le plazca.Incluso desprestigiar a los grandesalumnos de Ueshiba que, como todoel mundo sabe, sin ellos el Aikidonunca hubiese traspasado la fronterajaponesa. Y, claro está, también sonlibres de silenciar a otros GrandesMaestros que cayeron en el olvido,por culpa de su ''herejía'', como diceel ''alto mando'' y como es el casode mi admirado Tadashi Abe. Unhombre con los principios, en miopinión, de un verdadero samurai; unhombre que no dudó en dejarlo todopara seguir sus ideales y losconceptos que le había enseñado suadorado Maestro (como él decía) porlos que se había adentrado en la escuela de O'Sensei.
Como todo el mundo es libre de creer y obrar, yo creo (adiferencia de que la Aikikai) que el resto de estilos deAikido no dejan de ser diferentes versiones (según susfundadores) de un mismo Arte y que, a pesar de susdiferencias técnicas, todos tienen cosas en común, comoson promocionar la práctica del Arte (en especial delAikido), llevar una vida sana y recurrir sólo a la violenciacuando no tengamos otra salida. Cada uno de los estilosde Aikido cuenta con una chispa de la maestría de cadauno de los alumnos de O'Sensei y muestra la visión quetenían del Aikido cuando entraron por primera vez en elDojo de Ueshiba. Y, por tanto, perderlo o despreciarlo,sería una pérdida de cultura. Un acto, pese a quien pese,perverso y que demuestra un único interés por el dineronada digno para el ''Arte Marcial de la Paz'' que pregonansus predicadores.
Aikido
Dicho todo esto, ¿por qué tanta rivalidad entre estilos?Uno dice que el suyo es el mejor, otro que el del vecinono es Aikido... ¿Por qué? ¿No nos damos cuenta de quecuanta más variedad, más posibilidades hay para elegirel estilo que más se adapte a nuestras habilidadesfísicas, nuestros gustos o preferencias? ¿Por qué tantarivalidad cuando genealógicamente todos nosremontamos a las enseñanzas de O'Sensei? ¿Qué másda que Koichi Tohei quisiese desarrollar mas el ''ki'' oMinoru Mochizuki se inclinase por un Aikido más duro?Todos han salido de una misma escuela, que era laescuela de O'Sensei. Sin olvidar que los que critican,son los que más se han aprovechado de las enseñanzasde estos visionarios del Aikido, pues cuando los queahora ''gobiernan'' no eran nada y ahora se creen algo,estos Grandes Maestros eran... la Aikikai.
Mucho debemos aprender de nuestros vecinos loskaratekas, que bajo una misma organización conviventodos los estilos de Karate existentes y se promueventodos por igual, permitiendo que sea la persona queentra por primera vez en el Dojo la que elija el tipo de
Karate que está buscando, sin necesidad alguna demetérselo por los ojos. ¿No nos damos cuenta de que acausa de estas influencias, no elegiríamos un estilo deAikido libremente y, por tanto, no se podría brillar de lamisma forma que en el terreno que nos guste? Unaelección que yo siempre he permitido a mis alumnos, aligual que también participen en todos los cursosposibles de diferentes disciplinas. No me preocupa enabsoluto que el alumno en cuestión decida cambiarse deestilo (siempre que lo hiciese sin trampas ni engaños); esmás, si lo hiciera, le daría mi bendición, me despediríatomando unas copas con él y me alegraría,humildemente, de que fuese feliz, ya que eso es lo quedeberían hacer todos los que autodenominan Maestros.
Esta complicidad entre estilos, no es una nuevafórmula “crecepelo” que he descubierto, ni algonovedoso que ayude a promocionar el Aikido. Lacomplicidad es algo que el mismísimo O'Sensei quería,le duela a quien duela. De hecho, hay una escena (queconocen bien los del Aikido Yoshinkan e intentan olvidarlos de la Aikikai) ocurrida durante una exhibición de
Aikido
Aikido y otras disciplinas en la quecoincidieron O'Sensei(representando al Aikido) y GozoShioda (por el Yoshinkan Aikido) yUeshiba se sentó solo, comofundador del Aikido, mientras GozoShioda se acomodó en el lugar delos alumnos avanzados. Pues bien,al margen de las diferencias que,según dicen, existían entre ellos,O'Sensei llamó a Gozo Shioda paraque se sentara a su lado comocreador del Yoshinkan Aikido,saludarle, e iniciar la velada. Parecementira, que el fundador desde suhumildad quisiera que conviviesenlos estilos de Aikido y nosotros connuestra prepotencia nos atrevamosa negarlo. ¡Si es que no hay másciego que el que no quiere ver!Incluso, O'Sensei quería dejar comosucesor a Minoru Mochizuki, enlugar de su hijo Kissomaru. ¿Quién
dijo que Ueshiba no quería dureza?No añadamos nuestras propiasconclusiones.
Sin más preámbulos sobre estetema, ¡ánimo!, no os enamoréis de lapráctica del primer Maestro queveáis, investigad y buscad al quemás os convenga y cuando lohalléis, seguid practicando tambiéncon los demás, aprended de suvisión y acudid al Maestro quehabéis elegido para que os dé sutoque final. Esto es lo que yo hicecon Igor Correa (alumno de MinoruMochizuki y Tadashi Abe), mi mentor.Si dicho Maestro no os lo permite,seguid buscando, es un malMaestro.
Para despedirme, deciros queentrenéis lo máximo posible y sigáisvuestros propios ideales. Nopermitáis que nadie os los imponga,sea éste o aquel Maestro. Liberaos
de las formas o estilos, preocupaosde investigar lo que aprendéis ypensad en no promocionar a uno uotro Maestro. Pensad únicamente enpromocionar el Aikido en general.
Cuando practiquéis, recordad alos Grandes Maestros que lo dierontodo para que hoy podamospracticar el Aikido, y tratar depracticarlo con el cariño y el valorque ellos lo hicieron. Como dijoMinoru Mochizuki en una ocasión:''Las Artes Marciales de Japón, noson sólo patrimonio de losjaponeses, sino de toda laHumanidad'', así que ánimo envuestra práctica, en vuestro camino,en la evolución (que sigue y sigue)...Y espero que nuestra práctica delAikido nos pueda reunir comoalumno o profesor (eso sí, conhumildad) en cualquier Dojo delmundo. ¡Hasta pronto!
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Aikido
“¿Qué más daque KoichiTohei quisiesedesarrollar masel ''ki'' o MinoruMochizuki seinclinase por unAikido más duro?Todos han salidode una mismaescuela, que era laescuela deO'Sensei”
Video & DVD
El uso de los codos y las rodillas son, sin duda, lapesadilla de cualquier luchador que se enfrente a unboxeador Thai. El entrenamiento para “afilar” este armaes una magnífica inversión en nuestro arsenal defensivo-ofensivo. A pesar de su importancia nadie ha realizadohasta ahora un trabajo específico con propuestasprácticas y concretas para desarrollar la potencia yencontrar la corrección técnica que permita que ésta lleguesin desgaste y sin exponernos al contrario.
Mar co De Cesaris es un columnista y fr ecuentecolaborador de esta revista. Resulta difícil presentarle sincaer en las obviedades y reiteraciones lógicas, pero paraaquellos que aún no le conozcan sepan que De Cesaris es unode los pocos Arjan reconocidos y respetados en Tailandia. El gobierno y las universidades de aquel país han solicitado suasesoramiento y enseñanzas en varias ocasiones. DeCesaris ha l iderado de for ma incontestable larecuperación del Muay Boran tradicional y la haacercado a Occidente en libros, vídeos y cursos portodo el mundo. ¡Ahora todo el mundo habla de MuayBoran! Hace tan solo una década aún cuestionabansu existencia... ¡cosas que pasan!... Sin embargo,en este caso, el pionero si ha recibido el justoreconocimiento y el respeto de la comunidad, yal que le escueza... ¡qué se rasque! Una vezmás, De Cesaris presenta un nuevo DVD a losmuchos apasionados estudiosos de las Artesde Tailandia.
Alfredo Tucci
Los codos: El Arma definitiva
Los codazos: El arma definitiva del Muay Boran
El golpe de codo quizás es el arma más temidapor todos los profesionales de las Artes Marciales ylos deportes de combate. Para muchos es unatécnica demasiado peligrosa para aplicarla sobre elring del circuito deportivo, y sólo debería aprendersepara situaciones de autodefensa. Pero, en realidad,en Muay Thai los codazos son su auténtica "marcade la casa"; de hecho, desde siempre los thaiboxers han aprendido a uti l izar los codazos
eficazmente en el combate, del mismo modo quecon su práctica constante aprenden a defenderse demanera eficaz de esos ataques absolutamenteferoces.
El codo, si se usa correctamente, es como unanavaja. La forma puntiaguda que surge al doblarfirmemente el antebrazo permite efectuar ataquesque provocan fáciles y profundos cortes en lacabeza o el rostro del adversario. Y, aunque paramuchos eso es lo más impresionante, en realidadlos codos de un experto de Muay Thai pueden
ejecutar muchas otras feroces acciones, tanto en elataque como en la defensa.
Los golpes de codo se entrenan para cortar, perforarlas zonas óseas más sensibles (como las sienes o elesternón), para romper (atacando las articulaciones o lascostillas), para afectar a los músculos (de los brazos o delas piernas), e incluso para atacar los órganos internos
(los riñones o el hígado por poner los dos ejemplos másclásicos).
En fase defensiva, los codos, junto a los antebrazos,son capaces de crear alrededor del experto de Muay unauténtico escudo protector, muy resistente y difícil desuperar. Con un adiestramiento específico en las formasMae Mai tradicionales, el practicante aprende a
enfrentarse a cualquier t ipo deataques con los puños, las rodillas,las piernas, e incluso a muchos tiposde agarres al cuello, los miembros oel tronco.
Un estudio en profundidad exigeclasificar los codazos en función dela trayectoria del golpe, su utilizacióny la distancia entre quién golpea y elblanco.
Tradicionalmente en los estilosortodoxos del Muay ancestral, las
técnicas de codazo se estructurabanen 5 categorías; (en este puntoconviene destacar que muchas delas técnicas que pertenecen a estas5 categoría también se puedenejecutar en salto):
• Sok Wiang Lai: en esta categoríala eficacia de las técnicas seconsigue gracias a un rápido yexplosivo swing o corte. La energíase canaliza en el hombro y setransmite rápidamente al brazo para
ejecutar el golpe con la punta delcodo. Si se ejecuta correctamente, elefecto son profundas laceracionesen la cara del adversario. La técnicamás típica de esta categoría es elSok Dti o corte diagonal.
• Sok Pratè: en estos golpes seintenta penetrar el blanco con elmovimiento de todo el cuerpo. Elbrazo se coloca siguiendo unatipología muy precisa de ángulosformados entre el antebrazo y el
cuerpo. Después se proyecta violentamente todala masa corporal hacia el blanco. El ejemplo másadecuado para representar a los codazos de estacategoría es el del caballero medieval que colocasu lanza en dirección al enemigo, y luego lanzatodo su peso y el de su caballo contra él. Latécnica más emblemática de este grupo es el SokPung o codo penetrante.
• Sok Ti Lom: en este grupo se encuentran lastécnicas más adecuadas para golpear haciaabajo. En muchas situaciones la forma más eficazpara atacar al adversario con los codos consisteen lanzar nuestra arma de arriba a bajo,recurriendo a una repentina flexión de rodillas(cuya ejecución no es tan fácil como puedeparecer) para aumentar la potencia del golpe. Enalgunos casos puede ser necesario utilizar unaparte del cuerpo del adversario como apoyo paraefectuar un brinco, ganando altura para ejecutarun golpe aún más devastador. El ejemplo másutilizado para describir los codazos de estacategoría es el Sok Sahb o codo que aplasta.
• Sok Soey Kum: cuando la distancia esparticularmente reducida y el adversario está listopara agarrarnos, los luchadores más expertosmantienen la guardia alta, doblan ligeramente lasrodillas y golpean hacia arriba con el codo, con unrápido latigazo. Estos son los golpes que seintegran en esta categoría. Al ser muy difícildesarrollar potencia con estos movimientos, esfundamental aprender a utilizar todo el cuerpo enla ejecución del codazo, partiendo del movimientode las piernas, pasando a un empujón de lascaderas y una rápida contracción de los músculosde la espalda, para llegar luego a la intervención
“También en fasedefensiva los codos,
junto a los antebrazos,son capaces de crearalrededor del experto de Muay un verdadero
escudo protector, muy resistente y difícil de superar”
de la musculatura del hombro sólo como últimoeslabón de la cadena cinética del golpe. Eltípico ejemplo es el Sok Gnad o corte vertical.
• Sok Glab Lang: la última categoría decodazos se estudia para golpear atrás a unadversario que se nos acerca por la espalda opara lanzar un golpe hacia adelanteaprovechando la rotación del cuerpo. En amboscasos la rápida rotación de las caderas y laintervención de la potente musculatura de laespalda colocan a los golpes de esta categoríaentre las armas más devastadoras del arsenaldel luchador de Muay Thai. Las trayectorias ylos ángulos de ejecución de este tipo decodazos pueden variar según la posición delejecutor con respecto del adversario, el blancoelegido, la distancia entre ambos combatientesy las acciones que preceden al golpe mismo. Elejemplo más conocido de estos codazos es elSok Glab o codo hacia atrás.
Para entrenar correctamente los golpes decodo, el primer paso consiste en ejecutar esas
técnicas durante cada sesión deentrenamiento y en particular durante el DtoiLom o Boxeo en sombra, el momento idealpara perfeccionar la ejecución de los golpesen movimiento. En la antigüedad en Tailandia,a esta fase fundamental se le sumaba lapráctica de los golpes de codo en el agua (enun río), para desarrollar de forma armónicatoda la musculatura del tronco y de los brazosque interviene en la ejecución de los distintoscodazos.
El segundo paso es el entrenamiento con elMaestro y los paos (thai pads o focus gloves)para enseñar al alumno la ejecución de losataques contra un blanco móvil. Ataques,defensas y contraataques han de fundirsearmónicamente y sin solución de continuidad;
“Para un estudioprofundo es
importante aprender aclasificar los codazossegún la trayectoria
del golpe, su empleo yla distancia entrequién golpea y el
blanco”
por eso el entrenador deberá lograrque el practicante desarrolle la justaelección del tiempo y el sentido de ladistancia para lograr “cerrar” aladversario, agarrándole ygolpeándole de la forma más eficazposible.
El complemento indispensable enesta fase del entrenamiento es lapráctica de los golpes al sacopesado, necesaria para acondicionarel codo y, sobre todo, para aumentar
la potencia de los golpes en ladistancia muy corta. Cabe destacarque tradicionalmente elacondicionamiento de los codos seefectuaba golpeando repetidamenteuna nuez de coco, hasta llegar apartirla en dos con la punta del codo.
Finalmente la aplicación controladade los codazos siempre deberá serejecutada con extrema cautela en lassesiones de lucha cuerpo a cuerpo.En la ejecución de las técnicas más
peligrosas hay que entrenar lasformas Mae Mai por parejas. Estaúltima tipología de entrenamiento(que es además una forma decompetición consolidada del MuayBoran), permite refinar muchas de lasacciones raramente ejecutadas encombate (con sus particularesdefensas), aumentando rápidamenteel bagaje técnico del practicante delArte siamés que quiera completar sufaceta puramente marcial.
“El golpe de codo quizás es elarma más temida por todos
los profesionales de las ArtesMarciales y los deportes
de combate”
“En realidad los golpes decodo para el Muay Thai
son su verdadera ‘marca de la casa’"
“Para entrenar correctamente losgolpes de codo, el primer paso
consiste en ejecutar esas técnicasdurante cada sesión de
entrenamiento y en particulardurante el Dtoi Lom o Boxeo en
sombra”
Arjan De Cesaris es uno de lospocos Arjan reconocidos yrespetados en Tailandia. El gobierno y las universidades deaquel país han solicitado suasesoramiento y enseñanzas envarias ocasiones. De Cesaris haliderado de forma incontestable larecuperación del Muay Borantradicional y la ha acercado aOccidente en libros, vídeos y cursospor todo el mundo.
Lo indudable es que algunas cosas estáncambiando. En los últimos años, el mundodel Wing Chun ha sufrido importantescambios en todos los aspectos. En elfondo, es algo bastante normal, siestudiamos el increíble crecimiento delesti lo en número de practicantes yescuelas por todo el mundo. Tengamos encuenta un detalle al que hago referenciaen mi primer l ibro (Alto Nivel. BudoInternational): Sobre el año 1965, nohabía ni medio centenar de practicantesde Wing Chun en todo el mundo. Sitenemos en cuenta que hoy (tan sólo 60años después) podemos afirmar sin duda,que los aficionados y practicantes de esteestilo superan el medio millón en todo elmundo, no es f if íc i l pensar que uncrecimiento de estas dimensionesresponde a un fenómeno nunca antes vistoen la historia de las Artes Marciales. Esteincreíble crecimiento en todo el mundo,puede responder a diversos motivos, quepodríamos analizar en algún otro artículode meses próximos. Pero en la edición deeste mes, me gustaría real izar unareflexión que algunos amigos me planteana menudo. ¿Estamos ante una Nueva Eradel Wing Tsun?
¿Una nueva Era en el Wing Tsun?
nalicemos esta pregunta e intentaremosdar explicación a algunos puntos quepueden ser realmente interesantes para losaficionados al estilo.Desde hace años y tras la llegada a
Europa del estilo, ha existido siempre unenconado debate entre los practicantes de escuelasmás tradicionales y los que abogan por una evolución,para adaptar el sistema a los tiempos actuales. Estedebate situó a unos y otros tan alejados en susposiciones y motivaciones, que podríamos afirmar sinmiedo a equivocarnos, que se trataba de estilosdiferentes. He tenido la oportunidad de escuchardiscusiones tan fuertes que sorprenderían a más deuno en la defensa de su posición/opinión sobrecuestiones técnicas o de entrenamiento, que no entranen el terreno de lo racional. Todos afirman tener elVERDADERO Wing Chun. Personalmente, he escritoalgún artículo en esta dirección, en los que he intentadoponerme en el lugar de ambos puntos de vista, paracomprender mejor ambas posiciones. No siempre esfácil, pero considero la empatía como una de lascualidades del ser humano más importantes y quedarían solución a muchísimos de los problemas denuestro estilo y por supuesto a la sociedad en general.Durante 18 años, pertenecí a una institución que
promovía la práctica del Wing Chun en la búsqueda dela eficacia en el combate y las aplicaciones a la defensapersonal. Siempre he tenido una inquietud al respecto ydebo reconocer que durante muchos años de mi vida,fue a lo que dediqué todos mis esfuerzos. En ocasionespreguntaba a mis maestros y tutores en la asociación,sobre ciertos aspectos relacionados con el estilo, peroque no tenían que ver exactamente con la eficacia delestilo y sus aplicaciones en la defensa personal. Merefiero a elementos como la estrategia, la filosofía einfluencia del conocimiento del la cultura tradicional
A
Wing Tsun
• Foto1: Entrevista con SifuPatrick Leung en la AVTA(Athletic Ving Tsun Association).• Foto 2: Con el Gran Maestro
Yip Chun (Hijo del Difunto G.MYip Man).• Foto 3: Con sifu Wayne Yung
(Snake Crane Wing Chun) en laUniversidad de Alta Tecnologíade Hong Kong.• Foto 4: Visita a la escuela del
Gran Maestro Cham Kim Man(Linaje del G.M Wong ShunLeung).• Foto 5: Entrevistando al Gran
Maestro Cham Kim Man en suescuela en Hong Kong.
china en el estilo, elementos que han ido influyendo enla evolución del sistema, etc.… Siempre recibí la mismarespuesta: ¡ESO NO TIENE NINGUNA IMPORTANCIAporque son elementos que no te harán ser más eficaz!Durante mucho tiempo creí sin dudar, las palabras demis maestros. Como no podía ser de otra manera, un
estudiante debe creer las palabras de sus“padres/maestros” y no dudar de ellas. Pero lo cierto es que eso no siempre es
bueno , transcurridos unos cuantos años ydespués de conocer diferentes puntos devista, otras instituciones y a cientos demaestros, llegué a importantesconclusiones: 1.- Nadie (ni siquiera mis excelentes
maestros) ¡tiene la verdad absoluta!2.- Todos tienen una pequeña parte de esa
verdad.3.- Encerrarse en la defensa de una
posición/opinión, nos impide conocerelementos muy importantes de otras personasque estudian un arte con la misma intensidad ypasión que uno mismo.4.- Si perdemos la humildad y el respeto por
el resto de escuelas y practicantes, estamoscondenados a la desaparición de un estiloexcepcional.5.- WingTsun Kuen es un estilo de Boxeo
Chino y por tanto, una parte importante de lacultura china. Con cualquier intento de separardel estilo elementos tales como: filosofía china,medicina y la propia historia del pueblo chino,estaremos condenando al estilo ha convertirse
Wing Tsun
• Foto 1: Entrevistando al GranMaestro Yip Chun en la AVTA(Athletic Ving Tsun Association).• Foto 2: Entrevistando al Gran
Maestro Chan Che Man en su casa.• Foto 3: Acompañados por el G.M
Chan Che Man visitando la escuela.del difunto G.M Leung Sheung. • Foto 4: Panorámica de la Bahía
de Hong Kong desde el "Paseo de lasEstrellas”.
En la Sede AthleticVing Tsun Association.
Wing Tsun
en un sucedáneo de sistema de defensa personal, comootros cientos que surgen cada año.6.- Tradición y modernidad no están enfrentadas cuando
hablamos del WingTsun. Todo lo contrario, estos doselementos están destinados a unirse en el justo equilibriodel Yin y el Yang.
7.- Hagas lo que hagas, digas lo que digas, o practiqueslo que practiques, siempre habrá quien lo critique… Por lotanto, lo más indicado es no hacer demasiado caso a lascríticas.Tras estas conclusiones, me planteé desde mi posición
de practicante “ Evolucionista”, viajar al origen del estilo
Sifu Salvador Sánchezpresentando sus respetosante la tumba del GranMaestro Yip Man.
Taows Academy
Wing Tsun
para conocer a los maestros de Wing Chun Kuen más importantes de laactualidad, en especial aquellos que tuvieron de una forma más o menosdirecta, contacto con el Gran Maestro YIP MAN. Con un grupo de amigosy compañeros del departamento de WingTsun de la Federación Españolade Lucha, organizamos un viaje para visitar, entrevistar y conocer deprimera mano a estos Maestros y a la vuelta de este viaje, sólo puedocalificarle como EXCEPCIONAL. Pese a que había escuchado en muchas ocasiones que no había
demasiadas cosas interesantes para el Wing Tsun en Hong Kong y queera en Europa y Estados Unidos donde se podía encontrar el más altonivel…, preferí ver con mis propios ojos y escuchar de forma directaalgunos de estos testimonios… y lo que me encontré fue a personasunidas por una misma pasión: ¡el Wing Chun! Personas trabajadoras,
Foto 1: En la sede de Wing Tsun Leung Kum Tong en presencia delGran Maestro Cham Che Man.Foto 2: En la obligada visita al Paseo de las Estrellas, ante la
estatua del mítico Bruce Lee.Foto 3: La delegación del departamento de Wing Tsun de FELODA,
presentando respetos ante la tumba del G.M Yip Man.Foto 4: Entrevistando al Sifu Crish Collins en su academia “Collins
Action”.Foto 5: En la cena con Sifu Gary Wong y el Gran Maestro Cham
Kim Man.
Taows Academy
honestas, humildes y hospitalarias. Practicantes y maestros generosos y que mantienen su práctica y su devoción poreste estilo, como el más grande de los tesoros. Ese estilo que fue heredado de sus maestros y que trasmiten a susalumnos como un auténtico tesoro de la cultura china. Gentes de buen corazón a quienes les une una pasión por estearte ancestral. Estoy completamente convencido de que una nueva era es posible para el WingTsun. A partir del mes próximo, esta
columna del WingTsun servirá para publicar las entrevistas que tuve el honor de poder realizar a maestros de la talla deSifu Yip Chun, Sifu Chan Che Man, Sifu Crish Collins, Sifu Chan Kim Man, Sifu Patrik Leung, Sifu Wayne Yung, etc...,donde podremos comprobar de nuevo, que ¡lo que nos une es infinitamente superior a lo que nos separa! Paracomprobarlo, tan sólo necesitamos las llaves que abrirán las puertas de esta nueva era para el Wing Chun. Estas llavesson sencillas y tienen nombres muy conocidos: humildad, empatía y la más importante de todas ellas, RESPETO.Ahora llega el momento de intentar ponerlas en práctica. Volveremos para mantener esa conexión con el origen, que
JAMAS DEBIÓ PERDERSE¡A partir del próximo mes, en esta columna!
Sifu Salvador Sánchez
Wing Tsun
“A partir del mes próximo, esta columna del WingTsunservirá para publicar las entrevistas que tuve el honor depoder realizar a maestros de la talla de Sifu Yip Chun,
Sifu Chan Che Man, Sifu Crish Collins, Sifu Chan Kim Man, Sifu Patrik Leung,
Sifu Wayne Yung, etc...”
Raúl Gutiérrez López, 9º DanKosho-Ryu Kenpo y Fu-Shih Kenpo
www.raulgutierrezfushihkenpo.com www.feamsuska.com - [email protected]
Teléfono: (0034) 670818199
Sensei Luis Vidaechea BenitoCinturón Negro 3º Dan Fu Shih KenpoDelegado FEAM en Castilla y León
Templo Segoviano de Fu-Shih KenpoPabellón Pedro Delgado - Segovia
Tel.: 622 263 860 mailto: [email protected]
http://www.cylam.es/
INSTRUCTOR Krzysztof AdamczykRepresentante e Instructor Oficial Fu Shih Kenpo
en Noruega y [email protected]
0047 [email protected]
0048 783474760
Maestro Peter Grusdat, 8º Dan Wing TsunDirector General del Departamento
de Wing Tsun FEAMwtacademycanarias.com/es/sifu-grusdat
Facebook: Sifu Peter GrudatEmail: [email protected]
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Teléfono: 649 601 [email protected] www.kwanggaedo.wix.com/kwanggaedo
Instructor Martín LunaCinturón Negro, Instructor. Director Departamento Nacional FEAMKrav-Maga, Kapap (Israelí Face To Face Combat)Representante de la World Krav-MagaFederation para las Islas CanariasPresidente de la Organización Canaria deKapap (Israelí Face to Face Combat)
Instructor Policial IPSASanta Cruz de TenerifeTel: 671 512 746 [email protected]@hotmail.com
Maestro Julio MagarzoBallesteros5º Dan Fu-Shih Kenpo5º Dan Kosho Shorei RyuKenpo. Instructor licenciadoDefensa Personal Policial609 14 04 [email protected]
Frantz ThorleifHakonsen: Instructor Oficial
Fu-Shih Kenpo en Noruega. 7010 Trondheim.
Tel: 0047 40557874.-
Per Snilsberg: Consejero Personal, Patrocinador y Promotor FEAM, IPSA e International Fu-Shih
Kenpo Association, IFSKA. c/ Løytnantsveien 8b, 7056 Ranheim - Norway. Tel: +47 930 09 006 – [email protected]
Mario P. del FresnoInstructor Fu-Shih Kenpo, C.N. 2º Dan - Nidan1) Gimnasio Box Everlast. Calle Plasencia 22,Móstoles, Madrid. www.boxeverlast.es2) Gimnasio Okinawa. Calle Cabo San Vicente 16,Alcorcón, Madrid. [email protected]óvil: 658 016 688
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REF.: • KYUSHO 22REF.: • KYUSHO 22
El "Programa de Control Táctico Kyusho" (KTCP), fue diseñadopara controlar la escalada de conflictos mediante investigaciónlegal, médica, despliegue táctico, pruebas de campo ycoordinación. Este programa está especialmente destinado,aunque no exclusivamente a las Fuerzas de Orden Público,Seguridad, Emergencias, Guardia Costera, Militares, Agencias
Gubernamentales, Escoltas y seguridad personal.Este módulo básico se compone de un
conjunto de 12 objetivos principalesintegrados en 4 módulos de control dela escalada de fuerza. Haynumerosas estructuras débiles enel cuerpo humano que puedenser utilizadas por un Agentepara simplemente obtener elcontrol de un individuo, máseficientes que el usoconvencional de la fuerzacomo nos indica elprotocolo. Más allá de laetapa de orden verbal, enuna situación de escaladadel conflicto, son estospuntos (Vitales) deKyusho donde el agentepuede hacer uso de lossistemas internos decontrol físico, como losnervios, la estructura de los
tendones y los reflejosnerviosos naturales del cuerpo.
No requiere de gran fuerza o deun complejo control de la motricidad
o la vista ... todo ello sujeto al fracasoen estados de elevada adrenalina. Esta
información está dedicada a los valientes yresistentes miembros de las Agencias de todo el
mundo ... Gracias por lo que hacéis!
Al principio de mi carrera profesional en losartes marciales, compartí con la gente de mientorno social, lo que significaba ser “Unverdadero Gran Maestro. La imagen era la deun maestro viejo y sabio, con una barba, quesentado en la cima de una montaña, esperabaal estudiante elegido. En mi camino deformación en el Kung Fu, este imagen comenzóa ser relativa para mi y según pasaba eltiempo, tuve las primeras dudas sobre esta
teoría. Como muchos saben, después debuscar intensivamente un maestroverdadero, me decidí por una leyenda deKung Fu, el Gran Maestro Chiu Chi Ling,10ºDan en Hung Gar Kung Fu y yaentonces conocido en todo el mundo.El fue quien con sólo una frase,corrigió mi imaginación: “Si tu eres bueno en algo, es sólouna cuestión de tiempo el que todoslo sepan y tu seas conocido”.
Kung Fu
“Yo siempre mesiento agradecido y
encantado, al comprobar quenuestra arte, nuestraescuela, son capaces de
tocar positivamente a otraspersonas, pues de hecho, estaes una de las mayores virtudesde mi Maestro Chiu Chi Ling,algo que él, casi sin esfuerzo,
logra cada día, ¡desde que le conozco!”
Kung Fu
n gran maestro solitario en la cima de una montaña? Si es unmaestro verdadero, ¡muchos alumnos deberían caminar hastala cima, para en poco tiempo, aprender con él! Esto pensabayo. ¡Pero no hay maestro solitario ni monasterio secreto!
Hoy, mi respuesta es: ”No. ¡Ya no los hay!”. Y no es que yono loa haya buscado… Este hecho podría desilusionar a
algunos lectores, pero otra vez me acuerdo de una frase de mi Sifu, de mi Maestro: “De nada, ha sido un placer…” Si lo que se busca es el arte verdadero de Shaolin, los lectores pueden
tranquilizarse. Todavía hay venerables Maestros del Shaolin Kung Fu verdadero,como es el caso de mi maestro. Solo hay que buscar con otros factores. Como me
U¿
dijo mi Maestro: “Si alguien es bueno en algo, sólo hace falta deun poco de tiempo para que todos lo sepan y sea conocido.
gente lo sabe y se encuentra conocido. De esta forma, yoencontré a mi Sifu.
Cuando reconocí la gran eminencia que es mi maestro enel mundo de los artes marciales y el legado que él habíarecibido, mi camino me pareció claro y diáfano. ¡Era lo queyo quería!, aunque también quería ser un maestro verdadero.
He pasado mi vida (y todavía la estoy pasando),extendiendo el arte verdadero del
Monasterio de Shaolin del Oeste,por los antepasados de mi Sifu,
de la familia Chiu. Lo que fue un camino duro al
principio, lentamente se fuellenando de éxitos. Me fuihaciendo conocido. Primeroen Asia y después,lentamente, por todo el
mundo. Las frases de mimaestro, sus condecoraciones
y certif icados no sólocorrespondían a su vida, sino
que también las hice mías. El predicamento que supuso ser yo
el sucesor de Chiu Chi Ling y la obra demi vida se expandieron por Asia pero además, mecomplace lo que recientemente ocurre en Suiza,donde he sido condecorado
por el “Masters Hall of Fame and Honor” con eltitulo de Gran Maestro y Fundador 2015, en Basilea -un honor que me otorgaba el “European Martial ArtsCouncil”.
Supuso para mi, un placer especial, porqueocurría en Suiza, donde la mayoría de mis
estudiantes están aprendiendo y esta notoriedadha sido muy buena para empezar a crecer.
Yo siempre estoy agradecido y encantado alcomprobar que nuestra arte, nuestra escuela,
Kung Fu
Kung Fu
son capaces de tocar positivamente a otraspersonas, pues de hecho, esta es una de lasmayores virtudes de mi Maestro Chiu Chi Ling,algo que él, casi sin esfuerzo, logra cada día,desde que le conozco.
Una conclusión primordial se puede sacar detodo esto y es que rendirse, nunca vale la pena.Es importante tener un objetivo, un caminoclaro, un procedimiento listo y una voluntad dehierro y disciplina.
Todo lo otro sólo es una cuestión pero, claro ynaturalmente, también es cuestiónn deencontrar el correcto verdadero maestro deKung Fu. Los criterios de búsqueda, ya se hanexplicado básicamente:
¿Es conocido (especialmente en el mundo delKung Fu)?
¿También es conocido por su poder? ¿Ha aprendido de un maestro verdadero? Estos son los condicionantes más
importantes. Además hay que atender a unanecesidad muy importante - estar sano yperseguir a los objetivos cada día un poco más.Esto es algo que oido decir a mis estudiantes.Ellos me motivan cada vez más y de nuevo ahaver mi camino y a abrir nuestra arte y laKUNG FU SCHULE MARTIN SEWER a todo el mundo.
Todos los DVD’s producidos porBudo International se realizan ensoporte DVD-5, formato MPEG-2multiplexado (nunca VCD, DivX, osimilares), y la impresión de lascarátulas sigue las más estrictasexigencias de calidad (tipo de papele impresión). Asimismo ninguno denuestros productos escomercializado a través de portalesde subastas online. Si este DVD nocumple estos requisitos, y/o lacarátula y la serigrafía no coincidencon la que aquí mostramos, se tratade una copia pirata.
REF.: • LEVIREF.: • LEVI8
“Punto vital en Taekwon-Do se define como cualquier área
sensible o frágil en el cuerpo vulnerable a un ataque. Es esencial que
el estudiante de Taekwon-Do tenga un conocimiento de los
diferentes puntos para que pueda emplear la herramienta de ataque
o bloqueo adecuada. El ataque indiscriminado es condenable, por
ser ineficiente y un derroche de energía”. - General Choi
Hong Hi, ENCYCLOPEDIA OF TAEKWON-DO, Volume II,
page 88. El Taekwon-Do es una de las artes
marciales más extendidas y profesionales
actualmente en el mundo, (fundada el 11 de
Abril de 1955, por el General Choi Hong Hi), y
continúa prosperando, incluso después de
la muerte de su fundador en Junio de
2002. Con el tiempo los factores
deportivos obtuvieron prioridad y gran
parte de los métodos originales de
autoprotección fueron ignorados o
descartados . En los escritos originales
del General Choi gran parte de la
atención, la estructura e incluso el uso
de los puntos vitales "Kupso" (o
Kyusho), así como el desarrollo de
armas para acceder a ellos, se esbozó
pero nunca fué totalmente enseñado.
Kyusho International ha desarrollado un
programa para iluminar, educar, integrar y
desarrollar este increíble Arte Marcial de
vuelta a los conceptos de su fundador. Este
nuevo programa tiene el pleno apoyo del hijo
del fundador, Choi Jung Hwa. El objetivo de esta
serie es para investigar los patrones (Tul), que se
realizan de acuerdo con los preceptos del fundador en
"La Enciclopedia del Taekwon-Do" (los 15 volúmenes escritos
por el General Choi Hong Hi, incluyendo sus "Puntos Vitales"). A
través de esta estructura el Kyusho se integrará inicialmente de
nuevo en el Taekwon-Do. Kyusho International se enorgullece de
asistir en esta tarea de colaboración monumental e histórica.
REF.: ¥ KYUSHO20 REF.: ¥ KYUSHO20
Todos los DVD’s producidos por Budo
International se realizan en soporte
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(nunca VCD, DivX, o similares), y la
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la carátula y la serigrafía no coinciden con
la que aquí mostramos, se trata de una
copia pirata.
La Mecánica Corporal
En Keysi, tengo un gran proyecto deformación, le doy mucha importancia acomo transmitir los principios, ya que estova unido a un código de Valores, estecódigo nos enseña que la sencillez y lacordialidad no son sinónimos de flaqueza.Si queremos ver los valores en los demás,primero tendremos que conocer losnuestros y eso significa conocer nuestrocuerpo, mente y estado emocional y es poresta dedicación al reconocimiento denuestro yo, que el Keysi está creciendo yson muchos los profesionales que estánparticipando en los programas deformación.
a parte Física-Técnica ladesarrollamos a través de lamecánica corporal; este es nuestrocampo de cultivo. Al mismo tiempoque vamos reconociendo nuestramecánica corporal, vamos
reconociendo nuestras habilidades y nuestrasdebilidades físicas,
El cuerpo humano es un mapa que debemosestudiar y descifrar. En el Keysi te damos unmapa y el mapa te dará el conocimiento de losprimeros pasos. Pero el segundo paso y másimportante es dejar de lado la técnica y entraren el territorio de la inspiración, un lugar dondeel instinto se acelera y donde descubriremosque hay algo más allá del dominio del tiempo,del espacio y la materia, donde conoceremosnuestras posibilidades reales. Ello conllevareconocer nuestras habilidades y debilidades.
• “Las habilidades”, el desarrollo de lashabilidades naturales, nos proporciona unaimagen de las posibil idades de nuestropotencial físico.
• “Las debilidades”, es una imagen falsa denosotros mismos, de lo que creemos que sonnuestros límites.
La Técnica - habilidades y debilidades
Lo fundamental de la técnica en el Keysi es elhecho de que esta se puede transmitir, laspersonas podemos aprender la técnica unas deotras, es reproducible, transformable ymejorable en cualquiera de sus ámbitos y esta,mejora tanto con el t iempo como con lapráctica. A medida que vamos reconociendonuestra mecánica corporal, esta irá acuñandosu propia personalidad, adaptándola a lasnecesidades, para conseguir un alto nivel derespuesta.
Aquí es donde aprendemos a analizar y ainvestigar, descubriendo y mejorando nuestrashabilidades. Como consecuencia, tambiéndescubrimos nuestras debilidades. Es este untrabajando duro, solamente a f ierza de
constancia y continuidad, conseguiremos queestas se conviertan en habil idades. Lamecánica corporal es un medio para alcanzarunos objetivos y estos son: conseguir lamáxima capacidad de respuestaacción/reacción, en los diferentes niveles deriesgo que conlleva un enfrentamiento.
La técnica en Keysi consiste en la repeticiónde ciertas acciones para conseguir esosobjetivos. Esta técnica se sustenta enun pilar fundamental de prueba yerror, y así, a base de pruebas, milesde repeticiones y un análisis de loserrores, tienen una consecuencia queserá lo que nos permita conseguir elprocedimiento adecuado a lasnecesidades de cada persona.
La Mente y el EstadoEmocional
Los pensamientos en el Keysi, no sonclásicos, ni se fundamentan en laacumulación de técnicas, ni en normasfijas de actuar; se necesitan la técnicay la información, para tener unconocimiento real de nuestro físico,pero para tener una respuestainmediata en una situación real,necesitamos el Instinto.
Nuestro cuerpo-mente y lasemociones, son como unapirámide de tres lados. Paraconseguir un alto nivel derespuesta, no sólo hay queaprender la técnica. Si el físico esel vehículo con el que podemoshacer que tengamos una respuestaexplosiva, la mente es elconductor capaz de analizar lasituación y conectar entre elestado físico y el emocional. Laconexión entre ambos será la quedetermine la capacidad deacción/reacción neuronal,entre el estado emocional yla acción física.
L
“Lospensamientos enel Keysi, no son
clásicos, ni se
fundamentan enla acumulaciónde técnicas, nien normas fijas
de actuar; se necesitan latécnica y lainformación,para tener unconocimiento
real de nuestrofísico, pero para
tener unarespuesta
inmediata en unasituación real,necesitamos el
Instinto”
El estado Emocional parallegar al Instinto
El Instinto ha sido socialmenteamansado, pero jamás podrá sererradicado. Por el Instinto, el serhumano Evoluciona y Sobrevive. Esteamansamiento hace que nuestrasmentes sean l imitadas y quebusquemos en la limitación nuestrasreferencias.
Analizando la técnica, he observadoque ella nos permite desarrollar unaacción con el menor tiempo y gastode energía posible, haciendo máseficaz el movimiento al realizar unaacción, pero también he observadoque la técnica es lo exterior, lo quemostramos físicamente y que esto,aplicado en una situación real, noes funcional.
Es aquí donde reajusto esteconcepto técnico y lo adapto conmis principios, en busca de lo quepara mí es lo más importante, elInstinto. A través de la técnica, sepuede llegar a desarrollar una granhabilidad. ¡La técnica se puedeenseñar, el Instinto no! El Instintonace con cada persona y hay que
volver a despertar la astucia primaria,este es un proceso Mental y Emocional.
Se necesitan la técnica y elconocimiento, para tener un controlreal de nuestro físico, pero para teneruna respuesta inmediata en unasituación real, necesitamos reconocernuestro estado emocional. El Keysitrabaja para despertar y reconocer eseestado emocional, creando escenariosdonde mediante el análisis y la acción,desarrollamos una forma de actuar enla calle.
Si la Técnica, el Conocimiento y laTeoría consisten en saber algo, elInst into consiste en hacer lo. ElInstinto nos permite realizar las cosascuando otros aun siguenpreguntándose si ser ía posiblehacerlo… Cuando se logra, se sabe yse siente.
Este es un proceso en constanteDesarrollo, Evaluación y Adaptación alas claves del Keysi y son estas claveslas que le hacen ser el reto Técnico eIntelectual que es.
“Si la Técnica, elConocimiento y
la Teoríaconsisten ensaber algo, el
Instintoconsiste enhacerlo.
El Instintopermite realizar
las cosascuando otrosaun siguen
preguntándosesi sería posible
hacerlo”
Siempre teniendo como telón de fondo el Ochikara, “La gran fuerza” (llamado e-bunto en la lengua vernácula delos Shizen), la sabiduría secreta de los antiguos chamanes japoneses los Miryoku, el autor nos sumerge en unmundo de reflexiones genuinas, capaces a un tiempo de mover en el lector corazón y cabeza, colocándonoscontinuamente ante el abismo de lo invisible, como la verdadera última frontera de la consciencia personal ycolectiva.Lo espiritual no como religión, sino como el estudio de lo invisible, fue la forma de acercarse al misterio de los
Miryoku, en el marco de una cultura tan rica como desconocida, al estudio de la cual se ha dedicado intensamenteel autor. Alfredo Tucci, director de la editorial Budo International y autor de gran cantidad de títulos sobre la vía del
guerrero en los últimos 30 años, nos ofrece un conjunto de reflexiones extraordinarias y profundas, que pueden serleídas indistintamente sin un orden determinado. Cada una de ellas nos abre una ventana por la que mirar los masvariados temas, desde un ángulo insospechado, salpicado de humor unas veces, de contundencia y grandiosidadotras, nos coloca ante asuntos eternos, con la mirada de quien acaba de llegar y no comulga con los lugarescomunes en los que todos están de acuerdo. Podemos afirmar con certeza que ningún lector quedará indiferente ante este libro, tal es la fuerza y la intensidad
de su contenido. Decir esto, es ya mucho decir en un mundo lleno de pesebres grupales, de ideologías interesadasy conductistas, de manipuladores y en suma, de intereses espurios y mediocridad. Es pues un texto para almasgrandes y personas inteligentes, listas para mirar la vida y el misterio con la libertad de las mentes mas inquietas yescudriñadoras de lo oculto, sin dogmas, sin morales pasajeras, sin subterfugios.
n primer lugar, hay que considerar lo siguiente: lasmujeres son, según las estadísticas y de maneradesproporcionada, a menudo víctimas de la violenciamasculina. Los ataques a las mujeres transcurren deforma muy diferente a aquellos que se dirigen a otroshombres y que están controlados por la testosterona
o el alcohol. En este caso, suele haber un cruce de insultos antesde que se produzca el intercambio de puñetazos y patadas. Pero,antes de atacar a una mujer, los agresores tratan de intimidar a suvíctima, mediante agarrones e inmovilizaciones. Pocas mujeresson conscientes de su propia capacidad de lucha natural, poreso, esta estrategia produce por desgracia con demasiadafrecuencia, el resultado deseado de la intimidación y laparalización de la víctima. Esto permite al agresor llevar a cabosus intenciones, sin mayor resistencia.
Por las razones mencionadas anteriormente, el Weng ChunKung Fu es especialmente adecuado para la autodefensa dechicas y mujeres:
El Weng Chun Kung Fu -¿Un Arte Marcial también para chicas y mujeres?
Artículo: Maestro Sifu Philipp Hackert, Weng Chun Kung FuFotos: Weng Chun-Kämpferin Anjali Lal y Maestro Sifu
Philipp Hackert
¿Por qué se plantea la cuestión de si un ArteMarcial es adecuado para chicas y mujeres?¿No hemos aprendido que no hayprácticamente diferencias entre ambos sexos?¿Vamos a volver con esta pregunta a losantiguos prejuicios?
Creo que no. En los 15 años que llevoenseñando Weng Chun Kung Fu, siempre hepodido comprobar en mi propia escuela y ennumerosos seminarios y cursos deautodefensa, que en la autodefensa las chicasy las mujeres tienen objetivos muy diferentesa los hombres.
E
1. El "Chisao" La distancia de lucha en el Weng Chun Kung Fu:
En el Weng Chun Kung Fu se presta mucha atención a la capacidad de defensaen la distancia Chisao (la distancia en la que se alcanza al rival con los brazos, portanto, en la que se llevan a cabo mayoría de los ataques contra las mujeres). Haymuchos ejercicios ingeniosos que aprender a sentir el ataque y utilizar la energía deéste. Por lo tanto, el atacante provoca a través de su propia acción directa, unaserie de técnicas de defensa rápidas como el rayo, que se producen por reflejo yson utilizadas contra el propio atacante. Cualquier otro intento de por la fuerzaobtener la ventaja de nuevo, es respondido de inmediato con una nueva acción ("elviaje del tigre").
En la distancia Chisao, ni el tamaño ni el peso, ni la potencia corporal juegan unpapel importante, ¡un luchador de Weng Chun mejor, puede utilizar su superioridadtécnica contra un agresor!
2. La "Fuerza suave" del WengChun Kung Fu
Cuando nuestros antepasados desarrollaron elWeng Chun Kung Fu en el Templo Shaolin del Sur, nopusieron el énfasis en factores como la fuerzamuscular y la velocidad - desarrollaron un sistemaque por el contrario, ¡se basaba en la estrategia y lasabiduría, para vencer a un enemigo más fuerte ymás rápido!
Mediante estos métodos, se logra utilizar todo elpeso corporal en cada movimiento, por lo que losbrazos y las piernas no actúan de forma aislada, sinoque siempre trabajan conectados con el cuerpo delatacante. Esto hace que sea posible que ¡personasmás pequeñas y débiles ejerzan una fuerza increíblecontra el agresor!
Además, aprovechan constantemente la fuerza y elimpulso del agresor en su contra, ¡lo que a su vezsignifica maximizar la propia fuerza!
También es importante trabajar con el espacio (el"Dragón"): el practicante de Weng Chun formaintuitivamente siempre un ángulo favorable ante unatacante, lo que le permite contrarrestar cualquierataque directamente mediante el control del espacio.
Si se utiliza la fuerza de choque del puente "Che",que también se llama "potencia de pulgada", elpropio peso corporal se proyecta en la distanciaexplosiva contra un punto sensible del atacante! Paraello, no se necesitan grandes músculos, sino el
entrenamiento adecuado; se puede usar la mayoría de losmuñecos de madera o un buen saco de golpeo.
Para aplicar el poder blando se pueden realizar combinacionesde puñetazos, patadas, agarres, proyecciones y estrangulaciones,que se pueden ejecutar rápido contra el agresor y le puedenprovocar un estado de pánico.
3. El Puente "Da"El puente "Da" del Weng Chun Kung Fu, enseña a utilizar "las
armas correctas" contra los puntos sensibles del atacante.Si el ataque está todavía en la etapa de preparación, por
ejemplo, "violación", entonces la luchadora de Weng Chun tienelos dedos, la muñecas, los brazos, los hombros, o las rodillas delatacante disponibles para hacer palanca sobre ellos, de formaque el atacante rápidamente se de cuenta de que una mujer lepuede provocar dolor o incluso ¡dañar sus articulaciones yligamentos!
Pero si se trata de un ataque masivo, por ejemplo, un agarrefuerte, estrangulación o tirón de pelo, entonces la luchadora deWeng Chun tiene un arsenal de técnicas contundente disponibles:patadas en la ingle o en la rodilla, rodillazos y codazos a lacabeza, puñetazos y golpes de dedo contra zonas blandas, comolos órganos internos o el cuello y los ojos. En este tipo de auto-defensa se introducen en el Weng Chun Kung Fu palancas ygolpes ejecutados de una forma no tan gentil y considerada comoen el entrenamiento, sino explosiva y rápida como un rayo, paraincapacitar al atacante lo más rápido posible.
4. El buen ambiente de formaciónSi tuviera que elegir una escuela hoy en día, en la que yo quisiera
entrenar defensa personal, por lo que me gustaría ver un montón demujeres entrenando! Según mi experiencia, las mujeres son mássensibles que los hombres, a cosas como un ambiente agradable,respetuoso y cortés, con los aspectos importantes como el orden yla limpieza en la escuela y el comportamiento respetuoso de losalumnos entre sí.
Al ser un estilo tradicional de Kung Fu, en el Weng Chun Kung Fuestas cuestiones juegan un papel importante:
Cada sala de entrenamiento es vista como una continuación de lasala de entrenamiento del Templo Shaolin del Sur ("Weng Chun Dim")y por lo tanto, se entra con gran respeto. Esto se refleja en la relaciónde los alumnos entre ellos, cada uno entiende que forma parte deuna comunidad ("Sanga"), que tiene como objetivo desarrollar lahabilidad de cada alumno para el combate y que éste crezcacontinuamente a través de la formación ,
En las competiciones, ¡no está bien visto someter a los demás porla fuerza o la habilidad, o hacer daño conscientemente a uncompañero de entrenamiento!
5. SparringPara ser capaz de defenderse realmente en una situación
estresante, ¡también hay que entrenar el combate! En combate, lacombatiente Weng Chun ejercita improvisación; ha de aplicarespontáneamente todo lo practicado en cualquier situación deataque. Además, en combate hay que hacer frente a una variedad deemociones, como el miedo, la codicia o la confusión ("Tam, PaMong"), que se superan cada vez mejor, a medida que aumenta laexperiencia en combate. También ejercitan la agresividad ("Bok"), elcontrol de la emoción ("Fok"), la agudización del ingenio ("Jau") y elaprovechamiento de la fuerza de ataque de su compañero deentrenamiento ("Lau") ¡y cada vez se dominan más estas cosas! Peroasí como los ejercicios guiados siempre se llevan a cabo para que elcompañero de entrenamiento puede trabajar sin miedo y de formaentretenida, ¡el combate debe conllevar un libre intercambio detécnicas y una experimentación entusiasta, para aprender y crecerjuntos!
Para aquellos que deseen ir más lejos, hay una serie deoportunidades para participar en competiciones como Sanda-, K1,Thaibox- o MMA, ¡en las que los luchadores de Weng Chun puedenaplicar sus habilidades en contacto total!
Nuestros antepasados desarrollaron con el Weng Chun Kung Fu,un estilo que es ideal para la autodefensa de chicas y mujeres. Sinembargo, otros esti los también pueden ser buenos para laautodefensa - por lo tanto ¡es importante que en el futuro, muchasmás mujeres entrenen artes marciales para aprender a defenderse!
Lo bueno de un libro de cocina es que nunca queda completamente anticua-do. Comer es algo que todos tenemos que hacer, ahora y dentro de 1.000 años,(si es que para entonces queda algo que echarse a la boca). Comer bien, variado sabroso y equilibrado, es un Arte en si mismo. Comer
lo hace cualquiera, pero hacerlo de esta forma es algo que debe ser reapren-dido, muy especialmente ahora, cuando las tradiciones han sido traicionadas,y lo poco que resta de la sabiduría antigua al respecto, está completamentecontaminado. Consideramos sana la cocina de nuestros abuelos, pero solocomemos los platos que ellos comían los días festivos. La comida sencilla ycotidiana, era mucho menos calórica que la considerada tradicional hoy endía y eso que ellos generalmente tenían una vida mucho mas dura y una acti-vidad física muchísimo mas exigente que la actual. Su gimnasio era el huer-to, y su dietista… lo que había; hoy podemos encontrar de todo y en cual-quier época del año, venido, si hace falta, de la otra punta del mundo y cul-tivado vaya usted a saber como. Hoy mas que nunca hay que aprender de nuevo a pensar sobre lo que
comer, para escoger sabiamente en el marco de nuestras posibilidades,aquello que sea adecuado. El viejo axioma de “somos lo que comemos”,sigue siendo verdadero. Hay empero otras consideraciones que el tiempome ha enseñado a valorar, la importancia de la actividad física y desdeluego, de la energética y espiritual, pero sobre esta materia he escrito yaun buen numero de libros. Me gusta empero comprobar ahora con laperspectiva del tiempo, que no empecé la casa por el tejado; pues deabajo arriba se construye con coherencia, como las buenas corridas detoros uno debe ir de menos a mas.Claro que he aprendido muchas cosas mas en estos años, pero creo
que lo que escribí no desmerece en absoluto de esa su intención prime-ra: Re-enseñar que comer, porque y como prepararlo, para hacer así deeste acto cotidiano, un camino de salud, facilitado en el marco delnecesario placer que puede convocar el acto, de tal forma que estesea, no solo algo grato, sino algo capaz de traer a nuestro día a día, unmomento de autentico goce, sin las consecuencias nefastas de unaingesta basada solo en el criterio del paladar.
Alfredo Tucci, Valencia 21 de Mayo 2014.
El Palo de Shaolin
El famoso Templo Shaolin, ubicado en las montañas de Songshan,siempre ha sido famoso por su Kung fu, pero si hay algo que destacóal templo, fueron sus monjes guerreros, con sus técnicas de palo. En lahistoria, no sólo rescataron al hijo del emperador armados con palos,sino que también defendieron las fronteras contra los piratas japonesese incluso, uno de los personajes más famosos como Kinnara, hoyvenerado como uno de los patronos del templo, repelió el ataque de labanda de los turbantes rojos, agitando un palo en llamas desde lo altode la montaña. Existen infinidad de historias como estas y se podríaescribir un libro entero al respecto. En este artículo, abordaremosalgunas de las historias más famosas de los monjes y sus hazañas, eindagaremos también en la historia, aportando datos que nos ayuden acomprender el palo de Shaolin y su evolución.El palo de Shaolin es el arma más famosa y más antigua del Templo.
Su historia no es reciente y podemos decir que se remonta a cientos deaños atrás, prácticamente a su fundación, en el año 495 de nuestra era. El palo entra en la categoría de armas largas, sus movimientos son
elegantes, pero a la vez rápidos y poderosos. A lo largo de la historia,los palos se han fabricado con diferentes materiales, bambú, metal,cobre, madera, siendo este último el más popular. El palo era un armafácil de encontrar, sobre todo si se vivía en medio de las montañas o enun bosque.Dentro de las artes marciales de Shaolin, la primera arma que se
aprende a utilizar es el palo, ya que es considerado como la base detodas las armas. Sin haber entrenado primero con el palo y obtenido su
Shaolin
Texto: Shifu Bruno TombolatoFotografía: Cristina del Barco
Shaolin
“El palo de Shaolin esel arma más famosa y
más antigua delTemplo. Su historia noes reciente y podemosdecir que se remonta acientos de años atrás,
prácticamente a sufundación, en el año
495 d.C.”
maestría, no se podrá avanzar ydominar las siguientes armas. Los monjes del monasterio utilizan el
palo por dos motivos, en primer lugar,el Templo Shaolin es la cuna delBudismo Chan (Zen) y uno de losprincipios más importantes de losmonjes es la compasión. Por estarazón, los monjes no pueden llevarespadas, cuchillos, lanzas… Además,el palo es una herramienta de usodiario y de trabajo en el campo. Ensegundo lugar, antiguamente el Temploestaba ubicado en la montaña, en
medio del bosque, donde habíamuchos animales salvajes, por lo quelos monjes utilizaban el palo comoherramienta de protección. Así, losmonjes utilizaban el palo para trabajar ydefenderse, siendo por esta últimarazón que comienzan a desarrollar ypracticar técnicas de defensa.El sistema de formas de palo de
Shaolin es anterior a las formas demano vacía. En la lejana Dinastía Yuan(1206 – 1368) ya se comenzaban aesbozar las primeras formas de palo.De esta dinastía cuenta una leyenda,
que un monje llamado Kinnara luchóarmado con un palo contra losbandidos del “turbante rojo”. Algunas de las formas más famosas
del Templo Shaolin son: Fenghuo gun,Shao Huogun, etc., que según lahistoria fueron heredadas de Kinnara. Kinnara, también conocido como
Jinnaluo Wang, se desempeñaba en eltemplo como cocinero. En relación aeste personaje histórico, hay unaversión marcial y una versión Budistade esta leyenda. En la versión marcial,Jinnaluo tomó un palo encendido de la
Shaolin
hoguera de la cocina y se dirigió al encuentro de los bandidos, alos cuales hizo frente con su técnica personal de palo. En la versiónBudista, Jinnaluo utiliza poderes mágicos que habría adquirido através de su profundo auto cultivo. A los ojos de los bandidos,Jinnaluo se transformó en un gigante blandiendo un bastón enllamas. Los bandidos huyeron aterrorizados. Hoy en día, JinnaluoWang es venerado por budistas y artistas marciales, al igual que laimagen de Buda y Damo (Bodhidharma) y son parte especial delpatrimonio del Templo Shaolin.A mediados de la Dinastía Ming (1368–1644), el sistema del palo
de Shaolin se había hecho mucho más complejo. Los monjesguerreros en esa época participaron en varias guerras paraproteger las fronteras del país, entre ellas contra los piratasjaponeses. Sobre esto se dice también que un famoso generalllamado Yu Dayou (1504-1580) que había luchado contra los piratasjaponeses, visitó las montañas de Songshan para enseñar el artedel manejo del palo a los monjes del Monasterio. Desde estascampañas en adelante, el palo de Shaolin adquiriría una grannotoriedad en toda China. Las formas heredadas que han llegadohasta nuestros días, son las que se practicaban durante eseperíodo. Existe un libro muy famoso de la Dinastía Ming, que está
considerado la primera referencia escrita sobre el palo de Shaolin.El libro titulado “Shaolin gun fa chan zong”, del autor Cheng ZongYou, es donde su autor recopiló las técnicas de palo que losmonjes practicaban en esos tiempos y posteriormente incluiría enel “Tratado de preparación militar” (Wubei Zhi), del renombradoMao Yuan Yi, quien afirma también que no cabe ninguna duda deque todas las técnicas heredadas hasta nuestros días, provienendel Monasterio de Shaolin.Después de la Dinastía Qing (1616-1911) la práctica del palo de
Shaolin se hizo muy popular y fue un período de creación denuevas formas.Las formas más famosas son: Shaolin Gun, Yuan Hou Gun, Qi Mei Gun, Yin Shou Gun, Shao
Huo Gun, Feng Mo Gun, Wu Hu Qun, Liu He Gun, entre otras…
La leyenda de los 13 Monjes GuerrerosSegún la leyenda, 13 monjes armados con palos, ayudaron al
Emperador de la Dinastía Tang en su lucha contra Wang Shichong,general autoproclamado emperador de su propio territorio. Esteúltimo se había apoderado de la ciudad de Luoyang, sumiendo enel caos y el hambre a toda la región. El Templo Shaolin y susmonjes también se vieron afectados, sobre todo porque le fueronexpropiadas sus tierras de cultivo, quitándoles a los monjes laúnica fuente de alimentación que poseían. Este episodio hizo quelos monjes apoyaran al Emperador Li Yuan, de la dinastía Tang(618-907) y le ayudaran a vencer al tirano Wang Shichong y a susobrino Wang Renze. El hijo de Li Yuan, Li Shimin (segundoemperador de la Dinastía Tang) fue hecho prisionero por WangShichong y encerrado en la ciudad de Luoyang. En cuanto a estahistoria, existen dos versiones: la primera cuenta cómo los 13monjes armados con palos, tendieron una emboscada junto con elejército de Li Yaun, en un barranco del camino de Deng Feng aLuoyang, rescatando así a Li Shimin. La segunda versión cuentacomo los 13 monjes viajaron a la ciudad de Luoyang y por la noche
“Los monjes delmonasterio utilizan elpalo por dos motivos.
En primer lugar, el Templo Shaolin es lacuna del Budismo Chan
(Zen) y uno de losprincipios más
importantes de losmonjes es lacompasión.
Por esta razón, losmonjes no puedenportar espadas,
cuchillos, lanzas...”
“Antiguamente, el Templo estabaubicado dentro de la montaña,
en medio del bosque,donde había muchosanimales salvajes,
por lo que los monjesutilizaban el palo como
herramienta deprotección”
y enmascarados, lograron colarse dentro de la prisióny l iberar a Li Shimin. Mientras escapaban deLuoyang, el ejército de Wang Shichong comenzó aperseguirles, hasta que finalmente se toparon con elejército de Li Yuan, desencadenándose una batallaentre ambos bandos. Finalmente y tras la muerte desu sobrino Wang Renze, Wang Shichong se rindió.No se sabe a ciencia cierta cual de las versiones es laverdadera o por lo menos la más acertada, pero lomás importante es como ya en esa época semenciona al palo de shaolin como arma de losmonjes guerreros. Sobre esta historia existe una placa conmemorativa
que hoy en día puede verse en el Templo Shaolin yque fue firmada por Li Shimin, segundo Emperadorde la Dinastía Tang.
Shaolin
“El sistema de formas del palo de Shaolin,es anterior a las formas de mano vacía”
Todos los DVD’s producidos por BudoInternational se realizan en soporte DVD-5,formato MPEG-2 multiplexado (nunca VCD,DivX, o similares), y la impresión de las carátulassigue las más estrictas exigencias de calidad(tipo de papel e impresión). Asimismo ningunode nuestros productos es comercializado através de portales de subastas online. Si esteDVD no cumple estos requisitos, y/o la carátulay la serigrafía no coinciden con la que aquímostramos, se trata de una copia pirata.
REF.: • FUSHIH-2REF.: • FUSHIH-2
Este nuevo trabajo sobre Fu-Shih Kenpo delSoke Raul Gutierrez está centrado en las formastradicionales del estilo, sus aplicaciones y ladefensa personal. Estudiaremos especialmente laForma “El Tigre se defiende”, con suscorrespondientes aplicaciones técnicas, la forma
“Dientes de Tigre”, y trabajo libre conarmas. A continuación el Maestro
explica detalladamente unaextensa serie de técnicas
avanzadas de defensapersonal, indicando el
porqué se realizand e t e r m i n a d o smovimientos, lasadvertencias a tener enconsideración, losposibles ángulos, ylas variantes que sepueden aplicar encada grupo tecnico.El DVD se completacon una serie detécnicas de combatepara competición y eltrabajo deacondicionamiento
fisico, donde elMaestro Gutierrez
explica cómo prepararnuestras armas, brazos y
piernas, para la defensapersonal y el combate. Sin
duda una forma de trabajocuya riqueza se basa en el
intercambio y coordinación conotros estilos, y el aprender a respetar
nuestras diferentes fuentes de trabajo.
