îà

ãé

ëé

îà

ü

•

èë

àï

éã

éÉ

àü

•

à

ëí

éê

àü

•

çÄ

ìä

Ä

•

àë

äì

ëë

íÇ

é

ùäáûèÖêàèéëãÖÑçàâ èéãÖí

ùäáûèÖêàèéëãÖÑçàâ èéãÖí

• ùâãÖê: ÔË̈ χÚÂχÚËÍÓ‚• ÇÖóçõÖ ñÖççéëíà — ÔÛÚ¸ Í Ò˜‡ÒÚ¸˛• ëÂÍÂÚ˚ ÅêàíÄçëäéâ ÅàÅãàéíÖäà

• ùâãÖê: ÔË̈ χÚÂχÚËÍÓ‚• ÇÖóçõÖ ñÖççéëíà — ÔÛÚ¸ Í Ò˜‡ÒÚ¸˛• ëÂÍÂÚ˚ ÅêàíÄçëäéâ ÅàÅãàéíÖäà

óÖã ÇÖäÅÖá ÉêÄçàñ

‹ 4 ‡ÔÂθ 2007

ОТКРЫТИЯИ ОТКРОВЕНИЯ

ОТ РЕДАКЦИИ

Один из героев Рэя Брэдбери, мальчик поимени Дуглас, вел удивительный дневник.Он разделил блокнот на две половины,озаглавив одну его часть «Обряды и обык-новенности», а вторую — «Открытия и от-кровения». В первую часть он записывалсобытия своей жизни, которые изо дня вдень, из года в год повторяются «опять иопять, снова-здорово», а во вторую — своимысли, вызванные этими старыми, казалосьбы, хорошо известными событиями, но про-житыми им заново, по-настоящему, как впервый раз.

Наш журнал, по сути, тот же дневник:поводом для публикаций служат событияи люди давно всем известные, подробноизученные, много раз описанные и потомуизрядно надоевшие. Но стали ли они длянас от этого менее важными и полезными?Может, стоит, подобно юному Дугласу,взглянуть на все привычное, затертое но-выми глазами, «по-настоящему, как в пер-вый раз»?

И тогда очередной разговор о вечныхценностях под заголовком «Познав себя,познаешь всё» не вызовет скептическую ус-мешку, а заставит вместе с автором, извест-ным востоковедом Т. П. Григорьевой, ис-кать рецепты от безликости и усредненно-сти современного человека, человека массы,человека-маски. И из поисков этих родится,наконец, «откровение», что по-настоящему

глубокий, мудрый человек ничего «не из-мышляет, а вникает в душу вещей; забываяо себе, становится собой».

И скучная, непонятная математика пе-рестанет быть таковой, если за сухими, без-ликими формулами увидеть судьбы живыхлюдей, таких как Леонард Эйлер, тогдавместо занудного педанта-ученого, мечтав-шего замучить несчастных студентов беско-нечными математическими выкладками,пред вами вдруг предстанет бескорыстный,мыслящий, неравнодушный, глубоко веру-ющий человек.

И судьба многострадального Тибета ока-жется не только поводом повздыхать опроблемах и противоречиях большой поли-тики, но, возможно, станет практическимуроком любви и сострадания, столь необхо-димых в наши дни. Ложь, несправедли-вость, насилие можно победить, лишь прак-тикуя иное отношение к жизни, для которо-го даже «враги — наши лучшие учителя».

Подобные каждодневные открытия и от-кровения — лучшая защита от обыденнос-ти, шаблонности и серости существования.Они — родники в пустыне жизни, которыенеустанно искал Антуан де Сент-Экзюпе-ри. Искал сам и помог найти другим, создавкрасивую, добрую и совсем не детскуюсказку. Ищите и вы, читатель, ищите и от-крывайте! �

Дмитрий Зубов

Калейдоскоп•Энергия смеха ....................................... 2Хронограф ........................................ 3Киноклуб•«Маленький Будда» ............................. 58Камертон •Шестая симфония Чайковского ............ 59Магия книги•Реки, «напояющие вселенную» ............ 60Улыбайтесь, господа!•Шутник Диоген ................................... 61Как подписаться на журнал ..... 62Книга — почтой ............................. 63

ЛИЧНОСТЬ

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

•Принц математиковК 300-летию Леонарда Эйлера

•Британская библиотека

•«Светоч мира»

•Познав себя, познаешь всеРазмышления о вечных ценностях

•5 причин поехать в Приэльбрусье

22

ВРЕМЯ РАССУДИТ

•Петр Рамус 44

32

34

42

ТАЙНОПИСЬ ИСКУССТВА

ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ

ПИЛИГРИМ

ëéÑÖêÜÄçàÖ

42

Едем в Приэльбрусье!

4

28

•Враги — наши лучшие учителяИнтервью с советником по культуре и религииЦентра тибетской культуры в Москве ламойЦерингом Дхондупом

50

ГОСТИНАЯ

ТЕМА НОМЕРА

ЭКЗЮПЕРИ:ПОСЛЕДНИЙ ПОЛЕТ

íÖåÄ ç

éåÖê

ÄКак научиться любви

50

17•Под звездой Сент-Экса

Фрагмент статьи Норы Галь, переводчицы«Маленького принца» и «Планеты людей»

1

дитель исследовательскойгруппы.

Больше часа волонтерысмотрели то смешные, тоскучные видеоролики, иоказалось, что когда они ис-кренне смеялись, то сжига-ли больше калорий. В ре-зультате выяснилось, что,если кто-то будет хохотать10 или 15 минут в день, онпотеряет от 10 до 50 килока-лорий в зависимости от раз-мера тела и интенсивностисмеха. А значит, если весе-литься каждый день, то загод можно сбросить до 2 кг!Только смеяться обязатель-но нужно громко и искрен-не. Иначе не сработает.

Что происходит с челове-ком, когда он смеется? Ре-шив выяснить это, медикиусадили 90 студентов-во-лонтеров перед телевизора-ми, попросили не двигатьсяи не разговаривать, чтобыне тратить энергию попус-ту, и сказали, что будут изу-чать эмоциональные реак-ции на различные видеома-териалы. «Ведь если вы ска-жете людям, что собира-етесь измерить смех, онибудут смеяться. А специ-ально вызванный смех регу-лируется совершенно инойчастью мозга. Мы же хоте-ли, чтобы смех был искрен-ним», — объяснил руково-

О пользе комедийРегулярные сеансы смехо-терапии неплохо помога-ют людям, оправляющимсяпосле ударов: смех способ-ствует снижению кровяногодавления, а в комбинации сфизическими и дыхатель-ными упражнениями, под-нимая настроение и вызы-вая ощущение счастья, ус-коряет поправку пациентов.

А еще на сердце позитив-но влияют кинокомедии. Вотличие от серьезных филь-мов, замедляющих кровотокна 35% по сравнению с нор-мой, смех, спровоцирован-ный комедией, разгоняеткровь примерно на 22%.Просмотр грустного филь-ма воздействует так же, как,например, выполнение сче-та в уме, а забавная кино-картина по производимомуэффекту «равна» занятиямаэробикой. Видимо, смехвлияет на состояние эндоте-лия (внутренней «облицов-ки» сосудов), а тот, в своюочередь, — на тонус сосудов.

Полезное предвкушениеПредвкушение радостногосмеха вызывает в организ-ме любого человека выгод-ные физиологические изме-нения. Как показали экспе-рименты, у людей, собира-ющихся смотреть забавныйфильм, вырабатывается на27% больше бета-эндорфи-нов и на 87% — гормонароста по сравнению с теми,

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П

У вас лишний вес? Побольше смейтесь!

кто собирается что-нибудьпочитать.

Бета-эндорфины обеспе-чивают естественную по-мощь при болях и способ-ствуют борьбе с депрес-сией, а гормон роста регу-лирует рост и развитие че-ловека, обслуживая клеткии, как полагают некоторыеисследователи, играя за-метную роль в поддержа-нии здоровья иммуннойсистемы.

ùçÖêÉàü ëåÖïÄ

98% людей способны с помощьюулыбки активизировать жизненныепроцессы в организме. А это бла-готворно влияет на мозг, психикуи на многие органы.

«Прибытие паяца в город значитдля здоровья больше, чем десятьнагруженных лекарствами му-лов!» — говорили врачи в ХVII веке.

«Веселое сердце живет долго»(Шекспир).

Кто людей веселит, за того весьсвет стоит (русская пословица).

По м

атер

иала

м ww

w.m

embr

ana.

ru

КАЛЕЙДОСКОП2

29 апреля«Исканьем тайн дух человека жил»

В. Я. Брюсов

В этот день в 1897 году известный англий-ский физик Джозеф Джон Томсон на заседа-

нии Лондонского ко-ролевского обществасделал сообщение оботкрытии первой эле-ментарной частицы,названной позже эле-ктроном, которое ста-ло итогом многолет-

ней работы его самого и его сотрудников.Так ушло в прошлое представление о неде-лимости атома, а с открытием через десять снебольшим лет атомного ядра была заложе-на основа современной модели атома.

ХРОН

ОГРА

Ф Х

РОНО

ГРАФ

ХРО

НОГР

АФ Х

РОНО

ГРАФ

ХРО

НОГР

АФ Х

РОНО

ГРАФ

ХРО

НОГР

АФ Х

РОНО

ГРАФ

ХРО

НОГР

АФ Х

РОНО

ГРАФ

ХРО

НОГР

АФ Х

РОНО

ГРА 4 апреля

«Человек, который уви-дел Ангела»Эта надпись выбита на над-гробном камне кинорежис-сера Андрея Тарковского, вэтот день ему исполнилосьбы 75 лет… Кто он? Фило-соф, мистик, поэт, фан-таст? К его имени подхо-дит словосочетание «недо…»: недопонятый, недо-оцененный… Картины Тар-

ковского ни-как не впи-сывались врепертуар со-ветского ки-нематографа.Он оказалсядиссидентом

отечественного кино. Но,подвергаясь гонениям, Тар-ковский никогда не усту-пал, не сдавался, не шел натворческие компромиссы.Он был бесстрашен и тверд,как сталкер из его картины.Он был честным художни-ком, стремившимся по-знать загадки мира и чело-века.

29 апреляСлужитель Терпсихоры280 лет со дня рожденияЖана Жоржа Новера, фран-цузского хореографа, балет-мейстера, режиссера, чьяжизнь стала примером по-иска настоящего, чьи идеиспустя сто лет возродилисьв русскомбалете и досих пор ос-таются жи-выми и сов-ременными.В знамени-тых «Пись-мах о танцеи балетах» Новер писал отом, что танец должен статьдейственным, осмыслен-ным и эмоционально выра-зительным. Именно он на-полнил балетный спектакльсерьезным драматическимсодержанием и создал раз-вернутую форму многоакт-ного балета. С 1982 года вдень его рождения отмеча-ется Международный деньтанца.

8 апреляВесна в «Снегурочке»105 лет со дня рождения пе-вицы Марии Петровны Мак-саковой. Какая из 25 опер-ных партий более всего ее?Кармен? Она пела ее 30 летна сцене Большого, к ней да-же прилепилось шутливое«Кармен Петровна Максако-ва». Роль, идеально ложаща-яся на индивидуальность ак-трисы, а Максакова поющаяименно актриса, — это Веснав «Снегурочке». Средства-ми своего светлого, прозрач-ного тембра она рисовалапрохладу Весны. Сама жеона говорила о своей роли в«Царской невесте»: «Мойсамый люби-мый образ —Любаша. Всесчитали, чтопо характеруя, безуслов-но, Кармен, ая, оказывает-ся, Любаша.В „Кармен“ я с удовольстви-ем пела, играла, веселилась,а в Любаше я жила».

27 апреля«Я никогда не была символом чего-то.Я — мыслитель»Так говорила Коретта Скотт Кинг, вдоваМартина Лютера Кинга, всего три месяца

не дожившая до своего80-летия… Она, матьчетверых детей, под-держивавшая мужа вовсех невзгодах и опас-ностях, после его гибе-ли посвятила жизньпропаганде его идей о

ненасильственном сопротивлении расизмуи объединении людей во всемирное брат-ство. «Мы должны сделать наши сердца ин-струментом мира и ненасилия, потому чтомир в сердце порождает мир разума и тела».

ïêéçéÉêÄî3

ТЕМА НОМЕРА4

ТЕМА НОМЕРА 5

èéëãÖÑçàâèéãÖí

ùäáûèÖêàОдин философ XX века

сказал, что, если из ис-тории убрать несколь-

ко десятков людей, от нее ниче-го не останется.

Экзюпери, бесспорно, одиниз этих нескольких десятков —мыслитель, пилот, писатель,Человек.

Размышляя о чуде Экзюпе-ри, невольно задаешься вопро-сом: в чем секрет именно такпрожитой жизни? как он былвоспитан? кто были его учите-ля? кто вложил в него то, чтопотом выросло таким велико-лепным талантом?..

Кажется, что кто-то его вы-лепил, что так сложились усло-вия, таким было воспитание,случайные встречи так повер-нули жизнь…

Но чем больше думаешь обэтих условиях, тем настойчи-вее в тебе начинает звучатьдругая мысль: такие люди невоспитываются — они прихо-дят с уже заложенными в нихспособностями, как зерно,скрывающее в себе то, что дол-жно вырасти из него. Нет, ус-ловия лишь вторичный фак-тор, бесспорно влияющий, ноне способный изменить суть, —ведь желудь, посаженный вплодородную или в более скуд-ную почву, все равно будетстремиться вырасти дубом иничем другим.

ùäáûèÖêà

Утро 31 июля 1944 года. Военныйаэродром Борго на Корсике. Здесь все

как обычно. Идет война. Антуану де Сент-Экзюпери — сорок четыре. В его возрасте,да тем более с такими многочисленнымитравмами, не летают. Но невероятнымиусилиями ему все же удалось добиться отсвоих командиров разрешения на пять до-полнительных полетов. Сегодня послед-ний, пятый. Уже подготовлен рапорт о егосписании как летчика, но он об этом не зна-ет. В 7.30 Сент-Экс, как ласково называютего друзья по эскадрилье, уже в столовой —через час вылет. Вкус утреннего кофе ни-чуть не взбодрил его. Он неразговорчив ивыглядит очень усталым. Хотя на небе ниоблачка, он все же запросил погодные усло-вия и, получив ответ от погодной службы«ясно и тихо», неторопливо зашагал к сво-ему самолету. Механики эскадрильи 2/33разведывательной авиагруппы, к которойон приписан, уже закончили предполетнуюподготовку и даже успели прогреть двига-тели его «Лайтнинга». По сравнению с пер-выми самолетами, на которых он начиналлетать, его новая машина просто чудо тех-ники. Прежде чем сесть в кабину, Сент-Экспо привычке похлопал по крылу своего бое-вого товарища, словно говоря ему — пора…Многочисленные переломы сковывают егодвижения — ему трудно подниматься в ка-бину, и со стороны он выглядит очень не-уклюже. Уже в кабине он получает из рукмеханика свой планшет, набитый картамиразных районов Франции и солидной пач-

ТЕМА НОМЕРА6

кой пустых листов. Их глаза встретились, иони, понимая друг друга, улыбнулись. Нидля кого не было секретом, что во времяполета Сент-Экс умудрялся писать, а послеприземления механикам приходилось дол-го собирать разбросанные по всей кабинескомканные листы с обрывками неудачныхфраз.

В 8.45, получив разрешение на взлет, егомашина послушно начала свой разбег и че-рез несколько минут растворилась в проз-рачном голубом небе. Задание — авиасъем-ка дорог на юге Франции.

ТЕМА НОМЕРА 7

Король-СолнцеАнтуан родился 29 июня 1900 года.

В 1904 году его мама Мари де Сент-Эк-зюпери овдовела, оставшись одна с пятьюдетьми в возрасте от 10 месяцев до восьмилет. Антуану в то время было всего четыре.Золотоволосый мальчуган в семье получилпрозвище Король-Солнце и очень походилна описанного им позже Маленького прин-ца. Он так же очень любил сказки и непрес-танно задавал вопросы, и не успокаивался,пока не получал исчерпывающего ответа.

Экзюпери рождался медленно. До 26 лет,кроме мамы, он никого особенно не интере-совал и ничем не выделялся среди других.Он вел обычную для того времени жизнь.Разве что тяга к изобретательству отличалаего от сверстников. Его увлекали телеграф,паровые машины и летательные аппараты.Юный изобретатель, приделав к велосипе-ду крылья, сделанные из прутьев и просты-ней, пытался взлететь с местного холма. Его

Замок Сен-Морис де Реманс

«Если хочешь построить корабль, то несобирай своих людей для того, чтобыдостать лес, подготовить инструменты ираспределить работу, а научи их тосковатьпо бесконечным морским просторам»

«Если хочешь построить корабль, то несобирай своих людей для того, чтобыдостать лес, подготовить инструменты ираспределить работу, а научи их тосковатьпо бесконечным морским просторам»

Где-то через полчаса полета радар наКап-Корсе засек самолет Сент-Экса, когдатот пересекал границу Франции. Под ним вразвалинах лежала его любимая Родина.Она была похожа на развороченный мура-вейник. Брошенные деревни, невспахан-ные поля, изуродованные грузовики, иска-леченные судьбы… Сердце сжималось отнесправедливости этого мира.

Где-то там, в нескольких десятках кило-метров, находился Сен-Морис, замок егодетства, и Экзюпери погрузился в воспоми-нания. Память возвращала его в родныестены, под чердачные стропила, к заботли-вым, теплым рукам мамы — в детство, «что-бы снова почувствовать себя под его высо-кой защитой»…

Еще одна попытка продолжить обучение,на сей раз в архитектурной академии, оказа-лась неудачной. Через 15 месяцев, разочаро-ванный в перспективе будущей профессии,он оставил учебу и поступил на службу вавиационный полк истребительной авиации,расположенный в Страсбурге. Здесь впер-вые, сев за штурвал самолета, он ощутил ра-дость полета и испытал боль падения, прове-дя после аварии в госпитале много месяцев.С множественными переломами черепа оноказался не пригодным к военной службе ина три года стал никому не нужным юношей,меняющим то одну, то другую работу.

Детство кончилось, а с ним потемнелизолотые пряди волос нашего Маленькогопринца. Он превратился в длинного, худогои неуклюжего молодого человека, ожида-ющего от жизни нового поворота.

Капитан ПтицВ 1926 году произойдет встреча, котораяперевернет всю жизнь Экзюпери. Судьбасведет его с Дидье Дора, исполнительнымдиректором компании «Латекоэр», занима-ющейся авиаперевозками почтовых грузовиз Франции в колониальную Африку.

Экзюпери опять в небе — он воздушныйпочтальон. Но как прекрасно его отноше-ние к своему новому делу! Он не просто пи-лот набитого мешками с письмами самоле-та, он человек, переносящий мысли людей.Вот как опишет он суть своей новой про-фессии: «На рассвете тебе предстояло взять

ТЕМА НОМЕРА8

Родители Антуана

первый «полет» закончился многочислен-ными ссадинами.

Через всю жизнь он пронесет образ своегогнезда, где воспитывался, сохраняя в памятимельчайшие детали: запах свечей на рожде-ственской елке, пение органа в час полноч-ной мессы, ласковые улыбки… И конечно,любовь к своей маме. Она будет ему вернымдругом всю его нелегкую жизнь. Ей он будетписать полные любви письма, она станетпервым в его жизни родником, который оноткроет и к которому часто будет припадать,чтобы утолить жажду глотком чистой воды.

«…Ведомо ли вам, такой слабенькой, чтовы ангел-хранитель, сильный и мудрый, ис-полненный благодати, которому молятся водиночестве по ночам?» (письмо января1936 года).

В 19 лет, окончив гимназию, он попытал-ся поступить в военно-морское училище и стреском провалился на вступительном эк-замене: не приняли его сочинения!!! Вот ужирония судьбы!

«Завоевав оазис, вы останетесь вживых, если не превратите его внору, куда забиваются и обо всемзабывают. Помните: оазис — этокаждодневная победа над пустыней»

ТЕМА НОМЕРА 9

в руки мысли целого народа. В свои неуме-лые руки. И перенести их, как сокровищапод плащом, через тысячи препятствий.Почта, — сказали тебе, — это драгоценность.Она дороже жизни. И она хрупка».

В этих строчках ни капли романтики —здесь подлинное зерно Экзюпери. Он таквидел, так жил, создавая узы со всем, к чемуприкасался.

Очень быстро его назначают начальни-ком маленького аэродрома в Кап-Джуби насевере Африки. Подобные промежуточныеаэродромы были просто необходимы, ведьсовершить беспосадочный перелет, скажем,из Парижа в Дакар в то время было простоневозможно.

Похоже, здесь, посреди пустыни и непо-корных племен мавров, началась настоящая,полная приключений и откровений жизнь.

«Джуби, 1927.Мамочка!Я обожаю Сахару. И когда приходится

приземляться в пустыне, любуюсь окружа-ющими меня солеными озерами, в которыхотражаются дюны. (Впрочем, это здоровобесит, когда хочется пить…) Чувствую себявеликолепно. Мамочка, сын ваш счастлив.Он нашел свое призвание.

Море в часы приливов заливает нас досамых стен, и, если ночью я сижу, облоко-тившись у моего окна с тюремными решет-ками — мы окружены непокорными племе-нами, — я вижу море перед собой, как с бар-каса. И всю-то ночь оно бьется о мою стену.

Другой наш фасад выходит на пустыню.

Убожество полное. Дощатая постель стощим соломенным матрасом, таз, кувшиндля воды. Я забыл безделушки: пишущаямашинка и папка с делами аэродрома! Мо-настырская келья.

Самолеты прилетают каждые три дня.Между ними три дня молчания. А когда са-молеты улетают — они мне как цыплята, и яволнуюсь, пока телеграф не сообщит, что

Сент-Экзюпери в Кап-ДжубиСент-Экзюпери в Кап-Джуби

ТЕМА НОМЕРА10

они приземлились на следующей станции втысяче километров отсюда. И я всегда го-тов вылететь на поиски пропавших. Крепковас целую. Пишите.

Антуан»Здесь, в Кап-Джуби, посреди пустыни и

воинственных племен мавров, где нет эле-ментарных человеческих условий, начнетпробиваться к свету росток Экзюпери, по-пав в настоящую питательную среду.

Именно пустыня дала ему возможностьпонять основные постулаты жизни, от кото-рых он никогда не отходил: «зорко однолишь сердце — самого главного глазами неувидишь» и еще один — «ты в ответе за тех,кого приручил».

Умение видеть и создавать связи —вот главное, что определяет человеческуюжизнь. Этим и занимался Экзюпери в том

забытом Богом месте. Хотя именно там, какни парадоксально, он и открывал Бога.

«Знаешь, отчего хороша пустыня? —спросил Маленький принц. — Где-то в нейскрываются родники». Этими родникамидля Экзюпери стало узнавание тайны, кото-рая прячется порой за обычными вещами.

Только в пустыне он начал замечать иценить каждый зеленый росток, и наконецему открылось таинство зеленого цвета.Пройдя десятки километров по пескам безкапли воды, раздирая в кровь руки о песча-ные барханы, он наконец почувствовал ееживой вкус. Только здесь он впервые понялцену настоящего братства и смог услышатьголос Бога лишь тогда, когда заглушил в се-бе все остальные звуки.

Он обожал пустыню, и, похоже, она отве-чала ему тем же.

Свободолюбивые обитатели пустыни —мавры за его смелость и доброту прозвалиПодготовка к полету «Бреге-14»

ТЕМА НОМЕРА 11

Экзюпери Капитаном Птиц. Они приходи-ли к нему как к пророку. Подолгу сидели ипили с ним чай, советовались, стоит ли же-ниться или начинать войну с соседями. Наодном из таких чаепитий после долгих пе-реговоров он выкупит у них старого, обес-силевшего раба, даст ему свободу…

К нему в окно просовывали свои любо-пытные головы газели, обезьяны, частоприходил в гости его друг хамелеон. Созда-лись трогательные узы с пустынным лисен-ком, который каждый раз садился чуть бли-же. Да, да именно он стал тем мудрым Ли-сом из «Маленького принца», который от-крыл читателям таинство уз.

«Моя настоящая профессия — Приру-чать», — писал Экзюпери из Кап-Джуби.

Он был тысячу раз прав, говоря, что каж-дый должен обрести свой опыт пустыни,чтобы стало очевидным одно: чтобы что-топонять в этом мире, ты должен это что-тосначала заново для себя Открыть, а потомсоздать узы, Приручить. В этом и есть вели-кая Тайна Жизни.

«— На твоей планете, — сказал Малень-кий принц, — люди выращивают в одномсаду пять тысяч роз... и не находят того, чтоищут...

— Не находят, — согласился я.— А ведь то, чего они ищут, можно най-

ти в одной-единственной розе, в глотке во-ды...

— Да, конечно, — согласился я.И Маленький принц сказал:— Но глаза слепы. Искать надо сердцем».

Большинство идей его последующих книгродились именно здесь. Их нельзя даже наз-вать идеями, ибо все так было, он так жил ипонимал все именно так. Здесь, на этом ма-леньком пятачке марокканской пустыни, заполтора года он впервые понял еще одну ве-ликую истину — что он в ответе за все.

Весной 1938 года Сент-Экс возвратился из СШАпосле тяжелой аварии. Он привез с собой рукопись«Планеты людей»

«Смысл жизни в том, на чтоона потрачена»

Человек ПланетыВ октябре 1929 года Экзюпери переводят нановое место службы — в Буэнос-Айрес.

«Мамочка, наконец-то я узнал, чем я бу-ду заниматься. Меня назначили техниче-ским директором авиалинии „Аэропост Ар-гентина“ — дочерней компании Генераль-ной компании „Аэропосталь“ с жалованиемпримерно в 225 тысяч франков. Надеюсь,вы довольны. Мне немного грустно, мненравился мой прежний образ жизни. Мнекажется, что это меня старит».

В Аргентине началась новая страницаего жизни. Светская атмосфера, в которуюпопадает Сент-Экс, заставляет его принятьновые правила игры. Уютные кафе, автомо-били, доставляющие тебя в считанные ми-нуты в любую точку города, его солидныйкабинет… Нет, все это лишь оболочка.Слишком сильным был опыт пустыни, что-бы так легко его можно было забыть. Средидостатка и спокойствия он понимает и при-нимает вызов Судьбы, которая начинает егоиспытывать. Он не сидит в кабинете. Новыеполеты, подвиги, аварии и госпитали. В пе-рерывах между ними старые проверенныедрузья собираются за чашкой кофе, вспо-миная былое и устремляя свои взгляды вбудущее, к новым приключениям. В одиниз таких вечеров Антуан знакомится сосвоей будущей супругой Консуэло. Опус-кая подробности их непростых взаимоотно-шений, скажу лишь, что он никогда не ос-тавлял ее, следуя своему особому правилу

ТЕМА НОМЕРА12

Гийоме и Сент-Экзюпери в кабине гидроплана

жизни — ты в ответе за тех, кого приручил.С изданием в 1931 году повести «Ночнойполет», за которую он получает премию«Фемина», к нему приходит всемирная сла-ва. Антуан де Сент-Экзюпери состоялся какпилот и писатель. Так считают все, но не он.

Его теперешнее положение не вполне ус-траивает его. Ему-то ведомо, что значит бытьс собой в ладу. Он мучительно жаждет живи-тельной влаги, подобно страннику, что ищетв пустыне родник. Отчасти он находит ее устарых, добрых друзей — Гийоме, Мермоза,Этьена, им он отдает все, и они с щедростьювозвращают ему любовь. Но душа его не ус-покаивается, она ищет новых откровений.

В 1935 году он приезжает по приглаше-нию в Советский Союз. Антуан поднимает-

хочу, чтобы война уничтожила духовнуюобщность. Мне ужасно не нравятся приори-теты нашего времени. На сердце у меня тя-жело, и это ощущение не заглушается пере-живаниями и преодолеваемыми опасностя-ми. Единственный освежающий фонтан — янахожу его в воспоминаниях детства — за-пах свечи в рождественскую ночь. А сейчасдуша опустела. Я умираю от жажды».

«Цитадель»Среди ужасов войны Сент-Экс создал своюсамую светлую книгу. Он писал ее шестьлет и прекрасно отдавал себе отчет в том,что никогда не закончит ее. Были написаныуже семьсот страниц этой необработаннойпороды текста… «Ничем другим я зани-маться не стану… Мне никогда не дописатьее до конца… Она вцепилась в меня, какякорь… Поскольку я не погиб на войне,меняю себя не на войну, а на нечто другое...

ТЕМА НОМЕРА 13

ся в воздух на самолете «Максим Горь-кий» — самом большом в то время самолетев мире . Он очарован — не столько гениаль-ной машиной, сколько горящими глазамимолодых талантливых людей. Через нес-колько дней он разделит с ними горечь ут-раты: самолет, на борту которого находи-лись 43 человека, столкнется в воздухе с са-молетом сопровождения.

29 декабря 1935 года. Экзюпери соверша-ет неподготовленный до конца полет Па-риж — Сайгон и терпит аварию в ливийскойпустыне. Он и его механик Прево пройдутза три дня 185 километров под палящим со-лнцем пустыни и, обессиленные, будут спа-сены проходившим близ Каира караваном.

В 1937 году он в Испании. В 38-м в Аме-рике, и опять авария, стоящая ему множес-тва переломов… Все эти годы он много пи-шет, но говорит, что писать еще не умеет,что «его книга еще не созрела». Его книга.Она созревала вместе с ним и должна былаутолить жажду многим.

В 1939 году началась война. Он не могоставаться в стороне, он должен был сра-жаться на любом месте и в любом качестве.«Я знаю только один способ быть в ладу ссобственной совестью: этот способ — не ук-лоняться от страдания».

«Дорогая мамочка!Почему под угрозой оказалось именно

то, что я больше всего люблю на этой зем-ле? Больше всего меня пугает то, что мирсошел с ума. Разрушены деревни, разброса-ны семьи. Смерть мне безразлична. Но я не

Утро 31 июля 1944 года. Это последнее задание...Сент-Экс не вернулся

«Чтобы научить человека любитьлюдей, нужно научить его молиться,потому что молитва безответна»

ТЕМА НОМЕРА14

же, как я, и идет ко мне навстречу, стремясьподняться на ступеньку более высокую. Ис-ходя из нажитой мною мудрости, я сужу осправедливости. Он судит о справедливос-ти, исходя из своей. На взгляд они противо-речат друг другу, противостоят и служатисточником войн между нами. Но и он, и япротивоположными путями, протянув ла-дони, идем по силовым линиям к одному итому же огню. И обретают наши ладони Те-бя одного, Господи!

Я окончу свой труд, облагородив душумоего народа. Мой возлюбленный врагокончит свой и облагородит свой народ. Ядумаю о нем, и он думает обо мне, хотя нету нас общего языка, чтобы мы с ним встре-тились, ибо по-разному мы с ним и милуем,и казним, разные у нас уклады и разныесуждения, но мы можем сказать, он мне, я —ему: „Этим утром и я подрезал мои розы…“

Ибо Ты, Господи, общая для нас мера.Ты — узел, что связал воедино несхожие де-яния!»

Именно этой мыслью заканчивается его«Цитадель», утверждая подлинное величиеЧеловека, который в борьбе не с чем-то, аза что-то, продвигаясь по «силовым лини-ям» своей души, обретает смысл существо-вания.

…Его сердце сжималось от несправедли-вости этого мира, он хотел вновь ока-

заться рядом с теми, кого так любил.Перед его глазами возникли лица Гийо-

ме, Мермоза, Этьена, многих старых, насто-ящих друзей, с которыми он был в одной

Буду работать, пока хватит сил… Моя кни-га — это лучшее, чем я могу стать… Я хочупревратиться в нечто иное...»

Так рождалась его «Цитадель» — храм,построенный из лучших камней его души.Живая мысль, послание его глаз и сердца,увидевших то, что, к сожалению, было и ос-тается недоступным для большинства лю-дей планеты. Ему было все равно, нравитсяона кому-то или нет, — он просто «менялсебя на нее». Какое счастье, когда ты так яс-но можешь сказать себе и другим, что тыпонял, в чем смысл твоей жизни, во что тыхочешь превратиться.

«Цитадель» — удивительная книга. Ма-ло кто прочитал ее от начала до конца. Вней нет привычного для нас сюжета — онатайна, так любимая Сэнт-Эксом. Мало ктопонял ее. Потому что Она — это Он. В этойкниге — тайна пятисот миллионов родни-ков, найденных им на бескрайних просто-рах нашей Планеты, и каждый из них мо-жет дать напиться. Эта книга для тех, ктопохож на окно, распахнутое на море, в комне уснул еще Моцарт…

Вот и сейчас, этим утром 31 июля1944 года, он писал «Цитадель». Здесь, навысоте, хранящей безмолвие, он оставалсяодин на один с собой и с книгой.

Привычным жестом он достал из планше-та чистый лист бумаги и принялся за работу.

«Господи, не то же ли и с возлюбленныммоим врагом, с которым я становлюсь заод-но, лишь возвысившись до следующей сту-пеньки? И поскольку он в точности такой

«В человеке я люблю свет. Толщинасвечи меня не волнует. Пламя скажетмне, хороша ли свеча»

«В человеке я люблю свет. Толщинасвечи меня не волнует. Пламя скажетмне, хороша ли свеча»

ТЕМА НОМЕРА 15

связке. Но война делала свое дело, все онипогибли, и теперь у него не осталось нико-го, кому он мог бы сказать: «А ты пом-нишь?..»

Он не мог и не хотел оплакивать своихблизких, он только очень долго привыкал ких потере. Они всегда приходили к нему вполете…

Вот и сейчас на высоте, до которой не мо-гут долететь даже птицы, все они верну-лись, и его сердце наполнилось радостью.На секунду ему стало очень легко — еще от-того, что ни для кого в этом безоблачномнебе он не представлял никакой угрозы. Да-же его самолет не имел никакого вооруже-ния. Только нехитрое приспособление дляфотографирования местности из кабины.

Американская речь в наушниках егошлема на секунду прервала воспоминания.Он улыбнулся, говоря себе, что так и не вы-учил английский. Ничего не понимая в до-носившихся через эфир словах, он снялсвой потертый кожаный шлем и, казалось,стал еще более уязвимым.

«— Видишь ли... это очень далеко. Моетело слишком тяжелое. Мне его не унести.

Я молчал.— Но это все равно что сбросить старую

оболочку. Тут нет ничего печального...Я молчал…— Знаешь, будет очень славно. Я тоже

стану смотреть на звезды. И все звезды бу-дут точно старые колодцы со скрипучим во-ротом. И каждая даст мне напиться...

Я молчал.

— Подумай, как забавно! У тебя будетпятьсот миллионов бубенцов, а у меня —пятьсот миллионов родников...

И тут он тоже замолчал, потому что за-плакал.

— Вот мы и пришли. Дай мне сделать ещешаг одному… Ну… вот и все…

ли вам случится тут проезжать, заклинаювас, не спешите, помедлите немного подэтой звездой! И если к вам подойдет ма-ленький мальчик с золотыми волосами, еслион будет звонко смеяться и ничего не отве-тит на ваши вопросы, вы, уж конечно, дога-даетесь, кто он такой. Тогда — очень прошувас! — не забудьте утешить меня в моейпечали, скорей напишите мне, что он вер-нулся…

Трудно предположить, что могло бы вы-расти из славного зерна Экзюпери, попадионо в другую почву. А может, и не нужно…ведь получилось то, что получилось — и этоглавное. Он смог вырасти, зацвести и датьпрекрасные плоды, которые, словно колод-цы в пустыне, способны утолить жажду на-ших сердец. Эти колодцы пробуждают па-мять о наших собственных зернах, даваяпитательную влагу для того, кто долженвырасти из нас. �

Андрей Грошев

ТЕМА НОМЕРА16

Помедлил еще минуту и встал. И сделалодин только шаг. А я не мог шевельнуться.Точно желтая молния мелькнула у его ног.Мгновение он оставался недвижим. Невскрикнул. Потом упал — медленно, как па-дает дерево. Медленно и неслышно, ведьпесок приглушает все звуки…»

В этот день Антуан де Сент-Экзюпери невернулся на базу Борго, оставив нам ещеодну тайну — тайну своего исчезновения…

Прошло больше шестидесяти лет. И всеже понемногу я утешился. То есть не сов-сем. Но я знаю: он возвратился на свою пла-нетку, ведь, когда рассвело, я не нашел напеске его тела. Не такое уж оно было тя-желое…

Это, по-моему, самое красивое и самоепечальное место на свете. Здесь Антуанвпервые появился на Земле, а потом исчез.

Всмотритесь внимательней, чтобы не-пременно узнать это место, если когда-ни-будь вы попадете в Африку, в пустыню. Ес-

ТЕМА НОМЕРА 17

Да, именно так: вот уже больше полуве-ка в моей жизни и работе светит звезда

Антуана де Сент-Экзюпери.Мне посчастливилось, я узнала это имя

еще летом 1939 года, когда взяла в руки то-мик «Terre des Hommes», только что вы-шедший на французском языке, тогда я и неподозревала, что много позже переведу этуповесть на русский. Мне надо было напи-сать о ней две-три странички для журнала«Интернациональная литература», кото-рый рассказывал советским читателям окнигах, изданных за рубежом.

Наверно, в ту пору у меня попросту нехватало жизненного опыта, чтобы вполнепостичь и оценить все грани и философ-скую глубину этой небольшой книжки. Ноона меня околдовала мгновенно. Прямо задушу брали и мужество летчика, и зоркостьхудожника, и доброта, мудрость, высокаячеловечность Человека.

Тут началось гитлеровское вторжение воФранцию, журнал стал рассказывать ужене о книгах страны — о ее трагедии, и рецен-зия моя не увидела света. Но «Планета лю-дей» запомнилась с тех пор — и навсегда.

А двадцать лет спустя в доме моего дав-него и лучшего друга — писательницыФриды Вигдоровой — ко мне подбежалаее младшая дочь с тоненькой книжкой вруках:

— Смотрите, какая сказка!Знакомая преподавательница принесла

книжку, изданную у нас по-французски длястудентов.

Так я познакомилась с Маленьким прин-цем.

Я умолила ненадолго оставить мнекнижку — и залпом, не отрываясь, перевелаее. Перевела для себя, для самых близкихдрузей, вовсе не думая о печати.

Но Фрида Вигдорова предложила сказкуредакциям журналов. Приняли ее не сразу,

Нора Галь

Нора Галь в середине 1930-х гг.

èéÑ áÇÖáÑéâ

ëÖçí-ùäëÄОна подарила русскоязычномучитателю «Маленького принца»и «Планету людей»

ТЕМА НОМЕРА18

Воплотить подчас в каких-то чуть иныхсловах, чуть ином музыкальном и эмоцио-нальном звучании, чем сделал до тебя дру-гой. Выразить по-своему, как отозвалосьименно у тебя в мыслях и в сердце. А чита-тель пусть сравнит эти два ощущения, двапонимания, и возникнет как бы стереоско-пическое зрение, в сравнении полней, бо-гаче, многозвучней станет ощущение ивосприятие. Да, было боязно — казалось, явдвойне в ответе и перед любимой книгойи перед читателями. Но счастьем былопогрузиться в эту очень дорогую сердцуработу.

(Позднее, в 1973 году, Молдавское книж-ное издательство без изменений перепечата-ло этот однотомник тиражом 200 тысяч — иразошелся он так быстро, что чуть ли не че-рез полгода с тех же матриц напечатали ещесто тысяч!)

В 1965-м в «Комсомольской правде» вы-ступил со статьей «Человек с планеты Зем-ля» драматург Л. Малюгин (автор пьесы«Жизнь Сент-Экзюпери»). Начал он слова-ми: «Вышел однотомник Антуана де Сент-Экзюпери. Не пытайтесь, дорогой читатель,искать его в магазинах — напрасные хлопо-ты. Попробуйте одолжить его у приятеля,если он оказался счастливее вас, или запи-сывайтесь в очередь в библиотеке…»

Чуть ли не каждый день на страницах га-зет и журналов — в статьях, очерках, бесе-дах, в письмах юных и взрослых читате-лей — встречаешь не только признания влюбви к Сент-Экзюпери, но и слова и мыс-ли Сент-Экса, уже ставшие своими, уже не-отделимые от души и сознания. Уже не ци-тируют, не ссылаются на автора, а повторя-ют как продуманное, прочувствованное, за-ветное — о том, что зорко одно лишь сердце,что каждый в ответе за всех, кого приручил,и еще многое, многое… Не диво, что социо-лог, философ в статье о дружбе, о челове-ческих отношениях дважды приводит словаСент-Экса. Но и дети, школьники глубокочувствуют и понимают у него что-то оченьважное, очень главное.

15-летняя Наташа прочитала сказкусвоей девятилетней сестренке: «Ей большевсего понравилось, как Маленький принц

смущало, что непременно нужны хотя быосновные рисунки, а, скажем, «Новый мир»таких иллюстраций никогда не давал. Всёже в августе 1959-го со страниц журнала«Москва» Маленький принц впервые заго-ворил с нашими читателями по-русски.

Но еще до того, как вышел из печати но-мер журнала, я убедилась: нельзя оставлятьэту сказку только «для себя». От ФридыВигдоровой о ней узнали в одной из мос-ковских детских библиотек, где много летработал литературный кружок. И меня по-просили прийти на собрание кружка.

Не забыть мне эту встречу. В небольшомпомещении библиотеки собралась доволь-но пестрая аудитория: и девятилетние де-тишки, и подростки лет 15–16, и нескольковзрослых — родители и молодой энтузиаст-руководитель кружка. Я ждала, что дети бу-дут не слишком внимательны: почти всеони в тот вечер должны были выступать са-ми, читать свои стихи или рассказы. Но какже я ошиблась!

Очень коротко я рассказала, кто написалсказку, и прочитала главку о встрече Ма-ленького принца с Лисом. Слушали поис-тине затаив дыхание — у меня слабый го-лос, но мне ничуть не пришлось напрягать-ся. И потом ребята подходили ко мне и, за-быв о собственных авторских волнениях,повторяли, как им понравилась сказка — та-кая хорошая, добрая! — и как хочется про-читать ее всю.

Это было начало.

…В начале 1964-го «Художественная ли-тература» (тиражом 100 тысяч) изда-

ла большой однотомник сочинений Сент-Экзюпери, сюда вошло почти все, что он на-писал, в том числе и «Маленький принц». Идля этого издания мне предложили пере-вести заново «Terre des Hommes».

Это было трудно — и это было счастье!Трудно потому, что повесть уже была

знакома нашим читателям, вместе с «Ноч-ным полетом» она вышла еще в 1957 году.Но мне подумалось: есть у переводчикаправо по-своему понять и почувствоватькнигу, даже если он и не первооткрыва-тель, — и открыть ее себе и другим заново.

ТЕМА НОМЕРА 19

любил Розу. Значит, дети тоже понимаютэту книгу по-своему и тянутся к прекрасно-му, а то, что еще не могут понять, заставля-ет их больше думать», — пишет Наташа вшкольном сочинении. И дальше: «…на по-следней странице нарисован самый обык-новенный уголок пустыни и написано:„Это, по-моему, самое красивое и самое пе-чальное место на земле… Здесь Маленькийпринц впервые появился на Земле, а потомисчез“. Я это понимаю так, что везде можновстретить людей, чем-то похожих на Ма-ленького принца, надо только уметь видетьчистое и прекрасное в каждом человеке».Сказка эта, пишет в заключение Наташа, —«это то, что я искала, потому что она рожде-

на самыми чистыми, добрыми и важнымимыслями писателя. И потому она — как по-дарок сердцу».

Быть может, подумают — это лишь чув-ствительность 15-летней девочки? Но вотмальчишки, старшеклассники московскихшкол — народ весьма современный, на-смешливый, чуждый всякой сентименталь-ности. И однако я знаю случаи, когда ониплакали — плакали! — над «Маленькимпринцем». Больше того, один десятиклас-сник сам признался в этом прилюдно, вклассе, когда с ребятами беседовала по ду-шам любимая молодая учительница (при-том учительница не литературы, а физики).Он вслух рассказал об этих слезах, значит,

не боялся, что его не поймут, высмеют — и всамом деле, никто не засмеялся!

Скажу по совести, случай этот поразилменя еще сильней, чем признания иныхвзрослых мужчин, фронтовиков, прошед-ших всю Вторую мировую войну, — они то-же плакали над сказкой Сент-Экса и гово-рили об этом, не стыдясь своих слез.

…Большая радость — работать над тем,что нужно и дорого всем, от мала до

велика. Быть может, мое понимание, моевидение и для других повернет уже знако-мые и любимые образы еще какой-то новойгранью, придаст им какие-то новые краски,быть может, кое-где я найду новые, болееверные слова.

Найти слова…Как выразить средствами своего языка

все оттенки мысли, чувства, всю поэзиюподлинника, все передать, ничего не утра-тить? Сколь ни глубоко этим проникаешь-ся, твоя задача — задача переводчика — не-проста. Нельзя же механически, подрядвзамен каждого французского слова под-ставить «такое же» русское! Тут нужна небуквальная точность, но верность духу,полнота сопереживания, — чтобы все докапли, не расплескав по дороге, донести дочитателя.

ТЕМА НОМЕРА20

Да, переводить то, что любишь, большаярадость. Но это и трудно, подчас голово-ломно. Поделюсь хоть немногим.

В речи француза причастия, деепричас-тия, отглагольные существительные — есте-ственны, легки, изящны, в русском языке,особенно в живой речи, тем более в устах ре-бенка — совсем не так. Русские слова обыч-но длиннее, у причастий сложные, не всегдаблагозвучные (шипящие!) суффиксы, длин-ные окончания. И диковато, неправдопо-добно звучали бы они в чудесной, поэтиче-ской сказке, получалось бы сухо, казенно.Поэтому в переводе я часто перестраиваюфразу, больше прибегаю к самой живой идинамичной части русской речи — глаголу.

С другой стороны, в русском тексте ненужны и только загромождали бы фразувспомогательные глаголы — их я, разумеет-ся, опускаю, это одно из первых, необходи-мейших правил нашего перевода: русскаяпроза становится более ясной, гибкой,прозрачной, интонация — более непосред-ственной и достоверной.

Все эти приемы довольно простые, да ине приемы, в сущности: за годы работы сэтим сживаешься и работаешь, как ды-шишь. Но вот задача посложнее. По-фран-цузски la fleur женского рода. А по-рус-ски — мужского! А сказать раньше времени

ТЕМА НОМЕРА 21

«роза» нельзя, ведь принц довольно долгоне знал имени своего цветка. И не сразунашлись для начала сказки подходящиеслова — неведомая гостья, красавица…

Когда «Маленький принц» печатался унас впервые, вышел жаркий спор в редак-ции: Лис в сказке или Лиса — опять-таки,женский род или мужской? Кое-кто считал,что лисица в сказке — соперница Розы.

Здесь спор уже не об одном слове, не офразе, но о понимании всего образа. Дажебольше, в известной мере — о пониманиивсей сказки: ее интонация, окраска, глубин-ный внутренний смысл — все менялось отэтой «мелочи». А я убеждена: биографиче-ская справка о роли женщин в жизни Сент-Экзюпери понять сказку не помогает и к де-лу не относится. Уж не говорю о том, чтопо-французски le renard мужского рода.Главное, в сказке Лис — прежде всего друг.Роза — любовь, Лис — дружба, и верныйдруг Лис учит Маленького принца верно-сти, учит всегда чувствовать себя в ответеза любимую и за всех близких и любимых.

В театре все это отлично, тончайшей пау-зой передает играющий Лиса артист: — Ты

в ответе за всех, кого приручил. Ты в отве-те… за твою Розу.

И короткое молчание это означает: да, иза меня, за друга, которому тоже нелегка бу-дет разлука с тобою. Тон отнюдь не сопер-ницы. А главное, пусть соперница скольугодно благородна и самоотверженна, — та-кое понимание упростило бы, сузило, обед-нило философский и человеческий смыслсказки. Все это мне удалось доказать ужепри первой публикации.

Но «Маленький принц» издается опятьи опять — и каждый раз я что-то правлю,меняю, доделываю. Всё снова и снова тянетискать еще более верное слово, еще полнейпередать искренний, проникновенный го-лос писателя, шлифовать что-то малое,микроскопическое, для читателя, быть мо-жет, совсем незаметное.

Ибо, как говорит у Сент-Экса мудрыйЛис, «нет в мире совершенства»…

А сказка живет. �

Эта статья написана к 75-летию со дня рождения Антуана де Сент-Экзюперипо заказу журнала «Oeuvres et opinions», где и опубликована в № 198 (июль1975) на французском языке. В мае 1991 года, за два месяца до кончины, НораГаль пересмотрела и дополнила статью. Ее полный вариант читайте на сайте www.vavilon.ru/noragal.

Эйлер пришел в этот мир в день рожденияЛеонардо да Винчи — 15 апреля, а при кре-щении получил то же имя, что и его знаме-нитый предшественник. С великим италь-янцем его роднит и многогранность дарова-ния. На магистерском испытании Эйлерпроизносит блистательную речь на латынио сравнении философских взглядов Декар-та и Ньютона, а уже через год пишет «Дис-сертацию по физике о звуке». По насто-янию отца он готовится стать богословом, ав это же время участвует в конкурсной ра-боте на тему о наилучшем расположениимачт на кораблях, хотя в гористой Швейца-рии он вряд ли видел парусники, разве чтона картинках. Что ж, гений — он во всем ге-

ний… и всегда! К двадцати годам Эйлер ужевполне сложившийся ученый.

Но как часто бывает, одаренный юношане нашел применения своим талантам вродном Базеле — местные университетскиесветила сочли его слишком молодым, что-бы дать ему звание профессора физики. Итогда Леонард круто меняет свою судьбу.

В стране льдовВ Россию Эйлер попал, можно сказать, слу-чайно — за компанию со своими друзьямиНиколаем и Даниилом Бернулли, сыновь-ями знаменитого ученого. И если у братьевБернулли в активе было хотя бы громкое

В 13 лет он стал студентом факуль-тета искусств Базельского универ-ситета, в 17 — доктором филосо-фии, в 19 — адъюнктом по физио-логии в Петербурге, в 24 — профес-сором физики, а в 26 уже заведовалкафедрой математики Российскойакадемии наук. И это лишь началодолгой незаурядной жизни Лео-нарда Эйлера — человека-леген-ды, гордости российской науки, об-щего учителя математиков XVIII ве-ка, по меткому выражению Лапласа.Princeps matematicorum — так назы-вали его коллеги.

ПРИНЦ МАТЕМАТИКОВ

ЛИЧНОСТЬ22

имя отца, то Эйлер ехал в полную неизвест-ность и соглашался на любые условия.Вместо знакомой философии и любимойматематики в Петербургской академии емупредложили медицину и физиологию,скромную должность адъюнкта и мини-мальный оклад 200 рублей в год.

Российская академия наук только рож-далась. Ее всю свою жизнь по крупицамсоздавал Петр I: он переписывался с вели-ким Лейбницем, заманивал в Россию име-нитых ученых, готовил необходимые зако-ны, но увидеть открытие любимого детищаему так и не довелось — Петр умер в1725 году. Проект великого государя ока-зался под угрозой. Судьба академии балан-сировала на весах общественного мнения.Многие с подозрением относились к ино-земцам-академикам, считая их шарлатана-ми, живущими на иждивении государства иразвлекающими публику иллюминацией имагическими фокусами. Даже само слово«наука» еще не прижилось в русском языке,и указанное учреждение называли на евро-пейский манер: «ди сиянс Академия». Хо-дили упорные слухи о закрытии академии,и Эйлер начал подыскивать место на мор-ской службе, но, к счастью, этим планам небыло суждено сбыться.

Непросто складывается жизнь в Петер-бурге у троих друзей-швейцарцев. Неслу-чайно уже в первый год пребывания на рос-сийской земле трагически умирает Нико-лай Бернулли, а его брат Даниил вскоревозвращается в Швейцарию. Служить рос-сийской науке остается один Леонард —для него Россия становится второй роди-ной. За считанные месяцы он выучился«невозможному» русскому языку и всемисилами старается быть полезным новомуотечеству. Все же, несмотря на трудности, вмолодой Российской империи можно пло-дотворно работать, публиковаться и не тер-петь нужды. Прав был Бернулли-старший,провожая в далекую страну своих сыновей:«…лучше несколько потерпеть от суровогоклимата страны льдов, в которой привет-ствуют муз, чем умереть от голода в странес умеренным климатом, в котором муз пре-зирают и обижают».

Профессор Базельскогоуниверситета ИоганнБернулли, читавший нафакультете искусствэлементарный курс ма-тематики и астрономии,заметил одаренностьЭйлера и несколько летзанимался с ним допол-нительно. А дружба Эй-лера с сыновьями Бер-нулли Николаем и Дани-илом открыла Леонардупуть в Россию.

Эйлер высоко ценилнаучные труды Ломоно-сова, особенно выде-ляя в нем способностьсочетать теорию спрактикой. Дав поло-жительный отзыв о ра-ботах русского ученого,Эйлер поддержал Ло-моносова в известномпротивостоянии его сакадемическим чинов-ником Шумахером.

В России Эйлер позна-комился с русским ме-хаником-самоучкойИваном Кулибиным.Эйлер участвовал вэкспертизе проекта од-ноарочного моста черезНеву и математическиподтвердил надежностьэтого сооружения; онпоощрял попытки Кули-бина создать вечныйдвигатель. В свою оче-редь, Кулибин руково-

дил постройкой ахроматического микроскопа,исполненного по чертежам Эйлера.

Иоганн Бернулли

Михаил Ломоносов

Иван Кулибин

ЛИЧНОСТЬ 23

громоздкие и сложнейшие вычисления, нои сам занимается картографией, вычерчи-вая и сверяя десятки карт.

И все же главным делом для него остает-ся математика. Только за первые 14 лет пре-бывания в академии Эйлер подготавливаетоколо 80 крупных научных работ. «Тридца-тилетний Эйлер стал знаменитостью», —пишет его биограф Отто Шпис. А базель-ский учитель Эйлера Иоганн Бернулли та-кими словами напутствует ученика в своемписьме: «Я посвятил себя детству высшейматематики. Ты, мой друг, продолжишь еестановление в зрелости». Всем стало вдругясно, что родился новый гений, и Россий-ская академия наук на время стала центромматематических исследований.

Человек-арифмометр«Гений — это один процент вдохновения и99 процентов пота» — эту формулу вывел изсобственного опыта живший в началеХХ века американский изобретатель ТомасЭдисон. Под этой фразой вполне мог подпи-саться и Эйлер: при всей своей одаренностион, казалось, ни на секунду не прекращалдумать, писать, вычислять, поражая всех не-бывалой работоспособностью. Начиная с1726 года ни один выпуск трудов академиине обходился без работ ученого. Ежегодно800 страниц научных исследований рожда-лось на рабочем столе гениального матема-тика. Теория чисел, математический анализ,геометрия, механика, астрономия, музыка,оптика — Эйлер демонстрировал поистинеэнциклопедические познания. Его всерьезинтересовали ботаника, химия, медицина,анатомия, древние и восточные языки. Онпостоянно тренировал и без того феноме-нальную память. По свидетельству одногоиз учеников, Эйлер знал наизусть Вергили-еву «Энеиду» и даже мог назвать номерстраницы цитируемого стиха.

По поручению академии Эйлер подгото-вил к печати «Морскую науку» — фунда-ментальный труд по теории судостроения икораблевождения, а позднее на основе этойкниги написал для учащихся морских школкраткое руководство, русский перевод ко-

Дабы поднять престиж науки в глазахнедоверчивых сограждан, Эйлер берется залюбые поручения: читает лекции студентамакадемического университета, пишет обще-доступное «Руководство к арифметике»,публикует научно-популярные статьи дляприложения к «Санкт-Петербургским ве-домостям», участвует в экспертизах техни-ческих проектов. Он со всей тщательностьювникает в вопросы устройства механиче-ских пил, пожарных насосов, мостов черезНеву, работает в Комиссии мер и весов. Вомногом благодаря его усилиям появится ге-неральная карта России и российская гео-графия будет «приведена гораздо в исправ-нейшее состояние, нежели география не-мецкой земли». Эйлер не только выполняет

Академия наук в Санкт-Петербурге

1,2-метровый телескоп Эйлера в чилийской обсерватории Ла-Силла

ЛИЧНОСТЬ24

торого сделал его ученик и племянник Ло-моносова М. Е. Головин. Монография Эй-лера «Теория движения Луны» послужилаосновой при вычислении лунных таблиц,долгое время служивших для определениядолготы в открытом море, а высокие досто-инства предложенного им метода определе-ния лунной орбиты получили должнуюоценку лишь в конце XIX века. Он внесценный вклад в развитие оптики, теорети-чески установив, что путем соединениядвух линз различной преломляемости мож-но избежать хроматической аберрации, ме-шающей созданию более мощных телеско-пов. И при этом всю жизнь Эйлер оставал-ся верен одному принципу — сочетать тео-рию с практикой. Биографы подсчитали,что 3/5 общего объема его работ посвященыматематическим проблемам, а 2/5 — реше-нию прикладных задач.

Сам Эйлер в конце жизни шутил, чтопосле его смерти академия будет печататьего труды еще лет 20. На деле же его архивыразбирало целое поколение ученых, а пуб-ликаций хватило еще на 47 лет. Когда в1909 году Швейцарское естественнонауч-ное общество приступило к изданию полно-го собрания трудов Леонарда Эйлера, то всеего работы с трудом удалось уместить вполновесные 72 тома и еще восемь допол-нительных томов научной переписки.

Но Эйлер не только много и плодотворноработал, он делал это самоотверженно, по-рою ценой собственного здоровья. Как, на-пример, в 1735 году, когда потребовалосьвыполнить срочное и очень громоздкое вы-числение. Группа академиков просила наэту работу три месяца, Эйлер же взялся вы-полнить весь объем в одиночку за три дня —и сделал это! Однако перенапряжение непрошло даром: он потерял зрение на правыйглаз, но отнесся к беде с поразительным для30-летнего человека спокойствием: «Теперья меньше буду отвлекаться от занятий мате-матикой», — философски заметил он.

Ситуация полностью повторилась, когдаЭйлеру минуло 60: развившаяся катаракталишила его и левого глаза. Императрица,желая спасти зрение талантливого ученого,пригласила в Санкт-Петербург известного

Жители Кёнигсберга несколько столетий зага-дывали друг другу и своим гостям такую загад-ку: можно ли поочередно пройти по семи мос-там города, не проходя ни по одному дважды?

Решить задачу практически (перебирая ва-рианты маршрутов) не составляет труда. Ответпрост: это невозможно.

Теоретическое же доказательство появи-лось после того, как в 1736 году задачей за-интересовался Леонард Эйлер, который на еебазе разработал теорию графов.

Универсальный подход к подобным задачамтаков.

Сначала надо составить упрощенную схемугорода (граф), мостам в ней будут соответство-вать линии (ребра графа), а частям города —точки соединения линий (вершины графа).

Вершины графа, к которым ведет нечетноечисло ребер (3, 5, 7, ...), назовем нечетными,а вершины, к которым ведет четное число ре-бер (2, 4, 6, ...), — четными.

Затем воспользуемся выводами Эйлера:* Число нечетных вершин графа всегда чет-

но. Невозможно начертить граф, который имелбы нечетное число нечетных вершин.

* Если все вершины графа четные, то мож-но, не отрывая карандаша от бумаги, начертитьграф, при этом можно начинать в любой вер-шине графа и завершать его в той же вершине.

* Граф с более чем двумя нечетными верши-нами невозможно начертить одним росчерком.

Граф кёнигсбергских мостов имеет четыренечетные вершины, а значит, невозможнопройти по всем мостам, не проходя ни по од-ному из них дважды.

По материалам Википедии

A1

23

45

6

7Б

В

Г

A1

2

3

4

5

6

7Б В

Г

ЛИЧНОСТЬ 25

немецкой принцессе», посвящен-ных рассказам «о разных физи-ческих и философских матери-ях». Эти «Письма» стали бестсел-лером XVIII, а затем и XIX века,выдержав 50 переизданий на10 языках мира.

В «Письмах» Эйлер предстаетуже не только как талантливыйученый, объясняющий чрезвы-чайно простым языком все пре-мудрости современной ему на-уки, но и как глубокий философ,рассуждающий о добре и зле, заб-луждениях и истине, о свободеволи и предназначении человека.

«Не подлежит сомнению, что внашем мире есть два рода сущ-ностей: одни — физические, или

материальные, другие — нематериальные,или духовные, совершенно отличные от пер-вых. Однако эти два рода сущностей тесней-шим образом связаны друг с другом, и имен-но от этой связи зависят все удивительныеявления в нашем мире, которые приводят ввосхищение разумных людей и заставляютпрославлять Создателя. Нет никакого сом-нения, что духовные сущности составляютважнейшую часть мира, а тела созданы толь-ко для того, чтобы им служить».

Для Эйлера очень важна дуальность бы-тия: если бы существовала только «физи-ка», то наш мир был бы похож на машину,сложный часовой механизм, и тогда ответ-ственность за все существующее зло дол-жен нести Часовщик-Создатель. Но ни Бог,ни материальный мир не могут быть источ-никами зла. Тогда откуда оно? По мыслиЭйлера, Бог управляет материальным и ду-ховным миром, предписывая им разные за-коны: физическим телам — законы физики,духовным сущностям — Божественные за-поведи. При этом «в рассуждении тел воляБожья уже совершенно исполнена», то естьфизический мир, Природа совершенны игармоничны. Человеческим же душам Богдал свободу воли, пользуясь которой чело-век сам решает, следовать ли заповедям, по-могая тем самым совершаться воле Божьей,или нарушать их, внося в мир дисгармо-

немецкого окулиста барона Венцеля. Тотсовершил маленькое чудо — Эйлер сновастал видеть! Искусный врач предписал бе-речь глаз от яркого света, не работать и невычислять. Но Эйлер не мог не вычислять!Он снял повязку почти сразу после опера-ции и в результате окончательно потерялзрение. До самой смерти он «вычислял»вслепую, надиктовывая ученикам, попере-менно сменявшим друг друга, результатысвоей работы. Он очень не хотел из-за сво-его недуга лишать мир того, что знал и чемвладел, и до последнего часа делился с че-ловечеством всем, чем мог.

Письма к немецкой принцессеВо всех самоотверженных трудах Эйлеромдвигала не только любовь к математике илидругим наукам. Все биографы в один голосотмечают среди прочих достоинств ученогоего глубокую личную религиозность. Безэтой грани жизни Эйлер восхищал бы нассегодня лишь как совершенный механизм,мощная вычислительная машина, этакое чу-до природы — человек-арифмометр, послан-ный в мир для служения бесстрастномупрогрессу. Но был и другой Эйлер — глубо-кий, вдумчивый, наблюдательный и оченьчеловечный. Эта сторона ученого лучше все-го раскрывается в знаменитых «Письмах к

Луиза Генриетта Вильгельмина фон Ангальт-Дессау и Фредерика ШарлоттаЛеопольдина фон Бранденбург-Шведт — адресаты философских «Писем»Эйлера

ЛИЧНОСТЬ26

нию, творя грех и зло. «Богу угодно, чтобымы любили друг друга… оно есть заповедь,которой люди должны бы были повино-ваться, но коль мало оную исполняют!»

Часто человек творит зло несознательно,по недомыслию или неведению, но это неотменяет ответственности за результаты егопоступков. Человек и отличается от любойдаже самой совершенной марионетки тем,что имеет разум и свободу воли, а значит —несет всю полноту ответственности за при-нимаемые решения. «Пусть каждый внима-тельно присмотрится к своим поступкам, —пишет Эйлер, — и он обнаружит, что ничтоне принуждало его их совершить, хотя его ипобуждали к этому мотивы… Можно сомне-ваться относительно свободы другого чело-века, но нельзя ошибиться относительнособственной». Самое печальное для челове-ка, что, совершив неблаговидное действие,он тут же теряет возможность управлять си-туацией. Как только мотив превращается вконкретный поступок, включаются законыфизического мира, а их действие неотврати-мо. Например, если правители развязываютвойну между народами, то жертв и разруше-ний избежать не удастся — события большене подчиняются воле человека. Но человекможет остановить кровопролитие, сменивмотивы своих поступков на миролюбивые,и своими действиями запустить в физиче-ском мире цепочку следствий, направлен-ных на прекращение войны.

Существование физического тела чело-века, полагал Эйлер, полностью предопре-делено законами механики, но благодаряданной человеку свободе выбора егожизнью управляет воля, или, правильнеесказать, то, насколько воля эта согласуется сволей Божьей. Человек в ответе за все про-явления или непроявления воли, человек вответе за свои таланты, данные Богом, чело-век в ответе за все свои мечты и начинания.Сам Эйлер помнил об этом всегда. Дажекогда в 1740 году по политическим причи-нам вынужден был покинуть Россию и пе-ребрался в Берлин, он оставался «ангелом-хранителем» Петербургской академии наук.Двадцать пять лет, которые он провел вне еестен, не стали годами разлуки: Эйлер заку-

пал для академии книги и приборы, ежеме-сячно присылал в Петербург свои работы, унего дома на полном пансионе жили коман-дированные в Берлин русские математики.Он вернулся в Петербург по приглашениюЕкатерины II, но не как долго отсутствовав-ший наемный работник, а как давно ожида-емый и желанный друг. Он вернулся не кместу службы, он вернулся домой.

«Эйлер перестал жить и вычислять», —написал о смерти Эйлера его биограф Кон-дорсе. Да, в 1783 году Россия потеряла сво-его величайшего математика и вычислите-ля, но со смертью Эйлера она не лишиласьглавного — идеала российского ученого,трудолюбивого, самоотверженного, веря-щего в Бога и отвечающего за свои мысли ипоступки. Не одно поколение математиковвыросло на его книгах и еще более — напримере его судьбы. �

Дмитрий Зубов

ЛитератураЛ. Эйлер. Письма к немецкой принцессе о разных физических и философскихматериях. Санкт-Петербург, 2002.С. Г. Гиндикин. Леонард Эйлер. Журнал «Квант». 1983.

ЛИЧНОСТЬ 27

Первая печатная БиблияГутенберга

Записаться в Британскую библиотекунесложно. Достаточно иметь россий-

ский паспорт, указать интересующие тебяобласти знания, пройти короткое собеседо-вание — и читательский билет в твоем кар-мане! Рядом со мной в читальном зале де-вушка из Италии изучала средневековыекниги о волшебнике Мерлине и о рыцаряхКруглого стола, а молодой англичанин рас-сматривал навигационные карты эпохиВозрождения...

Британская библиотека раньше былачастью Британского музея, но с 1998 го-

да обрела собственное новое здание в не-

ÅêàíÄçëäÄü скольких кварталах от него, на Юстон-роуд.Вместе с Библиотекой Национального кон-гресса в Вашингтоне и Парижской нацио-нальной библиотекой она входит сегодня втройку крупнейших библиотек мира.

Хранится здесь не только письменноеслово Британии, нынешней и древней, нотакже книги и рукописи, представляющиесамые разные воззрения, религиозные тра-диции и культуры всего мира. Многим до-кументам более двух тысяч лет. В фондахбиблиотеки — манускрипты из Индии иКитая, средневековые фолианты, редкиедокументы и издания времен «холоднойвойны».

Трогает и поражает бесконечная чередаисторий выживания многих редчайшихкниг. Как их хранили, оберегали, спасали —ради будущего.

Путь в выставочный зал музея Британ-ской национальной библиотеки, где

хранятся ее шедевры из шедевров, ведетмимо удивительной стеклянной башни вцентре здания. Она пронизывает насквозьвсе его этажи.

«Это наша местная достопримечатель-ность, — с улыбкой объясняет мне ХитерНорман-Зодерлинд, работник библиотекии мой гид по ее залам. — Здесь находится

Старинные книги и древние манускрипты, уникаль-ные автографы и документы разных эпох и культур,музей шедевров и десятки километров подземныхкнижных хранилищ — все это Британская националь-ная библиотека. 150 миллионов письменных свиде-тельств истории слова, прошедших сквозь века.

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА28

Первое фолио Шекспира

Леонардо можно лишь при помощи зерка-ла, так уж хитро задумал великий худож-ник. Мог ли он представить себе, что вXXI веке его запросто будут читать безовсякого зеркала: работники библиотеки насвоем сайте в Интернете сделали так, чтобызаписки Леонардо были не только в ориги-нальном, но и в расшифрованном, то есть«раззеркаленном», виде.

О том, что мы все же в Лондоне, напоми-нает следующая витрина. Вернее, портретШекспира на одной из книжных страниц.«Было бы справедливо ожидать, что Бри-танская библиотека обладает многочислен-ными оригиналами произведений Шекспи-ра, — рассказывает госпожа Норман-Зодер-линд. — Но рукописей Шекспира не оста-лось. То, что мы имеем, — это экземплярыпервого полного собрания его произведе-ний, напечатанного его друзьями, так назы-ваемое Первое фолио. И еще один бесцен-ный подлинник — автограф с подписьюШекспира. Жаль, что не в конце пьесы, а...на расписке о денежной ссуде для покупкидома. Но... Что есть, то есть. И это бесценно.Загадка и тайна Шекспира остается. Как инадежда, что в какой-нибудь старой, забро-шенной художественной мастерской или накаком-нибудь чердаке однажды будут обна-ружены оригиналы его рукописей».

собрание книг короля Георга Третьего. Ан-глийского короля. Видите, корешки ихсмотрят на нас сквозь прозрачные стеныбашни. Читатели, заказывающие книги, на-ходятся внутри, в башне. А снаружи оченьинтересно наблюдать, как выписанные имикнижки, словно по мановению волшебнойпалочки, исчезают со своего ряда. Словнопропадают в никуда. Правда, выглядиточень смешно?»

Уже за другим стеклом, за витринамибольшого, погруженного в полумрак

музейного выставочного зала, — сокровищаБританской национальной библиотеки. Еегордость. То, что просто невозможно дер-жать в хранилищах за семью печатями и непоказывать людям.

«Это Библия, напечатанная в типогра-фии Гутенберга, — рассказывает Хитер. — Авесь большой стенд посвящен истории раз-вития книгопечатания в Европе. Это оченьважно для нас. Ведь начиналось все с Гутен-берга. И копий из первого печатного тиражаСвященного писания осталось немного вмире. Всего три, если я не ошибаюсь».

Рядом с первой печатной Библией Гу-тенберга — записная книжка Леонардо даВинчи. Открыта на странице, где маэстроделал наброски парашюта. Читать записи

ÅàÅãàéíÖäÄ

Записная книжка Леонардо да Винчи

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 29

Текст одной из песен «Битлз»

А самыми современными экспонатами вэтой музейной «лавке древностей» Британ-ской библиотеки оказались тексты песен«Битлз», записанные торопливым почер-ком Джона Леннона или Пола Маккартни.Слова, как только приходили, сразу вы-плескивались на бумагу, оказывавшуюсяпод рукой, будь то почтовый конверт илислучайная открытка...

«Здесь у нас очень красивая и смешнаяколлекция этих автографов, — поясняетХитер. — Такие мальчишеские штучки.Есть „Yesterday“, „Ticket to Ride“. Или, на-пример, вот „A Hard Day's Night“ с исправ-лениями и зачеркиваниями на поздрави-тельной детской открытке. Что ж, это тожечасть британской истории!»

Потом в уютном кафе библиотеки Хи-тер делилась со мной проблемами и

насущными вопросами сегодняшнего дня.Похоже, они одни и те же у всех крупныхбиблиотек мира. Хранение все растущейколлекции. Ее доступность в настоящем. Ив будущем.

«У нас очень красивое здание, новое,современное, но мы растем. Каждый день.Километрами. Нам нужно гораздо большепространства. У нас есть еще хранилище вЙоркшире на севере Англии. И мы про-должаем строиться. Под землей тоже. Ноэто очень серьезный вопрос. Наверное, по-добным же образом обстоят дела в Госу-дарственной российской библиотеке в Мо-скве...

Рядом с Шекспиром, в соседней витри-не, — много разных автографов. Например,заявление Ленина с просьбой о выдаче емучитательского билета Британской библио-теки, когда он был в Лондоне в 1902 году.Подписано именем Якоба Рихтера. В целяхконспирации. Дневник знаменитого англи-чанина, полярного исследователя РобертаСкотта открыт на последней странице.Скотт мечтал ступить первым на Южныйполюс, но опоздал. Дошел до него лишь ме-сяц спустя после норвежца Амундсена. Тостало трагедией его жизни. Скотт и его то-варищи погибли на обратном пути. «РадиБога, не оставьте наших близких» — читаеммы сквозь стекло витрины его последниеслова.

В прошлом году в честь 250-летнегоюбилея Моцарта среди шедевров Музеякниги Британской библиотеки появилсяспециальный раздел, посвященный велико-му композитору. В коллекции автогра-фов — небольшая записная книжка, кудаМоцарт записывал увертюры всех своихмузыкальных произведений. Одну за дру-гой. В Интернете можно не только полис-тать электронные странички этой книжкиМоцарта, но и послушать сами увертюры.

Справедливости ради стоит отметить,что коллекция Британской библиотеки

включает в себя не только слово написан-ное, но и изреченное, а именно богатейшийзвуковой архив. Голоса великих авторов иактеров, писателей...

«Алиса в стране чудес» Кэролла

30 СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

У нас есть еще огромная коллекция газетсо всех стран. Тоже каждый день новые пос-тупления. Что с ними делать? Ведь невоз-можно собирать ВСЕ!»

Какими будут библиотеки будущего?Что нужно будет исследователю? Нужен лиему будет большой зал, или он предпочтетработать в одиночку? Станет ли он заказы-вать книгу из подземных хранилищ, илиему достаточно будет открыть ее фотоко-пию в Интернете?

Британская библиотека старается бытьна передовой — в том, что касается самыхновых цифровых технологий. Уже сейчас унее есть проект по архивации всего фондабиблиотеки для Интернета.

Среди многих экспонатов музея Хитерпоказала мне маленькую книжку, ко-

торая, по ее словам, давно запала ей в душу.Молитвенник леди Джейн Грей, фигурытрагической в английской истории. Она ос-тавила эту книжку перед своей смертьюлорду Тауэру. С пометками на полях.

«Читаешь эти слова, и они трогают ду-шу, — говорит Хитер. — И история стано-вится живой, настоящей... Она входит в на-шу жизнь, когда видишь подобные книжки.Эти строчки под стеклом — ты не можешьдотронуться до них, но видишь, что они реа-льны. Они были написаны чьей-то рукой...Здесь можно почувствовать связь с прош-лым. За прошедшие века было создано, бы-ло написано так много… Да, мы знаем, чтотакой-то король или такая-то королева жи-

ли в такое-то время… Но читаешь написан-ные их рукой строки и понимаешь: то былиреальные судьбы реальных людей… Со все-го мира… И ты чувствуешь себя связаннымс этим прошлым. А еще ощущаешь себянемножко маленькой. Ощущаешь себявнутри всей этой жизни. Ведь она продол-жается».

Так и есть. Мы все любим книгу. Какрассказчика, учителя, друга. Но рядом

с Великими собраниями книг к любви этойдобавляется нечто еще. Таинственное.Ощущение сопричастности истории. Зага-дочное чувство связи человеческих судеб,времен. �

Илья Бузукашвили

Старинная книга карт

Леди Джейн Грей

31СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Музыкальный дневник Моцарта

В 1850-х годах в Европе все еще продолжа-лось противостояние сторонников старогоакадемического искусства, считавших этотпроверенный путь единственно возмож-ным, и тех, кто не просто мечтал о новом ис-кусстве, но не боялся творить по-новому.Среди таких «мечтателей» были молодыехудожники-символисты, назвавшие себя«Братством прерафаэлитов». Несмотря накритику, которую обрушивали на них «ака-демики», непонимание и обвинения, прера-фаэлиты продолжали выставлять картины,наполненные глубокой символикой, кото-рая прежде всего была обращена к душе че-ловека. Вот что писал о них историк ис-кусства Рихард Мутер: «Прерафаэлиты бы-ли первыми в Европе, кто восстал противтрадиций, проник в природу формы и цве-та, проявил свой личный взгляд на приро-ду. Они — первые поборники свободы всовременном искусстве».

В 1856 году на Выставке британского ис-кусства в США художник-прерафаэлитУильям Холман Хант представил свою кар-

тину «Светоч мира». Картина не соответ-ствовала общепринятым стандартам, еецвета были чересчур яркими, сюжет нека-ноническим — однако она сразу произвелавпечатление и стала одной из самых люби-мых у зрителей. Правда, мало кто осмелил-ся тогда признаться в этом…

Сюжет картины довольно прост. Глубо-кой ночью, когда все спят, Иисус со светиль-ником в руке идет по миру и стучится в две-ри домов. Яркий свет светильника подчер-кивает мрак и темноту окружающей ночи.«Се стою у двери и стучу. Если кто услышитМой голос и отворит дверь, войду к нему, ибуду вечерить с ним, и он со Мною» — Хантспециально пишет на раме эти слова из От-кровения Иоанна Богослова, чтобы каждыйсумел «услышать» смысл его работы.

Позже художнику пришлось сделатьувеличенную копию картины для собораСвятого Петра в Лондоне (оригинал нахо-дится в Кебл-колледже в Оксфорде), а ещепозже изображение Христа со светильни-ком в руке, напечатанное на открытках и

постерах, появилось по-всюду…

Особое значение Хантвложил в светильник в ру-ках Иисуса. Художникочень долго искал нужнуюформу, размеры, делал нес-колько макетов, экспери-ментировал на открытомвоздухе при разном освеще-нии и в конце концов нашелто, что нужно. Если пригля-деться, то отверстия све-тильника разные, и каждоеиз них символически пред-ставляет одну из мировыхрелигий. Отверстия раз-ные — но их объединяетодин Свет. Точно так же какмножество религий и мо-

ëÇÖíéó åàêÄ

ТАЙНОПИСЬ ИСКУССТВА32

литв, произносимых на раз-ных языках, объединяет од-но чувство Веры, однасвязь — с Небом. Неслучай-но именно с этим СветомИисус приходит к людям.

В письме к своему другуУильяму Беллу СкоттуХант писал: «Я был побуж-ден к созданию этой карти-ны некой божественной во-лей».

Наверное, не стоит зада-ваться вопросом, почемуэту работу полюбили тыся-чи людей разного возраста,разных взглядов на жизнь.Некоторые восприняли еепросто как хорошо и гра-мотно написанное полотнос правильным расположе-нием света и тени. Но длябольшинства она стала сво-им светочем в ночи, симво-лом надежды на то, что, ког-да наступают темные време-на, всегда есть те, кто про-должают нести свет веры ине устают стучать в двериспящих. �

Татьяна Федотова

ТАЙНОПИСЬ ИСКУССТВА 33

Есть парадокс в самом звучании — «вечныеценности»: «вечные» как оправдание, тогдакак Вечное и есть единственная Реаль-ность. Жизнь теряет смысл, если в ней нетвечной Основы, на которой все держится,если нет высшего Образца — Логоса, Нуса,к которому все устремляется, несмотря нанеразумие людей. Если все преходяще, нетничего постоянного — установка современ-ного сознания, — значит, нет ничего свято-го. Если нет ничего святого, то все дозволе-но. Если все дозволено, то непробужденноесознание ведет разрушительную работу,превращая все в свою противоположность,в фикцию, выворачивая мир с его вечнымиценностями наизнанку. Когда все превра-щается в свою противоположность, мирстановится антимиром, катится в безднухаоса, о чем в XX веке возвещают философы.

А причина этого — в неощущении Осно-вы, без которой человек теряет себя, теряетточку опоры, ощущает себя покинутым,бездомным. Ему не за что ухватиться, не начто опереться ни вовне, ни в себе. Все теря-ет смысл, если обрывается связь с духовнойОсновой, о чем ведали древние мудрецыКитая. «Великая Основа — это то, откудавсе появляется. Уравновешенность — со-

èéáçÄÇ ëÖÅü,èéáçÄÖòú ÇëÖ

Татьяна Григорьева, доктор филологических наук, главный научный сотрудник

Института востоковедения РАН, Заслуженный деятель науки РФ

êêÄÄááååõõòòããÖÖççààüü éé ÇÇÖÖóóççõõïï ññÖÖççççééëëííüüïï

34 ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ

начинается «Дао дэ цзин» Лао-цзы: «Яв-ленное Дао не есть постоянное Дао». Тоесть мир явленный, видимый не есть истин-но-сущий, заданный свыше. ЧеловеческоеДао идет, как правило, в противоположнуюсторону от благого, Небесного порядка,смущая умы. Значит, нельзя на него пола-гаться; плыть по течению, направленному вникуда, — изменять себе.

Сколько бы человеческое Дао ни откло-нялось от Вселенского, оно, в конечном сче-те, притягивается им, если не теряется ощу-щение Основы. Только вдумайтесь: «Безы-мянное лежит в начале Неба и Земли. Име-ющее имя — мать всех вещей. Одержимыйстрастями видит поверхностное. Свобод-ный от страстей проникает в Таинственно-Прекрасное (суть вещей). Но оба Дао исхо-дят из одного глубинного истока. Двигаясьот одной глубины к другой, выходят к вра-там Таинственно-Прекрасного» («Дао дэцзин»).

Почему это возможно? Потому что Ос-нова сущего, единая, благая, «таинственно-

вершенный Путь Поднебесной — то, чемувсе следует. Если осуществляется Центри-рованность и Уравновешенность, счастьевоцаряется на Земле» — сказано в Учении оСередине (Чжун-юн, IV век до н.э.).

Теряя глубину, оставаясь на поверхнос-ти, все превращается в объект, в средство —и культура, и цивилизация. Само слово ста-новится пустым, служит не столько для вы-ражения мысли, «сколько возмещает ее от-сутствие»; в этом качестве оно играет са-мую важную роль в арсенале формул, ис-пользуемых современными «правителями»ради коллективного внушения. Без гипно-тического воздействия современная мен-тальность долго существовать не может.Это привело часть человечества к тому, чтосамые пустые химеры стали приниматьсяза бесспорную реальность.

Для этого нужно было выхолостить изчеловека душу, оторвать от духовной тра-диции, созидающей «общее дело». Таковусредненный, безликий человек — Man, че-ловек массы, человек-маска. Он не воспри-нимает разговоры о «больном бытии», охаосе, абсурде жизни, о глобальном кризисетехногенной цивилизации, предвещающей«конец времен». Ему недосуг, а главное —он не ведает, что творит: глубинные идеинедоступны его пониманию. В поисках вы-хода из духовного кризиса мыслящие, раде-ющие о культуре — их не так мало, но голо-са их пока перекрывает какофония зву-ков, — обращаются к Востоку. По преиму-ществу к Индии, Китаю, к буддизму, к «Ицзин», китайским мудрецам, Лао-цзы, Кон-фуцию. И есть тому причина: равномер-ность жизни на Востоке, без скачков и рево-люций — опора на традиционную Основуобусловила ее устойчивость.

Но если ценности вечные, они не могутне быть всеобщими, не присутствовать вглубине любого религиозного опыта: вхристианстве, в буддизме, исламе, пусть не-осознанно, как само собой разумеющиеся.Традиционные учения Востока держатся навере в неизменную Основу, что и позволи-ло им выдержать испытания временем, из-бежать чувства отчуждения, и это привлек-ло к ним величайшие умы XX века. С этого

35ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ

прекрасная», задана изначально, существу-ет в природе вещей. Мораль — то, что мыназываем нравственными законами, —обусловлена не человеческими представле-ниями и побуждениями, а изначально зада-на, присуща Основе. И в этом едины тради-ционные учения Китая и Японии, призна-вая Неизменное в Изменчивом. Теряя Ос-нову, ощущение божественного присут-ствия, человек теряет себя.

Совершенномудрые, создавая «КнигуПеремен» («И цзин»), «установили Путьчеловека и назвали его Человечность-Жэньи Справедливость-И». Прозрели в изна-

чальной природе (Син) «Пять постоянств»:Человечность, Справедливость, Учтивость,Мудрость, Искренность. Эти Постоянствастоль же извечны, как пять первоэнергий:Вода, Огонь, Дерево, Металл, Земля, — ко-торые находятся с пятью постоянствами вопределенных отношениях. Если человекнарушает моральный Закон, то начинаютсястихийные бедствия. Если забывает о Мо-рали, теряет то, что делает человека челове-ком. Человеку же назначено стать Триеди-ным с Небом и Землей, осуществить Небес-ный замысел — одухотворить сущее.

Ничего не надо измышлять, лишь вни-кать в закон Пути, который сам по себе ве-

дет к благу. «Небо и Земля обладают вели-кой Красотой. Четыре времени года идутсвоим чередом. Не люди установили этотпорядок. Все вещи, не прибегая к словам,следуют своим законам. Вникая в КрасотуНеба и Земли, мудрый узнает единые зако-ны. Оттого великий мудрец ничего не на-вязывает, наблюдает за Небом и Землей,

Теряя Основу, ощу-щение божественногоприсутствия, человектеряет себя

ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ36

где все до мельчайших частиц пронизаноСветом», — учит даосский мудрец Чжуан-цзы (гл. 22). Столь же совершенна изна-чальная природа человека. «Любая вещь —это Я и не-Я. Человек не видит свое не-Я,но увидит, если познает себя» (гл. 2). Тоесть в каждом заключен его истинный,

внутренний человек — Всечеловек, непов-торимый и единый со всеми. Узнать егоможно, преодолев себя неистинного, по-добного другим — свое помраченное эго.Преодолевший эго способен сгармонизи-ровать все отношения: спасая себя, спаса-ешь все.

Пятнадцать веков спустя сунские фило-софы подвели итог. Во всем есть две приро-ды: Небесная — вечная, единая, благая; иЗемная — временная, явленная во множес-тве, неустойчивая. Они соотносятся как це-лое и часть, волна и корпускула, конти-нуальное и дискретное (на современномязыке). Нет того, что не имело бы двух при-род — в соответствии с двумя Дао: времен-ным, преходящим и вечным, постоянным,независимым от человека, но данным емуво спасение. Такова сама Эволюция, низ-шего и высшего порядка; само Время, исхо-дящее из вечности, сам Человек, безгра-ничный в своих возможностях. И важно,чтобы часть, временное не заменило целое.Иначе деформируется сознание, искажает-ся картина мира, человек теряет ориенти-ры, идет в обратном направлении: не к спа-сению, а к гибели.

В этом суть буддизма Махаяны, распро-страненного в странах Дальнего Востока.Мир, освященный разумом Будды, изна-чально совершенен, лишь человеческое не-ведение (авидья — затемненное сознание)искажает его природу. Непробужденный,влекомый страстями творит мир иллюзий,фикций, все более погружаясь в него, опу-тывает себя цепью зависимостей. Лишь про-бужденное сознание может освободить егоот тьмы невежества. Неведение-авидья без-начально, но конечно, тогда как Просвет-ленность изначальна, вечна, потенциальноприсутствует даже в последнем злодее.

Согласно буддизму, все есть Татхата (всесамо по себе Таково). В каждой вещи скры-та ее невидимая и неизменная суть, доступ-ная просветленному. Потому и называютеще Татхату спонтанностью, естествен-ностью. Мастер не измышляет, а вникает вдушу вещей; забывая о себе, становится со-бой. «Чтобы нарисовать сосну, нужно статьсосной», — говорил японский мастер хайку(трехстиший) Мацуо Басё, то есть уловитьее дыхание, биение ее сердца. «Учись соснеу сосны, бамбуку — у бамбука. Истину неувидишь, если будешь следовать за собой.„Учиться“ — значит проникать в сердцеви-ну вещи; загляни в ее душу, сопереживи,тогда и родится стих».

У Басё нет ни одного искусственногохайку, не взятого из жизни. Но самые прос-

ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ 37

38 ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ

бужденный). Всему несет мир» — сказано вСутре «Великой Нирваны». И это сближаетбуддизм с христианством, как о том пишетУтимура Кандзо: Нирвана пусть и отличает-ся от небес христиан, но и она говорит о бес-конечности высшего сознания. Буддизм естьотрицание смерти, а не жизни, страдания, ане блаженства.

Буддологи, те, что проникли в суть буд-дизма, говорят, что Нирвана не есть прекра-щение бытия как такового или его уничто-жение, а лишь изменение точки зрения намир. За множеством раскрывается единаяОснова. Прекращается процесс разделений,предпочтений, человек ощущает себя все-единым, всечеловеком. В нем пробуждаетсявысшая Мудрость-Праджня вместе с выс-шим Состраданием-Каруной — всеобъем-

лющей Любовью. Потому сутры и называ-ют Нирвану «состоянием сердца лучшим вмире», а Праджню — вселенским Знаниемтого, что было, есть и будет; всепроника-ющей, трансцендентной Мудростью, веду-щей к спасению.

Но если человек загубит свою душу, по-гаснет в нем божья искра, то он окажется в

тые образы природы, обыденной жизнисхвачены в высшей точке, так что каждаявещь, оставаясь собой, сопрягается со всеммиром. «Одно во всем и все в Одном». Неоттого ли, что поэт, ощущая мир невиди-мый, истинно-сущий, следовал Срединно-му Пути: «Без Неизменного нет Основы,без Изменчивого нет обновления»? Егохайку выплывают из Небытия, в которомвсе уже есть, и обретают форму в моментСатори — Озарения. Увидишь все сразу,«как есть», каждую вещь в ее Татхате-Тако-вости, тогда и родится истинный стих.

И в буддизме существует понятие о двухприродах или двух истинах: временной,обусловленной возможностями человека иабсолютной Истине, доступной пробужден-ному. Цель буддийского Пути — достижениеабсолютного Знания, переживание Нирва-ны, состояния блаженного Покоя, когда нич-то не омрачает душу человека, нашедшегосебя. Нир значит «отрицание», вана — «жаж-да, страсти». Нирвана — безусловная свобо-да от всех зависимостей, что и дает человекуощущение счастья, полноты бытия. «СветНирваны проникает повсюду, вызываетПробуждение (Бодхи, отсюда Будда — Про-

39Грот в Капри с необычайным цветом воды

ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ

преисподней. В упанишадах сказано: «Ми-рами асуров называют миры, покрытые сле-пой тьмой. В них после смерти попадаютлюди, убившие в себе атмана» (Иша упани-шада, 3). Естественно, и индуизм верит визвечную и благую Основу сущего, в при-частность индивидуальной души-атмана кединому божеству — Брахману. И нет для

человека участи страшнее, чем пренебречьбессмертной душой.

Наконец, Конфуций, учению которогосовременный Китай в значительной степе-ни обязан своими успехами, видел вселен-скую силу истинного, благородного чело-века-цзюньцзы в том, что он укоренен вОснове, в отличие от мелкого человека-сяожэня, озабоченного лишь собственнойвыгодой. Укорененность в Основе, непри-частность групповым интересам и делаетцзюньцзы неповторимой личностью, Все-человеком, озабоченным всем, что ни естьв этом мире. Истинный человек предъяв-

Мастер не измышляет,а вникает в душу ве-щей; забывая о себе,становится собой

ляет требования к себе, мелкий человекпредъявляет требования к другим. Пото-му, сказано у Конфуция, цзюньцзы идет повосходящей, ввысь, помогая совершен-ствоваться другим. Мелкий же человек,озабоченный одной лишь выгодой, идетвниз, в низшие миры, куда попадают ли-шенные души

/

.Но если Основа извечна, задана челове-

ческому роду во спасение, то не может непроявиться в религиях, которые непробуж-денное сознание привыкло противопостав-лять. Так устроен ум усредненного челове-ка: «или то, или это», третьего не дано. Упа-нишады же повторяют: «Тат твам аси» —«Это есть ты», потому что есть Ты. Говорясловами Чжуан-цзы: «Жизнь — это разде-ление без отделения» — неслиянное и не-раздельное единство. Недаром высокие

ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ40

умы предрекали: в раздвоении источниквсех бед. Плотин видел в «двоице» причинураспадения Единого на множество; а раз умотпал от Единого, отпала от ума и душа.

Лишенный души интеллект попадает взависимость от самого себя, в замкнутыйкруг, из которого не стремится освободить-ся, а без свободы человек состояться не мо-жет. Этим озабочены философы XX века.«Пафос нового человека — избавиться отвсякой реальности, чтобы „хочу“ законода-тельствовало вновь строящейся действи-

тельностью, фантасмагоричной, хотя и зак-люченной в разграфленные клетки... Стара-ясь выскребсти с человеческой души пись-мена истории, продырявливает самую ду-шу», — писал Павел Флоренский в «Обрат-ной перспективе». (Очень актуально длянаших дней.)

Русские философы противопоставилиотвлеченности идей, схематизму западноймысли учение о Всеединстве (понимаемойВл. Соловьевым как «индивидуализациялюбви»). Достоевский говорил, что «все-ленская церковь» живет в глубине русскойдуши. Говорил о живой связи нашей с ми-ром иным, горним. Корни наших мыслей и

чувств не здесь, а в мирах иных. И еслиуничтожается в человеке это чувство со-прикосновения иным мирам, то он стано-вится равнодушен к жизни и даже ненави-дит ее. О том же мысль Вл. Соловьева:«Идея нации есть не то, что она думает о се-бе во времени, но то, что Бог думает о ней ввечности».

Чувство сопричастности высшим мирампорождает русский космизм и учение оНоосфере — сфере духовного разума. «Ниодин атом Вселенной не избегнет ощуще-ний высшей разумной жизни... Если космосимеет причину, то и причине этой мы дол-жны приписать такие же свойства — всеоб-щей любви... Причина создала Вселенную,чтобы доставить атомам ничем не помра-ченное счастье. Она поэтому добра». Это,конечно, Циолковский.

Истинный человекпредъявляет требованияк себе, мелкий человекпредъявляет требованияк другим

ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ 41

Что уж говорить о Бердяеве, верившемв высшее назначение человека, если онощутит в себе неизреченную тайну свобод-ного творчества. «Всякое знание абсолют-ного бытия есть акт самоотречения отпав-шего индивидуального разума во имя Ра-зума универсального… Мы познаем абсо-

лютную действительность, лишь приобща-ясь к абсолютному Разуму», — писал он в«Философии свободы». И вряд ли кто избуддистов не согласился бы с ним. Это и

есть «вечные ценности», поверх барьеров,воздвигнутых теми, кто отошел от соб-ственных корней, забыл себя — откуда он.Сказано: «Возвратись, душа моя, в покойтвой» (Псал. 114:7). И не говорил ли Апос-тол Павел: «Видимое временно, а невиди-мое вечно» (2 Кор. 4:18), призывая: «Несообразуйтесь с веком сим, но преобразуй-тесь обновлением ума вашего» (Рим. 12:2),а «И цзин» уверяет: «Все Пути ведут к Од-ному». �

Книга «Япония: путь сердца» выходит в издательстве«Культурный центр „Новый Акрополь“» в июне 2007 года.Серия «Сокровенная история цивилизаций».Тел.: (495) 739-50-43www.publisher-na.ru

çéÇÄü äçàÉÄ

«Япония: путь сердца» — удивительная и, без сомнения,знаковая книга. Ведь она говорит не только об истории итрадициях Японии, а прежде всего о Пути. Вопрос оПути связывает воедино размышления Т. П. Григорьевойо судьбах мира, втиснутого в узкие рамки рационализма,о параллелях между Японией и Россией...

Сердце, человек и Вселенная, мир, где живут нетолько люди, но и боги, — прикосновение к ним зоветостановиться и осмыслить собственный путь, читая онеуловимой душе Японии, понять свою душу. А чтоможет быть важнее?

5 èêàóàçèéÖïÄíú Ç

2

1

3

4

5

Природа

Отдых на любойвкус

Эльбрус

Интерес-ные места

Тайна гор

В Приэльбрусье можно полюбоваться множеством красивейших угол-ков природы, почти нетронутых цивилизацией, и прежде всего, конеч-но, горами — ничто не оставляет такого яркого и сильного следа в душечеловека, как встреча с ними.

Вас ждет удивительный контраст зеленых баксанских елей, яркихальпийских лугов и сияющего снега на горных вершинах: переходы излета в зиму происходят здесь очень стремительно, буквально за полча-са, как при подъеме на «канатке» из Азау.

èèêêààùùããúúÅÅêêììëëúúÖÖ

Гора Эльбрус — высочайшая в Европе (5642 м над уровнем моря). Каж-дый год сотни тысяч людей приезжают, чтобы увидеть это чудо, а кто-то и совершить восхождение. Если у вас есть соответствующая одеждаи обувь плюс минимальная физическая подготовка, вы можете под-няться до «Приюта 11» (раньше там, на высоте 4200 м, находилась са-мая высокогорная гостиница). Дальнейшее восхождение на вершиныЭльбруса требует альпинистской подготовки.

Их не перечесть! Это и уникальная природа ущелий; и красивейшийводопад Девичьи косы, стекающий с ледника Гарабаши на высоте око-ло 2750 метров; и Долина нарзанов, где на небольшой площади распо-ложены целебные источники, хранящие секрет долголетия; и знамени-тый рынок шерстяных вещей у подножия горы Чегет, где можно ку-пить отличные подарки друзьям и близким. В общем, неинтересныхмест в Приэльбрусье просто нет!

В горах, как нигде, ясно ощущаешь себя частицей огромного мира. Ма-ло кого оставит равнодушным рассвет на Эльбрусе, замерший бег голу-бых ледников и тающий океан вершин, уплывающий от тебя в ночь наперевале. Голос гор обращен даже не к твоей голове, а к душе, к сердцу.И не зря говорят, что об этом не рассказать, что это можно только пере-жить самому, прикоснувшись к тайне, имя которой Горы. И когда-ни-будь снова вернуться сюда, в Приэльбрусье. �

Олег Филин

Приэльбрусье доступно каждому, главное — добраться до Нальчикаили Минеральных вод, а затем еще пару часов проехать в автобусе ли-бо на машине частника, и вы на месте. Почти в каждом ущелье Баксан-ской долины есть дома отдыха, спортивные базы и альплагеря. Выборвелик: можно остановиться в современном отеле в одном из мест, тра-диционно любимых туристами: в Чегете, Азау, Терсколе, — а можнопоставить палатку на каком-нибудь живописном горном склоне.

ПИЛИГРИМ42

ПИЛИГРИМ 43

Франция, 1515 год. Париж празднуеткоронацию Франциска I, а в малень-

кой деревушке Кю Пикардийской провин-ции в семье обедневшего дворянина появ-ляется на свет мальчик Пьер де ла Раме.

Его тяга к учению будет неистребима.Быстро усвоив знания, которые сможетдать ему сельская школа, восьмилетнийПьер пешком отправится в Париж «искатьне удачи, но науки», однако нужда заставитего вернуться. Чтобы продолжить образо-вание, он пойдет в услужение к сыну бога-того дворянина, студенту Коллежа де На-варр. От ночных занятий у Пьера будутчасто болеть глаза, а наутро нужно вставать

Он родился на рубеже эпох. Ум-ный, свободолюбивый, дерзкий,он всю жизнь боролся с засиль-ем средневековой схоластики,мешавшей развитию новогомышления. Своей острой крити-кой отживших подходов и воз-зрений он открыл путь прогрессув разных областях науки — иподписал себе смертный приго-вор. LABOR OMNIA VINCIT. «Трудпобеждает все» — прочитанныеоднажды слова Вергилия сталидевизом всей его жизни.

чуть свет. Тогда он изобретет свой соб-ственный будильник — камень, подвешен-ный на веревке с присоединенным к нейтлеющим фитилем определенной длины, недаст проспать. Наконец усилия будут воз-награждены: латинизированная форма егоимени Петрус Рамус появится в спискахучеников коллежа.

Год 1536. Главная аудитория Коллежа деНаварр переполнена. Идет экзамен на

звание магистра искусств. В открытом дис-путе свой тезис защищает лучший ученикПетрус Рамус. Тема: «Все, что сказаноАристотелем, ложно». Неслыханная дер-

èèÖÖííêê êêÄÄååììëë

44 ВРЕМЯ РАССУДИТ

зость на грани исключения из коллежа,ведь быть ученым в Средние века означа-ло основательно знать труды этого греческо-го мыслителя и уметь по любому поводупривести его высказывание! В научномдиспуте довод становился неопровержи-мым, если начинался словами: «Учительсказал». Но многократные толкования ис-кажали смысл, и учение Аристотеля давнопревратилось в мертвую догму, сковывав-шую разум.

«Я посвятил 3 года и 6 месяцев схоласти-ческой философии, прочитав, обсудив и об-думав различные книги „Органона“, и се-годня решил подвести итог: все это не сде-лало меня ни более сведущим в истории ипознании античности, ни более умелым вораторском искусстве, ни более способнымк поэзии, ни более умелым в чем бы то нибыло. Какое изумление! Какая скорбь!» —пожалуй, соперничать с Рамусом в красно-речии и искусстве вести спор смог бы толь-ко Цицерон.

Блестящая защита продолжается целыйдень. Наконец — победа! Теперь магистрискусств Петр Рамус сможет проверить напрактике свои идеи.

В начале XVI века во Франции все ширераспространяются гуманистические

идеи, закладываются основы нового естес-твознания, меняется стиль научного мыш-ления — от средневековой ограниченнойсуммы знаний о природе к изучению реаль-ной действительности, постижению естес-твенных законов, управляющих миром.Уже витают в воздухе новые идеи, появля-ются труды Коперника «Об обращении не-бесных сфер», Везалия «О строении чело-веческого тела». Зарождается эмпириче-ский метод, теперь критерий истинностинаучного знания связан с наблюдением ипрактикой.

Движение протестантизма заставляеткатолическую церковь и королевские влас-ти усилить репрессии против всякого воль-нодумства. Оплотом консервативных сил,старающихся сохранить традиционнуюсистему, становится Сорбонна. Она прояв-ляет особую непримиримость, предает

Леонардо да Винчи крайне резко высказывал-ся против «трубачей и пересказчиков чужихпроизведений» и утверждал, что мудрость«есть дочь опыта»: «Кто спорит, ссылаясь наавторитет, тот применяет не свой ум, а ско-рее память». Мишель Монтень зло высмеивалослов, нагруженных книжной премудростью,вопрошая: «Ну а мы-то сами, что мы скажемот своего имени? Каковы наши собственныесуждения? А то ведь это мог сказать и попу-гай…» По его мнению, «этот огромный миресть то зеркало, в которое нам нужно смот-реться, чтобы познать себя до конца».

проклятию «Разговоры запросто» ЭразмаРоттердамского, пытается добиться запретакнигопечатания.

Именно в это время на факультет бого-словия для рецензирования попадают кни-ги Петра Рамуса «Подразделение диалекти-ки» и «Порицание Аристотеля», в которыхАристотель назван софистом, обманщиком,а его последователи с их шумными диспута-ми — варварами.

«Если опрокинуть авторитет Аристоте-ля, то в философии не останется ничеготочного, — возмущается переводчик трудовАристотеля доктор Сорбонны Иоахим деПерион, — похоже, Рамусу пора начинатьучебу заново!» Его назвали невежей, склоч-ником, «врагом религии и общественногопокоя, который только портит нравы моло-дежи, распространяя опасную любовь кновшествам». Это было начало войны.

В марте 1544 года парижане повсюду на-тыкались на слова: «Уничтожить!» Ко-

роль повелевал: «Мы изымаем, осуждаем иупраздняем книги Петруса Рамуса… Мызапретили и запрещаем всем книгопечатни-кам и книготорговцам нашего королевства,всем нашим подданным печатать их, выпус-кать в свет, продавать, пересказывать в на-шем королевстве под угрозой телесного на-казания». Книги публично сожгли у входа вКоллеж де Камбре, философу грозила

45ВРЕМЯ РАССУДИТ

выходя за пределы стандартных выводови общепризнанных оценок, критическивоспринимая труды средневековых авто-ров.

17 февраля 1551 года на заседании пар-ламента Парижа по вопросу о том, какуюстепень самостоятельности может допус-тить лектор, читая свой курс, Рамус одер-живает новую победу. Парламент решает:преподаватель может применять свои соб-ственные методы, находя формы изложе-ния учебного материала. Но главное, чегодобивается реформатор, — во внеурочноевремя, в выходные дни лектор имеет пол-ную свободу в выборе изучаемых сочине-ний.

«Хорошее ведение урока и диктовка вы-сокоученых вещей необходимы, но этолишь небольшая часть задачи хорошегопреподавателя. Его первый и основнойдолг состоит в том, чтобы выслушиватьученика, увещевать его, сделать лучше, ру-ководить им с помощью слов, поступков,примеров… Мы должны убедиться, что мо-лодые люди гораздо больше благодаря при-мерам, подражанию, усердию и привычке,чем благодаря предписаниям, становятсяграмматиками, ораторами, философами.Мы должны постараться выступать не какученые, но как руководители при упражне-ниях», — говорил он в речи «О методахобучения».

Задумав коренным образом изменить со-держание учебных дисциплин и методыпреподавания, он начал с пересмотра всехнаук, чтобы доказать их практическую зна-чимость и отбросить ненужные, излишниеправила и предписания: «Каждое искусстводолжно быть основано на опыте и не дол-жно включать ничего, что не выведено изподражания природе. Опыт — создает ис-кусство, неопытность — рождает безрассуд-ство».

Ведя суровый, почти аскетический образжизни, он писал: «Я не отношусь к тем

перипатетикам, которые воображают, чтонельзя совершить больших дел, если невладеть большим богатством. О, всемогу-щий Боже! Этот внук угольщика, этот сын

ссылка на галеры… Только через три годаон получил разрешение читать лекции и пе-чатать свои сочинения по философии.

Если бы мудрый учитель древних Афинмог услышать слова: «…следовать Сокра-ту — это значит не быть порабощенным ка-кой-нибудь системой, а следовать истине,красоте и пользе», он с радостью обнял быеще одного своего ученика — Петра Рамуса.

Систему бесплодных диспутов Рамуссчитает вредной и убивающей живую

мысль. Ей на смену должна прийти новаясистема обучения, новая школа, котораяпоставит перед собой совершенно новыецели — не готовить послушных богосло-вов, а развивать любознательность слуша-телей, учить их мыслить самостоятельно,

Титульный лист книги Петра Рамуса«Порицание Аристотеля». 1556

46 ВРЕМЯ РАССУДИТ

ту, потом снова работал до пяти-шести ве-чера.

После обедал в компании друзей или со-седей, и это был обед философа как поскромности подаваемых блюд, так и по со-держанию беседы. Рамус нередко забывал оеде, заставляя забыть о ней и других. Бесе-ды продолжались до девяти вечера; потомиграли в шахматы, триктрак, слушали игруна различных инструментах и пение талант-ливых учеников.

Не имевший своей семьи, Рамус был глу-боко привязан к матери, сестре и дяде, по-могал тем родственникам и ученикам, кото-рым не хватало средств, так что расходы егопочти равнялись доходам. Много денег онупотреблял на покупку книг и благоустрой-ство коллежа, который с приходом Рамуса

землепашца, этот человек, столкнувшийсясо столькими невзгодами, не просит тебя обогатстве, бесполезном для профессии,единственными инструментами которойявляются бумага, перо и чернила, но онумоляет тебя даровать ему в течение всейжизни здравый ум, усердие и упорство, ни-когда не истощающиеся».

Большую часть времени Рамус прово-дил в Коллеже де Прель, при котором на-ходилась его квартира с огромной библио-текой. Он вставал в пять утра (зимой в че-тыре) и работал до 10–11. Выходил на про-гулку, потом завтракал сыром и фруктами,после отдыхал или беседовал с гостями.Один час читал лекции в коллеже, обходилс проверкой классы, раздавал награды инаказания (розги). Гулял или играл в лап-

ПЛАН РАМУСАПри обучении гуманитарным дисциплинам(грамматике, риторике, философии) необходи-мы два вида упражнения. Первый этап обуче-ния — объяснение искусства (имеются в видусемь свободных искусств: предметы тривиу-ма — грамматика, риторика, диалектика ипредметы квадривиума — арифметика, геомет-рия, астрономия, музыка), подробное объяс-нение правила на ясных примерах — анализ,когда каждая часть исследуется в соответствиис принципами искусства.

Второй этап — самостоятельное творчество,основанное на теории и подражании класси-ческому образцу. «После того как ученик с по-мощью примеров усвоил, как применяютсяправила искусства опытными мастерами, онприступает к тому, чтобы сделать нечто подоб-ное с помощью подражания и чтобы, наконец,собственными силами смог совершить самос-тоятельную работу. Это упражнение мы назы-ваем генезисом, так как оно производит насвет и создает новое произведение».

Именно второй, творческий этап Рамус счи-тал определяющим во всем процессе обуче-ния, так как он помогал «отчеканить душу,сделать ее образованной, солидной, изящнойи совершенной».

Философия и семь свободных искусств.Средневековый рисунок

47ВРЕМЯ РАССУДИТ

начал возрождаться. Застав его далеко не влучшем виде, Рамус истратил на перестрой-ку здания 2000 экю золотом, все свои мно-голетние сбережения, объяснив друзьям,что действует по примеру римского импе-ратора Августа (тот вступил во владениеРимом, построенным из камня, а после себяоставил мраморный город).

Петр Рамус считал, что реформалогики, искусства правильно

рассуждать, приведет к созданию но-вой, более гуманной философии, подвлиянием которой «люди станут луч-ше, мягче и просвещеннее». Обвиняяперипатетиков в запутанности, не-практичности, он ставил в пример об-ладающую всем необходимым логикуПлатона, простую и практически при-менимую.

«Дерзкий новатор, философ, пол-ный задора и энергии», чьи лекции со-бирали более двух тысяч слушателейиз самых разных общественных кру-гов, — он нажил себе множество вра-гов. Рамуса ненавидели, боялись, на-зывали еретиком в началах и языках,в риторике и философии, в Евклиде, втеологии. Его энтузиазм будил луч-ших, но все более темные тучи соби-рались над головой философа и ре-форматора.

Звездной августовской ночью1572 года, которую потом назовутВарфоломеевской, в дом, где жил Ра-мус, ворвалась банда убийц. Выходециз бедной семьи, слуга в Коллеже деНаварр, допущенный на лекции про-фессоров из милосердия, позднее сампрофессор, то изгоняемый, то призы-ваемый, всегда находившийся под по-дозрением, он был убит одновремен-но и как протестант, и как последова-тель Платона.

В «Парижской резне» КристоферМарло называет отвратительнымпреступлением убийство одного иззамечательных людей Франции, ко-ролевского профессора логики. Каккогда-то Сократ, встречая смерть сдостоинством, Рамус попросил лишь

дать ему возможность защитить свои науч-ные убеждения.

Не для того я попросил отсрочки,Чтобы прожить еще хотя б минуту, Но только для того, чтоб защититьМои труды от ложных обвинений… �

Ольга Короткова

Рафаэль Санти. Афинская школа. Фрагмент фрескиЧто есть Истина? Мир идей или мир воплощенных форм? Вознося-щий жест Платона и приземляющий — Аристотеля свидетельствуюто непрекращающемся споре.

ВРЕМЯ РАССУДИТ48

èìíÖòÖëíÇàü èé êéëëààПЕРЕХОДИМ НА ЛЕТНЕЕ ВРЕМЯ!

Путешествия, экспедиции, приключения и отдых с любовью к мудрости.

Наши лучшие проекты:

Русский Север без границПо следам древних культур

Тел.: (495) 739-50-43, 391-18-14,8-916-233-11-93, 8-903-783-27-29

www.newacropol.ru

МАЙ

МАЙ

ИЮЛЬ

АВГУСТ

ОКТЯБРЬ

НОЯБРЬ

ДЕКАБРЬ

««������������������»»

äÎÛ·ÔÛÚ¯ÂÒÚ‚ÂÌÌËÍÓ‚

�

�

�

�

�

�

�

èèÓÓ„„‡‡ÏÏÏÏ˚̊ ‡‡ÁÁ‡‡··ÓÓÚÚ‡‡ÌÌ˚̊ ÒÒÓÓ‚‚ÏÏÂÂÒÒÚÚÌÌÓÓ

ÒÒ ääÛÛÎθ̧ÚÚÛÛÌÌ˚̊ÏÏ ˆ̂ÂÂÌÌÚÚÓÓÏÏ

««ççÓÓ‚‚˚̊ÈÈ ÄÄÍÍÓÓÔÔÓÓÎθ̧»»

ËË ÚÚÂÂ燉‰ËËÓÓÍÍÓÓÏÏÔÔ‡‡ÌÌËËÂÂÈÈ

««ÄÄÎθ̧ÚÚ‡‡ËË--ííÇÇ»»

ààààççççííííÖÖÖÖããããããããÖÖÖÖääääííííììììÄÄÄÄããããúúúúççççõõõõââââËËËË îîîîààààããããééééëëëëééééîîîîëëëëääääààààââââ ííííììììêêêêààààááááåååå�это знакомство с местами, где великие люди

создавали великую историю�это возможность глубоко

погрузиться в интересную тему�это путешествия

в заповедный мир природы

èéÖáÑäà Ç ÑÄãúçàÖ ëíêÄçõГРЕЦИЯ. Путешествие в страну богов и героев

БАВАРИЯ — АВСТРИЯ. Волшебство музыки и сказки

ФИНЛЯНДИЯ. Этнические летние праздники

в стране Калевалы

ФРАНЦИЯ. Париж — Мон Сен-Мишель

ИТАЛИЯ. От Рима до Сицилии

ЯПОНИЯ. Время красных кленов

ЕГИПЕТ. Земля вечная

Франция

Россия

Италия

íÛËÒÚ˘ÂÒ͇flÙËχ

49

•Уважаемый лама Церинг, не могли бы вы короткоизложить суть буддийского учения?

В буддийских сутрах даются три наставле-ния: никогда не допускай плохих поступ-ков, накапливай благие заслуги и контро-лируй свой ум.

Почему не следует совершать плохихпоступков? Согласно учению Будды, каж-дый плохой поступок является причинойчьего-то страдания. При этом мы вовлече-ны в плохие поступки телом, речью и умом.Дурные поступки, которые мы совершаемпосредством нашего физического тела, —это всё то, что наносит вред другим живымсуществам: убийство, воровство, разврат-ное поведение. Дурные поступки, которыемы совершаем посредством речи, — ложь,грубость, пустая болтовня, введение другихлюдей в заблуждение. Дурные поступки,которые исходят от нашего ума, — это злые,имеющие цель навредить другим замыслы,а также неправильные воззрения, владе-ющие нашим умом.

•Только ли другим вредим мы, совершая дурныепоступки?

Если рассматривать вопрос в долгосрочнойперспективе, то наши плохие поступки вре-дят и нам самим. Возможно, мы знаем лю-дей, которые совершили много дурных дел,

ÇêÄÉà — çÄòà ãìóòàÖ ìóàíÖãü

ГОСТИНАЯ50

У нас в гостях — лама Церинг Дхондуп,советник по культуре и религии Центратибетской культуры и информации вМоскве.

однако по-прежнему процветают, и нам ка-жется, что они успешны. Но даже если этимлюдям не придется отвечать за свои поступ-ки в этой жизни, в следующей жизни рас-плата за них будет очень тяжелой.

Всякое действие имеет свой результат —так работает закон причинно-следственнойсвязи. Например, вы сажаете в землю семядерева, но плоды его не появятся сразу же, непоявятся даже в течение года. Это требуетдлительного времени, возможно, многих лет.Так же и для того, чтобы проявилось послед-ствие нашего поступка, может потребовать-ся много лет. Законы внешние и законывнутреннего мира похожи. Если вы сажаетев землю семя доброго растения, то получитедобрые плоды, но если вы сажаете ядовитоерастение, то получите ядовитые плоды. Есливы творите злой поступок, то получаете в ре-зультате зло, если совершаете хороший пос-тупок, то в результате к вам придет счастье.

•Почему буддисты так уверенно говорят о распла-те в следующей жизни?

У буддистов достаточно оснований для то-го, чтобы верить в перерождения. Эта вераопирается, с одной стороны, на опыт людей,которые помнят свои предыдущие жизни, —а их не так уж мало; с другой — благодаряопределенным ритуалам или особенностямжизни тибетцам приходится сталкиваться,например, с духами людей, которые недав-но умерли и продолжают существовать ужев другом теле. Также, согласно буддийскимвоззрениям, наше сознание — это непре-рывный поток. Ведь, если вдуматься, отку-да возникло наше сознание? Оно же не ототца и не от матери нам дано, оно пришлооткуда-то еще. Значит, оно существовалораньше, и была причина. Каждый моментсуществования нашего сознания зависит отпредыдущего, если вдуматься. И значит,сознание будет существовать и в дальней-шем, независимо от существования тела. Наэтом основывается вера буддистов в пере-рождение, и она очень помогает в занятияхдуховной практикой.

Здесь очень важно постоянство усилий.Представление о нашей жизни как о цепиперерождений помогает буддистам еще ипотому, что они понимают: результат отжизни к жизни будет усиливаться. То естьи в самом человеке будут развиваться доб-росердечие и другие хорошие качества, и тапольза, которую он приносит другим жи-вым существам, тоже будет возрастать. По-этому хорошо смотреть на жизнь как нацепь рождений, а не как на пламя свечи, ко-торую задувает ветер.

•Второе положение гласит: «Накапливайте благиезаслуги». Что имеется в виду?

Каждый человек хочет счастья. А накоплен-ные нами благие заслуги являются источ-ником счастья. Мы накапливаем благиезаслуги тем, что делаем добро — помогаемлюдям и даже животным и насекомым. Та-ким образом, если мы хотим достичьсчастья, мы должны помогать другим суще-ствам. Будда дал такой совет: если можете,

ГОСТИНАЯ 51

ГОСТИНАЯ52

помогайте, но если не можете помогать, тохотя бы не вредите. Поэтому иным спосо-бом накопить благие заслуги считается воз-держание от неблагих деяний.

Если вы никого не убиваете — это ужеблагой поступок. Но если вы еще и помога-ете, то накапливаете больше заслуг. Есливы воздерживаетесь от кражи — это накоп-ление благих заслуг, но если вы проявляетещедрость, помогаете другим или мате-риально, или духовно, то накапливаетебольше заслуг.

Нам надо развить в себе особый вид муд-рости. И для этого нам надо сделать нашесознание стабильным, развить в нем спо-собность к сильной концентрации. К сожа-лению, сделать это непросто. Мы должныизучить учение, исследовать его, испытать,причем изучать его лучше под руковод-ством учителя, у которого есть опыт.

•Но почему так часто человек, даже зная, что со-вершает дурной поступок, все равно его совер-шает?

Дурные поступки не совершаются сами посебе. Их причиной является то, что буддис-ты называют омраченным состоянием со-знания. К этим омрачениям относится впервую очередь неведение, в которое пог-ружено наше сознание, а из него возникаюттакие омрачения, как ненависть, гнев, при-вязанность. Они и толкают нас к соверше-нию плохих поступков. Они и являютсяглавной причиной наших страданий. Нопочему они возникают в нашем уме? Пото-му что в нем укоренилось представление особственном «Я» как о чем-то истинном.Отсюда рождается себялюбие, и возникаетпредставление, что гнев нам просто необ-ходим, поскольку он защищает наше «Я»от опасности, и что наши желания и привя-занности нам совершенно необходимы,поскольку они доставляют нам удоволь-ствие, всячески нас радуют. Но в корне та-ких представлений лежит неведение, непо-нимание того, как вещи существуют на са-мом деле.

Наше неведение заключается в непони-мании того, что представляет собой наше«Я». Наше отношение к нему и представле-ние о нем полностью ошибочны.

Если какой-то человек пытается найти«Я» в своем теле, что он думает о себе? Ондумает: «Я существую, потому что я сижу, яразговариваю, я пью чай. Во мне есть „Я“,которое хочет быть счастливым, не хочетстраданий», то есть у него очень сильноеощущение своего «Я». А на самом деле«Я» — это просто наименование совокуп-ности физического тела и сознания.

Можно ли сказать, что человек — это те-ло? Нет, потому что он может посмотреть взеркало и решить, что хотел бы иметь дру-гое тело. О чем это говорит? О том, что «Я»человека отлично от его тела. Но человекможет хотеть иметь другое сознание, на-пример такое, которое понимало бы все су-ществующее. То есть сознание человекатакже не сам человек. Человек — это сово-купность тела и сознания.

А поскольку наше «Я» кажется нам чем-то очень реальным, мы привыкли за негоцепляться, и из этого возникает себялюбие.Цепляние за «Я» и себялюбие характерны

ГОСТИНАЯ 53

для всех существ, пребывающих в сансаре.И раз я здесь и с вами разговариваю, значит,во мне тоже достаточно и цепляния за «Я»,и себялюбия. А из себялюбия и цепляния за«Я» возникают все те омрачения, из-за ко-торых мы совершаем дурные поступки. Аиз-за них мы страдаем.

Эти омрачения кажутся нам чем-то при-вычным. Но на самом деле они не являютсячем-то неизменным, чем-то, что обязатель-но должно быть нам присуще. От них дей-ствительно можно избавиться, полностьюосвободить от них свой ум.

•И как же избавиться от этих омрачений?

К сожалению, это не так просто. Дело в том,что они существуют в потоке нашего созна-ния не несколько лет и даже не несколькожизней, а с безначальных времен. И поэто-му нашему сознанию они кажутся привыч-ными и нормальными, и нам даже не хочет-ся от них избавляться. Поэтому, чтобы из-бавиться от омрачений, нам нужно иметьочень сильное противоядие. Для этого Буд-

да дал еще одно учение, учение о сострада-нии. Это суть буддизма.

В буддизме сострадание означает жела-ние освободить всех живых существ отстрадания и устранить причины страданий.Когда человеку удается развить в себе такоечувство, то все, что он делает, он делает, ду-мая о других, о том, как помочь им освобо-диться от страданий и стать счастливыми.

Когда такое сострадание станет для чело-века естественным, оно будет служить про-тивоядием от гнева и ненависти. Но пока внашем уме живут привязанность и гнев,они не оставляют места в сознании для со-страдания и любви.

Таким образом, сострадание совершен-но необходимо для достижения высокихдуховных реализаций, например просвет-ления. И не только в буддизме, но и в дру-гих религиях практика сострадания оченьважна. Так же как дереву для роста и раз-вития плодов необходимы почва, вода исолнце, сострадание постоянно должноприсутствовать в потоке сознания челове-ка в повседневной жизни. Очень важно на-

ГОСТИНАЯ54

бенно имея сильный интеллект, совершитьужасные вещи. Например, те, кто разруши-ли японские города атомными бомбами,были людьми очень сильными в интеллек-туальном отношении, но лишенными сер-дца.

•А чем отличается сострадание от любви, и можноли учиться любви?

Сострадание — это намерение устранитьстрадания других живых существ и причи-ны их страдания, а любовь — это желаниесчастья другим живым существам.

А поможет развить в себе любовь и со-страдание размышление о том, какую добро-ту и сострадание проявляют к нам другие.Ведь все, чем мы пользуемся, создано дру-гими живыми существами: наша одежда,наша пища, дома, в которых мы живем. Мыне могли бы жить без их доброты, без их за-боты о нас. Сам человек, один, не смог бысоздать ни одежды, ни пищи, ни жилья.Мне необходимы другие, их забота, их доб-рота для того, чтобы я мог существовать,чтобы я был счастлив.

В самом начале нашей жизни мы появля-емся на свет и остаемся на нем благодарялюбви и состраданию нашей матери. Еслибы в ней не было любви и сострадания, онабы просто выбросила нас. Ребенок вообщеможет выжить в этом мире только благода-ря тому, что в течение долгого времени ок-ружающие проявляют к нему любовь и со-страдание. Когда он пойдет в школу, он неполучит образования без сострадания илюбви тех, кто его обучает. Причем чембольше в них сострадания и любви, темлучшее воспитание и образование он полу-чит. Чем жестче и хуже относятся к немувоспитатели и учителя, тем худший из неговырастет человек.

В дальнейшем, если мы заболеваем ипопадаем в больницу, мы очень нуждаемсяв любви и сострадании врачей и медицин-ских сестер. Если любовь и состраданиеприсутствуют в потоке сознания врача, мычувствуем себя радостнее, мы расслабля-емся, а если врач сердит, раздражен, мы ис-пытываем беспокойство и не доверяем

учиться применять учение на практике,ведь главное для буддиста — развить в себедоброе сердце.

•Что в буддизме понимается под добрым сердцем?

Доброе сердце не физический орган, а сос-тояние сознания. Кроме того, сердце в буд-дизме понимается как определенный энер-гетический центр.

Сильное чувство любви и состраданияприсутствует в энергетическом центре серд-ца, а мудрость — в энергетическом центре,связанном с мозгом. И чтобы успешно зани-маться буддийской духовной практикой, на-до согласовать сердце и сознание. Если че-ловек будет руководствоваться только серд-цем, он не сможет действовать правильно,не сможет правильно применять свои лю-бовь и сострадание и будет совершать мно-жество ошибок. Но если человек руковод-ствуется только холодным интеллектом, неслушает голоса сердца, то он способен, осо-

ГОСТИНАЯ 55

ему. Поэтому и здесь сострадание оченьважно.

Когда мы становимся старыми, мы опятьзависим от любви и сострадания окружа-ющих. Если старый человек окружен любя-щими, заботливыми людьми, то его старостьпроходит намного легче, счастливее. Пожи-лые люди, лишенные любви и состраданияокружающих, в старости очень страдают.

Размышляя подобным образом, мы мо-жем развить в себе любовь к другим.

•Но если раздражительность и гнев оказываютсясильнее добрых мыслей и захлестывают тебя?

Существует и другой способ. Вы ведь самине хотите страдать, а хотите быть счастли-выми. И другие живые существа, подобновам, не хотят страдать и хотят быть счаст-ливыми. Вспомните, как несчастны вы бы-ли, когда кто-то ругал вас, или у вас что-тоукрали, или вас кто-то избил или как-тоиначе причинил вам боль. И если вы сдела-ете то же по отношению к другим, они бу-дут так же страдать.

Чтобы развить в себе любовь и сострада-ние, очень важно длительно, глубоко раз-мышлять над тем, почему они необходимы,как именно их в себе развивать. То, что по-добные размышления дают результат,можно понять, проследив за более привыч-ными для вас размышлениями, скажем — поразвитию в себе гнева. Предположим, кто-то вывел вас из себя, и вы начинаете вспо-минать: «Он сказал мне то-то и то-то; а доэтого еще сделал мне вот это» — и в вас рас-тет, растет, растет гнев. Значит, этот меха-низм размышления и анализа действитель-но работает, и вы можете применить егодля развития в себе других, более полезныхкачеств.

Кроме того, в нашей повседневной жиз-ни нам надо научиться лучше помнить тодобро, которое нам делают, и меньше вни-мания обращать на то зло, которое нам при-чиняют. Надо, чтобы все сделанное намдобро навеки отпечатывалось в нашем серд-це и уме — как слова, выбитые на камне. Авсе причиненное нам зло, подобно словам,написанным на песке и тотчас смытым вол-

на. Даже когда кто-то ему вредит и возника-ют серьезные проблемы, он никогда не вы-ходит из себя и сохраняет добросердечиедаже к таким людям, не говоря уже обо всехостальных.

Как вы знаете, ситуация в Тибете траги-ческая, и часто оттуда поступают фотогра-фии и видеозаписи, демонстрирующиеужасные сцены. Тем не менее Его Святей-шество не испытывает ненависти к людям,которые это совершают. И когда ему прихо-дится давать интервью западной прессе, онвсегда говорит об этом очень спокойно,очень логично, не впадая в гнев.

Может быть, вам помогут понять, кто та-кой Далай-лама XIV, его любимые строч-ки. Их написал Шанти-дэва. Его Святей-шество всегда их повторяет, это его жиз-ненный девиз:

Покуда длится пространство,Покуда живые живут,Пусть в мире и я останусьСтраданий рассеивать тьму.

Его Святейшество принял в этой жизни,помимо монашеских, три основных обета.

Первый — распространять гуманитар-ные, человеческие ценности по всему миру.Прежде всего, развивать в людях добросер-дечие, сострадание, любовь. Этот обет са-мый важный, потому что, если в людях бу-дет больше добросердечия, сострадания илюбви, это поможет человечеству решитьвсе проблемы. Прекратятся войны, прекра-тится голод, значительно меньше станетстраданий в мире. К сожалению, человечес-тво пока практикует совсем другие ценнос-ти: гнев, ненависть, жажду обладания. И всеэто выливается в войны и физические, иэкономические, в борьбу людей друг с дру-гом, подавление слабых сильными.

Второй обет, который он на себя взял, —внести вклад в создание гармоничных отно-шений между различными религиями в ми-ре. Его Святейшество говорит: «Я буддист,следовательно, я человек религиозный. Какрелигиозный человек, я понимаю ценностьрелигии и хочу, чтобы религии, существу-ющие в мире, понимали друг друга и помо-гали друг другу, потому что религия прино-сит пользу тому, кто ее исповедует». Посе-

ной, легко забывалось. Конечно, это не такпросто.

•А как буддисты, в контексте учения о сострада-нии, относятся к своим врагам?

Буддисты считают главными врагами чело-века тех врагов, которые находятся в немсамом: неведение, привязанность, гнев.

В некоторых текстах о Будде говорится:«Победитель врагов». Будда всегда считалврагами омрачения, а не живых существ:все живые существа очень добры к нам. Ивообще достижение просветления возмож-но только благодаря доброте других живыхсуществ. Истинный буддист никогда непричинит вреда даже насекомому, не гово-ря уже о животном или человеке. Он счита-ет, что ему вредит не человек, а омрачение,под воздействием которого человек нахо-дится. То есть не человек, а его гнев являет-ся основной причиной вреда, который оннаносит, значит, врагом является гнев, а нечеловек.

Вообще у буддистов особое отношениек врагам. Некоторые буддийские учителялюдей, которые особо им вредили, считалисвоими лучшими учителями, потому чтоте помогали им развивать в себе терпение.Ни друзья, ни родственники, ни тем болееучителя, которые любят нас и сострадаютнам, не помогут нам так развить в себе тер-пение, как враги. Враги являются темиучителями, которые позволяют нам прак-тиковать и развить в себе великое терпе-ние. А если мы считаем их своими учите-лями, мы должны заботиться о них, пони-мать, что они проявляют великую доброту,обучая нас терпению. Но это уже высшиедуховные практики.

•В таком случае, памятуя о современном положе-нии Тибета, лучшим примером следования выс-шим духовным практикам служит Его Святейшес-тво Далай-лама…

Я думаю, что самая характерная черта ЕгоСвятейшества — его необыкновенно доброесердце. Мы, тибетцы, считаем его своимсердцем, потому что его доброта беспредель-

ГОСТИНАЯ56

щая другие страны, да и находясь в Индии,Его Святейшество старается устраиватьвстречи с представителями других религий,форумы, диспуты. Он считает, что чем луч-ше представители разных религий будутпонимать друг друга, чем больше будутзнать друг о друге, тем меньше будет проб-лем в отношениях между различными ре-лигиями и связанных с этим конфликтов.

Он также глубоко убежден, что в мире неможет победить какая-то одна религия,будь то мусульманство, христианство илибуддизм. В мире существует очень многоразных типов человеческого сознания, раз-ных традиций, и для них подходят разныерелигии. Поэтому Его Святейшество счита-ет совершенно необходимым существова-ние в мире многих религий. Представьте —приводит он пример, — что вы пришли вресторан, а в нем подается только одно блю-до. Понравится вам в таком ресторане? Аесли в ресторане много блюд, если вы може-те выбрать блюдо по своему вкусу или мо-жете попробовать разные блюда и выбратьто, которое вам понравилось? Думаю, посе-тить такой ресторан вам было бы приятнее.Поэтому Его Святейшеству представляет-ся, что человечеству необходимы разныерелигии, но важно, чтобы они жили в гар-монии, понимая, что каждая из них удов-летворяет определенный тип человеческогосознания.

И третий обет, который принял Его Свя-тейшество, глава тибетцев, — решить с ки-тайцами проблему Тибета. Первые два обе-та он взял на себя добровольно, посколькуэто не его сфера ответственности, а вот Ти-бет, да, — это его сфера ответственности, ион должен был принять этот обет.

6 июля Его Святейшеству исполнится72 года. Он прекрасно себя чувствует. Мыжелаем ему прожить больше 100 лет. Онпомогает нам, защищает нас, и поэтому мымолимся, чтобы он как можно дольше оста-вался в этом мире. В Тибете и в другихстранах Его Святейшество Далай-ламу по-читают не потому, что он родился Далай-ламой, а потому что он действительно мно-гим помогает. �

Беседовала Людмила Сергиенко

Встреча Далай-ламы XIV с ПапойРимским Иоанном Павлом II

Учитель йоги Парамханс СвамиМахешварананда и Далай-лама

«Я... верю, что гораздо лучше, если унас будет широкое разнообразие рели-гий, широкое разнообразие философий,нежели одна религия или философия.Это необходимо в силу того, что у лю-дей разные ментальные наклонности. Укаждой религии есть свои уникальныеидеи и методы. Изучая их, мы обогатимсобственную веру».

Далай-лама XIV

ГОСТИНАЯ 5757

Во время визита Его Святейшест-ва в Японию в 2006 году

через историю о Будде, и почему-то она ка-жется ему близкой и важной.

Легенда о Сиддхартхе-Будде рассказанапросто, как сказка. Но, как говорит мудрыйлама, «рассказать миф — один из способовпередать истину».

Основное послание фильма — не боятьсясмерти. Смерть — это миг разлуки, которыйприходит к каждому человеку. Никто неподходит к смерти, ни разу не испытав бо-ли. Но встреча с болью, смертью, страдани-ем, старостью может привести человека косознанию смысла своей жизни. Как этобыло с Сиддхартхой-Буддой, который ис-кал для всех освобождения от страданий.

В 90-х годах в творчестве режиссера Бер-нардо Бертолуччи, воспитанного в христиан-ской традиции, начался «восточный» пе-риод, он обратился к метафизике, созерца-тельности, к тайнам философии Востока иснял три фильма: «Маленький Будда»,«Последний император» и «Под покровомнебес», — разительно отличающиеся от егопрежних картин. Они стали итогом фило-софского поиска режиссера, свидетель-ством того, что духовные воззрения Восто-ка очень важны и актуальны на Западе, чтоих диалог, взаимопонимание и взаимообо-гащение возможны и нужны.

На роль ламы Норбу Бертолуччи приг-ласил неординарного человека — ИйнаРуочена. Он переводил на английский языкдревнюю китайскую поэзию, а на китай-ский — произведения Шекспира. Он такжезанимал пост вице-министра Китая покультуре и много сделал для того, чтобыспособствовать налаживанию мостов меж-ду двумя культурами. �

Евгения Марковская

МАЛЕНЬКИЙ БУДДАВеликобритания, 1993. Режиссер Б. Берто-луччи. В ролях: К. Ривз, И. Руочен, К. Ай-зек, Б. Фонда, А. Визендангер, Д. Кунсанг.

В огромном американском городе Сиэтлесо множеством необычных небоскребов,машин и вечно спешащих куда-то людейживет семья, в которой растет девятилет-ний мальчик Джесси. В далеком Бутане награнице с Тибетом в уединенном буддий-ском монастыре идут службы, прославля-ющие Будду, складываются мандалы, вос-питываются юные монахи… В фильме «Ма-ленький Будда» живут, не соприкасаясьдруг с другом, два мира — голубовато-стек-лянный Запад и бордово-охристый Восток.Но вот приходит таинственная телеграмма,и настоятель монастыря лама Норбу от-правляется в Америку с необычной мис-сией…

Задавались ли вы вопросом о перевопло-щении души? Верите ли вы в реинкарна-цию? В фильме этот вопрос несколько раззадает с мягкой улыбкой буддийский монахамериканцу-скептику… и нам с вами.

Буддисты верят в перевоплощение ду-ши, и лама Норбу едет в Америку, чтобы«встретиться» со своим учителем, кото-рый, согласно определенным знакам, могперевоплотиться в американском маль-чишке. Так Джесси и его родители начина-ют по-новому смотреть на жизнь и смерть,в их характере появляется философскаясозерцательность, а в руках у Джесси ока-зывается книжка с картинками, рассказы-вающая о принце Сиддхартхе, или Будде.Мальчик начинает открывать мир Востока

КИНОКЛУБ58Р

ЕКО

МЕН

ДУ

ЕМ

———————————————————————* Музыкальные примеры ищите в «Музыкальной шка-

тулке» на сайте www.bez-granic.ru.

òÖëíÄü ëàåîéçàüóÄâäéÇëäéÉé

другая надпись: «Господи, благодарю тебя!Сегодня, 24 марта, кончил черновые эскизывполне!!!!»

Что же это за тайная программа симфо-нии, о которой Чайковский говорит и пи-шет с таким трепетом?

Немного света проливают пометы, сде-ланные им в записной книжке. «Мотив. За-чем? Зачем? Для чего?» И ниже: «Начало иосновная мысль всей симфонии»; «Мотивдля финала после чего — Зачем? Сначаланет ответа, а потом вдруг торжест<венно>».Вопрос «зачем, для чего я живу?» не остав-лял Чайковского. Именно этот вопрос мыслышим в 1-й части симфонии, герой всевремя задает его себе. Красивая, торжест-венная тема мечты и идеала звучит в пер-вой части. Но ее развитию препятствует те-ма рока. И каждый раз невольно вздрагива-ешь, когда слышишь эту тему: сможет ли ге-рой вернуться к своей мечте или сдастся намилость неумолимой судьбе?

Вторая часть «Патетической» обнажаетсокровенное «Я» героя, это его внутренниймонолог. Музыка словно продолжает темумечты из первой части симфонии: мелодиясама выливается из невидимого источника,и композитор точно ловит ее на середине иведет дальше.

Удивителен финал симфонии. Это дол-гое анданте. Итог всей жизни. Он трагичен,но несмотря на это оставляет светлое ощу-щение. Словно герой преодолевает смертьблагодаря невероятной силе и красоте духа,верности мечте.

После концерта, на котором Шестая сим-фония прозвучала впервые, Чайковский,провожая свою двоюродную сестру АннуМерклинг, спросил у нее, поняла ли она,что он хотел сказать своей музыкой. Ей ка-жется, ответила Анна, что он описал в этойсимфонии свою жизнь. «Да, ты угадала», —произнес композитор. �

Варвара Куделина

ЛитератураС. Волков. Страсти по ЧайковскомуМатериалы сайта www.tchaikov.ru

Шестая «Патетическая» симфония* сталапоследним произведением Петра ИльичаЧайковского, своего рода завещанием. Он неговорил о ней почти никому из друзей и род-ных. Лишь своему племяннику ВладимируДавыдову, которому посвятил ее, он писал:«Во время путешествия у меня явиласьмысль другой симфонии, на этот раз прог-раммной, но с такой программой, которая ос-танется для всех загадкой. Программа эта са-мая что ни на есть проникнутая субъектив-ностью, и нередко во время странствования,мысленно сочиняя ее, я очень плакал».

Симфонию Чайковский считал «самойлирической из всех музыкальных форм»,способной выразить «все то, для чего нетслов, что просится из души и что хочет бытьвысказано». И потому лишь симфония мог-ла стать музыкальной исповедью души, «накоторой многое накипело и которая по су-щественному свойству своему изливаетсяпосредством звуков».

На первой странице рукописи эскизовЧайковский написал: «Господи, благосло-ви!», позже поверх этой надписи лег нот-ный текст. На последней рукописи эскизов

КАМЕРТОН 59

êêÖÖääàà,,««ççÄÄèèééüüûûôôààÖÖÇÇëëÖÖããÖÖççççììûû»»

Так недавно крещеные славяне стали назы-вать книги, появившиеся в Древней Руси сприходом христианства. Новую религиюнесла в жизнь новая письменная литература,неслучайно большинство первых книг былирелигиозными. В них содержались «душепо-лезные слова», которые помогали прикос-нуться к основным христианским истинам, кбожественному миру, к высшей мудрости.Письменность и книга стали священными.

Однако обучение грамоте шло непросто.Князь Владимир, рассказывает летопись,создавал школы и под плач матерей «посы-лал… собирать у лучших людей детей и отда-вать их в обучение книжное». Ярослав Муд-рый просвещение Руси считал делом своейжизни, он открыл новые школы, при нем вкняжеских мастерских и в первых русскихмонастырях начали активно переписыватькниги, создавать библиотеки. Это время от-мечено появлением древнейшего из дошед-шего до нас творения русской литературы —«Слова о Законе и Благодати» (ок. 1050)митрополита Илариона. Иларион обращает-ся к людям, «насытившимся сладостямикнижными», а не к несведущим, и призываетих следовать в своей жизни христианскимпринципам. «То, что слышал ты, досточти-мый, не для молвы оставил сказанное, но де-лом свершил: просящим подавая, нагих оде-вая, голодных и жаждущих насыщая, боль-ных всячески утешая, должников выку-пая» — по указу князя Владимира любойкиевлянин мог принять участие в трапезахна княжеском дворе, а пищу для глубокихстариков и больных развозили по домам; од-ним из видов милостыни был выкуп плен-ных (рабов) и предоставление им свободы.

Первая из дошедших до нас русская ру-кописная книга — «Остромирово Еванге-лие» (1056–1057). Свое название она полу-чила по имени новгородского посадникаОстромира, дальнего родственника князя

Изяслава, сына Ярослава Мудрого. Этотшедевр древнерусского книжного искус-ства хранится сейчас в Российской нацио-нальной библиотеке в Санкт-Петербурге.

Другая наша рукописная реликвия —древнейший философско-дидактическийсборник «Изборник» 1073 года, созданныйв Болгарии для царя Симеона и переписан-ный в Киеве дьяком Иоанном для князяСвятослава Ярославовича. В нем даны от-веты на самые разные философско-бого-словские, нравственные и историческиевопросы, а также собраны комментарии те-кстов Писания, разъяснения догматовхристианского учения, пропагандируютсянормы христианской морали.

Упав на благодатную почву, семена «ду-шеполезных слов» прорастали в душах заме-чательных русских князей. Так, ВладимирМономах, избавивший на некоторое времяРусь от княжеских междоусобиц, оставил в«Поучении» своим детям образ идеальногорусского князя — правителя, исполняющеговысший закон, пребывающего всю жизнь втрудах, милосердного к другим людям, храб-рого в бою, не боящегося смерти. Интересно,что слова книга и князь имеют один коренькнети — «знать». И это неудивительно, ведьеще в языческие времена князьями называ-ли старейшину, самого мудрого человекаплемени. Князь был жрецом — хранителемзнания, а книга, предмет, с ним связанный, —«вместилищем знания». �

Ирина Хаустова

Фра

гмен

т па

мятн

ика

«Тыс

ячел

етие

Рос

сии»

МАГИЯ КНИГИ60

Ñиоген, увидев однажды, как какой-тоюноша притворяется влюбленным в бога-тую старуху, заметил: «Он положил на неене глаз, а зуб».

ìвидев бездарного борца, занявшегосяврачебной практикой, Диоген спросил:«Это зачем? Не для того ли, чтобы ото-мстить тем, кого он не смог победить в со-стязаниях?»

éднажды, когда какой-то человек сталтребовать у Диогена назад свой плащ, тотвозразил: «Если ты мне его подарил, то онмой. Если же ты его мне одолжил, то он мнееще нужен».

äогда какой-то человек пожаловался, чтоумрет на чужбине, Диоген его успокоил:«Не печалься, глупец. Дорога в Аид вездеодна и та же».

çа вопрос, как отомстить врагу, Диоген от-ветил: «Стань добрым и честным».

îилософ Гегесий попросил Диогена датьему почитать что-нибудь из его сочинений.«Чудак ты, Гегесий, — сказал Диоген. —Когда речь идет о фигах, ты выбираешь на-стоящие, а не нарисованные. А теперь про-ходишь мимо возможности потренировать-ся в добродетели и предпочитаешь напи-санные наставления».

äогда киник Диоген попал в рабство и былвыставлен на продажу в Коринфе, глашатайспросил у него, что тот умеет делать. «Пра-вить людьми» — последовал ответ. Глаша-тай рассмеялся: «Продаю очень полезнуювещь, если кто хочет купить себе господи-на». Купившему его Ксениаду Диоген тутже заявил: «Теперь исполняй приказания!»Тот удивился и громко воскликнул:«Вспять потекли источники рек!» На чтоДиоген ответил: «Если бы ты заболел и ку-пил себе врача, разве ты не подчинялся ему,а лишь декламировал: „Вспять потекли ис-точники рек!“?»

éднажды Диоген просил милостыню ускряги. Тот мешкал, не спеша подавать.«Человече, — сказал ему Диоген, — я прошуу тебя на пропитание, а не на погребение».

çа вопрос, кто из зверей кусается опаснеевсех, Диоген ответил: «Из хищников — кле-ветник, из ручных — льстец».

çа вопрос, почему люди охотнее помога-ют калекам, чем философам, Диоген отве-чал: «Потому что каждый предвидит воз-можность стать хромым или слепым, ноникто про себя не думает, что сделаетсяфилософом».

òìíçàä ÑàéÉÖç

АУУУ. . .ЧЕЛОВЕК!!!

УЛЫБАЙТЕСЬ, ГОСПОДА! 61

В ЛЮБОМ ОТДЕЛЕНИИ СВЯЗИ

Подписной индексв каталоге российской прессы«Почта России» — 60186

Стоимость подписки за полугодиев Москве и Подмосковье* —174, 00 р.

ЧЕРЕЗ АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ АГЕНТСТВА

ООО «Агентство «Артос-ГАЛ», тел.: (495) 161-56-72,161-56-60

ООО «Вся пресса», тел.: (495) 787-34-49, 234-03-07ООО «Интер-Почта-2003», тел.: (495) 500-00-60

АДРЕС РЕДАКЦИИ И ИЗДАТЕЛЯ

115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7, журнал «Человек без границ»Тел.: (495) 739-50-43, 391-18-14 (04)E-mail: info@manwb.ru

ЧЕРЕЗ ИНТЕРНЕТ

www.bez-granic.ru

Подписной индексв объединенном каталоге«Пресса России» — 39052

Стоимость подпискиза полугодие в Москвеи Подмосковье* — 185,92 р.

Информацию об адресах розничной продажи журнала в городах Россиивы можете узнать на сайте www.bez-granic.ru и по телефонам:

ПОДПИСКА на 2007 год

* В других регионах России стоимость подпискиотличается незначительно.

ЧЕРЕЗ РЕДАКЦИЮ

Стоимость редакционной подписки — 45 р. за один номер. (В сумму включена стоимость почтовой пе-

ресылки.)

Через редакцию также можно заказать книгииздательства «Новый Акрополь» (см. с. 63).

Правила оформления редакционной подпискина журнал и заказа книг

1. В любом отделении Сбербанка России переве-дите на наш расчетный счет стоимость заказанногоиздания (изданий).

2. На квитанции в графе «Информация о платель-щике» укажите, пожалуйста, ваши фамилию, имя, от-чество, индекс и адрес. В графе «Наименование пла-тежа» укажите название книги или номера журнала.

Оплатив счет, вышлите копию квитанции об опла-те на адрес редакции. Заказ будет зарезервированпосле получения от вас сведений об оплате и отправ-лен по почте после подтверждения прихода денег нанаш расчетный счет. Срок почтовой доставки — от 2до 5 недель (в зависимости от региона России).

Наши банковские реквизиты:

НП «КЦ «Новый Акрополь», ИНН: 7737116232,расчетный счет 40703810200010000138,Банк ОАО «Банк Москвы», БИК 044525219,к/счет 30101810500000000219.

Журнал

выходит

12 раз

в год.

Стоимость журнала в редакции 20 рублей.

Москва и РФ(495) 739-50-43Санкт-Петербург(812) 914-32-32, 554-15-28Великий Новгород(8162) 60-73-73

Калининград(4012) 75-44-00Тверь(4822) 47-55-75Нижний Новгород(8312) 19-28-2510-43-17

Самара(846) 272-78-51Смоленск(4812) 35-06-61,8-910-712-65-95Пермь(342) 243-26-87

Екатеринбург(343) 345-91-92,8-912-231-69-59Воронеж(4732) 32-04-248-910-242-40-86

ПОДПИСАТЬСЯ НА ЖУРНАЛ МОЖНОС ЛЮБОГО МЕСЯЦА

ПОДПИСКА62

СерияБИБЛИОТЕКА «НОВОГО АКРОПОЛЯ»Философия. Психология. Культура

ï. Ä. ãË‚‡„‡ «Äçäéê-ìóÖçàä» (ˆÂ̇ 220 .)*

«áӉˇÍ: ç·ÂÒ̇flÍÓÌÒÚËÚÛˆËfl» (220 .)*

ãË‚‡„‡ ï. Ä., ÉÛÒÏ‡Ì Ñ. ë. «ëÓÍÓ‚ÂÌÌ˚È ÒÏ˚ÒÎ ÊËÁÌË». í. 1

(ˆÂ̇ 220 .)*ãË‚‡„‡ ï. Ä., ÉÛÒÏ‡Ì Ñ. ë. «ëÓÍÓ‚ÂÌÌ˚È ÒÏ˚ÒÎ ÊËÁÌË». í. 2

(ˆÂ̇ 220 .)*

Книга профессора Ливраги открывает читателяммалоизвестные страницы истории Древнего Египта. Сегод-ня мы предлагаем четвертое издание «Фив», в новой ре-дакции и c уникальными цветными иллюстрациями.

Зодиак — это своеобразная Небеснаяконституция, по которой живет все наЗемле. А каждый знак Зодиака — один

из ее 12 законов. И если человек стремится жить в гар-монии с собой, природой и другими людьми, ему нужноначать строить свою жизнь по Небесной конституции.

«é β·‚Ë»(ˆÂ̇ 220 .)*

Все мы идем по жизни, мечтая о том,что однажды, если чуть-чуть повезет,мы встретим душу-близнеца, снова об-ретем ту половинку, которую когда-тоутратили. Откройте на любой страницеэту книгу — и, может быть, именно эти

строки окажутся для вас самыми важными. И вы поймете,что Любовь никогда не покидала вас.

Почему мы любим притчи? Наверное,потому, что они говорят с нами о са-мом важном — об истинном счастье ио любви, о дружбе, о предназначениии о смысле жизни. Но не поучают, а

лишь намекают, оставляя свободу самому искать смысл ихярких, неожиданных образов.

Этот роман рассказывает не только о гибели острова По-сейдонис — последнего оплота легендарной цивилизацииАтлантиды. Он повествует о том, что было, есть и будетвсегда. Об Учителе и Ученике, о Пути человека, о цели исмысле жизни.

ï. Ä. ãË‚‡„‡ «îàÇõ» (ˆÂ̇ 230 .)*

В каждый сборник вошли статьи и лекции, посвященныеФилософии в ее истинном значении — как любви к Муд-рости. В них затрагиваются вопросы о прошлом и буду-щем человечества, об истории великих цивилизаций, озаконах Вселенной, о жизни и смерти и тайнах внутрен-него мира человека.

СерияСОКРОВЕННАЯ ИСТОРИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Целостный взгляд на древние культуры

Äθ·Â‰Ëθ å. î. «àçÑàü: ·ÂÒÔ‰Âθ̇flÏÛ‰ÓÒÚ¸» (ˆÂ̇ 400 .)*

å‡ÒÎÓ‚ Ä. Ä. «äàíÄâ: ÛÍÓ˘ÂÌˉ‡ÍÓÌÓ‚. ÑÛıÓ‚Ì˚ ÔÓËÒÍË Ë͇҇θÌ˚È ˝ÍÒÚ‡Á» (ˆÂ̇ 400 .)*

å‡ÒÎÓ‚ Ä. Ä. «äàíÄâ: ÍÓÎÓÍÓθˆ‡ ‚ Ô˚ÎË. ëÚ‡ÌÒÚ‚Ëfl χ„‡ ËËÌÚÂÎÎÂÍÚۇ·» (ˆÂ̇ 400 .)*

Вы также можете купить книги в издательстве по издательским ценам.

Тел.: (495) 739-50-43 www.publisher-na.ru

СерияКНИГА В ПОДАРОК

Жемчужины мировой поэзии ифилософские изречения

в художественном оформлении

Закажите книги

в издательстве!

C. 62

* В указанную цену уже включена стоимость почтовой пересылки.Цены действительны до 1 июля 2007 года.

«èËÚ˜Ë Ó „·‚ÌÓÏ»(ˆÂ̇ 220 .)*

àÁ‰‡ÚÂθÒÚ‚Ó

äÛθÚÛÌ˚È ˆÂÌÚ «çÓ‚˚È ÄÍÓÔÓθ»

Новинка

КНИГА — ПОЧТОЙ 63

Читайте в МАЙСКОМ номере

Умение видеть и ценить красоту… Смот-ришь на японскую культуру и убеждаешь-ся, что это особое свойство зрения, дан-ное японцам самой природой… Но напротяжении всей своей истории эта куль-тура упорно вырабатывала систему спе-циальных «упражнений», которые воспи-тывают и развивают в человеке это осо-бое видение вещей.

Номер поступит в продажу 1 мая.

áÄ ÅìÑìôÖÖéíÇÖóÄû ü...

Зачем нужны дети? Чтобы скрасить мое одиночество?Чтобы принести мне стакан воды, когда я стану старыми немощным? Чтобы было кому оставить наследство?Зачем?

óÄâäÄ êìëëäéâëñÖçõВера Федоровна Комиссаржевская была любимей-шей актрисой русской публики начала ХХ века. Ее на-зывали «солнцем России» и «чайкой русской сцены».

ÅàéãéÉàóÖëäàÖóÄëõВсе в нашем мире — от атомов до галактик —имеет свой ритм. Может ли человек, являясь зве-ном в сети многочисленных ритмов, совместитьнесовместимое: уловить и сохранить собственныйритм и не выбиться из гармонии мира?

ЯПОНИЯ. ЗАБЫТОЕИСКУССТВО ВИДЕТЬ

«Человек без границ»№ 4 (17) апрель 2007

Главный редакторЕлена Сикирич

Зам. главного редактораОльга Наумова

Редакционная коллегияАндрей БукинАндрей ГрошевМарина ЗаболотскаяВадим КарелинТатьяна КрасильниковаТатьяна КурбатоваИлья МолоствовЮлия МорозоваДмитрий ПетровЛюдмила СергиенкоАлексей Чуличков, д.ф.-м.н.Наталья Чуличкова, к.ф.-м.н.

Выпускающий редакторДмитрий Зубов

Ответственный секретарьОльга Сизова, к.пс.н.

Главный художникМаксим Климов

Бильд-редакторЛеся Ковтун

ХудожникАнна Сейфулина

ВерсткаЛеся КовтунАнна СейфулинаНаталья АдноралЮлия Межлумян

ФотоАлексей Коновалов, Анатолий Ба-бинский, Инна Шаулова, Люд-мила Кошман, Наталья Аднорал,Нина Золотова, Олег Филин,Светлана Просенкова

Литературный редакторСветлана Обухова

Учредитель и издательНекоммерческое партнерство«Культурный центр „Новый Акрополь“»

Свидетельство о регистрацииПИ № ФС77-18815

Распространение и подпискаАнна МишачеваАнатолий БабинскийE-mail: info@manwb.ru

PR и размещение рекламыМария Пионтковская

Перепечатка материалов безразрешения редакции запрещена.Присланные материалы не рецензируются.За содержание рекламы ответст-венность несут рекламодатели.

Мнение авторов не обязательносовпадает с мнением редакции.

Адрес редакции115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7E-mail: info@manwb.ru Тел./факс: (495) 739-50-43, 391-18-04 (14)

Отпечатанов ОАО ИПО «Лев Толстой», г. Тула, ул. Ф. Энгельса, 70.Тираж 12000 экз. Заказ №

www.manwb.ruwww.bez-granic.ru

64

ВЕЛИКИЕ УЧЕНИЯВОСТОКА И ЗАПАДА

ВЕЛИКИЕ УЧЕНИЯВОСТОКА И ЗАПАДА

îàãéëéîëäÄü òäéãÄ

«çéÇõâ Ääêéèéãú»Ô�˄·¯‡ÂÚ Ì‡ ˆËÍÎ ÎÂ͈ËÈ

Ë Ô�‡ÍÚ˘ÂÒÍËı Á‡ÌflÚËÈ

Темы занятий:•Человек и Вселенная• Ограничен ли человек только физи-

ческим телом?• Чем живое отличается от неживого?• Семь планов природы и человека•Мудрость Древней Индии• Символический язык древних писаний• Законы Дхармы и Кармы• Учение о жизни и смерти• Теория перевоплощения•Мистерии Тибета• История тибетского мистицизма• Великие Учителя: вымысел или реаль-

ность?• Путь ученичества и его этапы•Будда и его учение• Буддизм о причинах человеческих

страданий и возможности их преодо-ления

• Символический смысл буддистскихпритч и писаний

А также:Философия КонфуцияМудрость Древнего ЕгиптаДревний Рим: философия стоиковЖизнь и учение ПлотинаФилософия Платона. Учение обидеях и справедливом государствеОсновы философии истории: тео-рия цикловЭпоха Возрождения: возвращение к истокам

óóííéé??

Для всех. Специальность,возраст, образование не имеют значения.

ÑÑããüü ääééÉÉéé?? ääÄÄää??

ááÄÄóóÖÖåå??Чтобы вместе искать ответына вечные вопросы:•Можно ли найти свое предназ-

начение?•Смерть — это конец или …?•Как узнать настоящую любовь?•Судьба — это предопределен-

ность или свобода выбора?•Как найти общий язык с други-

ми людьми?•В чем смысл существования?•Есть ли в мире добро, спра-

ведливость, красота?

Занятия в нашей Школе по-строены по модели фило-софских школ древности. Мыизучаем наследие мировыхцивилизаций, историю фило-софии, искусство, психоло-гию и другие грани культуры.

Лекции проходят один раз внеделю. Продолжительность2–2,5 часа. Плюс дополнитель-ные встречи, семинары, практи-ческие занятия, вечера, концер-ты, экскурсии и многое другое.Продолжительность цикла — 16 недель.

Набор новой группы каждыедва месяца.

Москва(495) 739-50-43Санкт-Петербург(812) 914-32-32Великий Новгород(8162) 60-73-73Калининград(4012) 75-44-00Тверь(4822) 47-55-75Самара(846) 272-78-51

Нижний Новгород(8312) 19-28-25,10-43-17Смоленск(4812) 35-06-61,8-910-712-65-95Екатеринбург(343) 345-91-92,8-912-231-69-59Пермь(342) 243-26-87Воронеж(4732) 32-04-248-910-242-40-86

ТЕЛЕФОНЫ В ГОРОДАХ РОССИИ

îËÎÓÒÓÙÒ͇fl ¯ÍÓ·

«çÓ‚˚È ÄÍÓÔÓθ»

Ô˄·¯‡ÂÚ Ì‡ ˆËÍÎ ÎÂ͈ËÈ

Ë Ô‡ÍÚ˘ÂÒÍËı Á‡ÌflÚËÈ

èÓ‰Ó·Ì ̇ Ò. 3 Ó·ÎÓÊÍË Ë Ì‡ Ò‡ÈÚ www.newacropol.ru

Москва(495) 739-50-43Санкт-Петербург(812) 914-32-32Великий Новгород(8162) 60-73-73

Калининград(4012) 75-44-00Тверь(4822) 47-55-75Самара(846) 272-78-51

Нижний Новгород(8312) 19-28-25,10-43-17Смоленск(4812) 35-06-61,8-910-712-65-95

Екатеринбург(343) 345-91-92,8-912-231-69-59Пермь(342) 243-26-87Воронеж(4732) 32-04-248-910-242-40-86

íÖãÖîéçõ Ç ÉéêéÑÄï êéëëàà

�� óÂÎÓ‚ÂÍ Ë ÇÒÂÎÂÌ̇fl�� åÛ‰ÓÒÚ¸ Ñ‚ÌÂÈ à̉ËË�� åËÒÚÂËË íË·ÂÚ‡�� ÅÛ‰‰‡ Ë Â„Ó Û˜ÂÌËÂ�� îËÎÓÒÓÙËfl äÓÌÙÛˆËfl�� åÛ‰ÓÒÚ¸ Ñ‚ÌÂ„Ó Ö„ËÔÚ‡

�� Ñ‚ÌËÈ êËÏ: ÙËÎÓÒÓÙËfl ÒÚÓËÍÓ‚�� ÜËÁ̸ Ë Û˜ÂÌË èÎÓÚË̇�� îËÎÓÒÓÙËfl è·ÚÓ̇�� éÒÌÓ‚˚ ÙËÎÓÒÓÙËË ËÒÚÓËË�� ùÔÓı‡ ÇÓÁÓʉÂÌËfl: ‚ÓÁ‚‡˘ÂÌËÂ

Í ËÒÚÓ͇Ïwww.world-wisdom.ru