Человек без границ 49 - 2009-12

ЧЕ

ЛО

ВЕ

К Б

ЕЗ

ГР

АН

ИЦ

ФИ

ЛО

СО

ФИ

Я •

ПС

ИХ

ОЛ

ОГ

ИЯ

• И

СТ

ОР

ИЯ

• Н

АУ

КА

• И

СК

УС

СТ

ВО

Журнал ЧЕЛОВЕК БЕЗ ГРАНИЦ №12 • 2009

ИСЦЕЛЕНИЕ

МУЗЫКОЙ

• ФЭНТЕЗИ — миф, прочитанный заново

• Русские в МЕССИНЕ

• Неутомимый искатель ЛЕЙБНИЦ

• В чем смысл боли?

Подарок читателю — с. 19

ИСЦЕЛЕНИЕ ЦЕЛЬЮУдивительно красив и музыкален русский язык. Без этихкачеств, мне кажется, лишился бы он доброй половины своейглубины и выразительности. Порой какое-нибудь неожиданнопойманное созвучие вдруг помогает лучше понять и почувство-вать смысл сказанного слова или фразы.

Например, слово «исцеление» порождает осмысленную зву-ковую гамму: «целый», «цельный», «целостный». И правда, неможет исцелиться человек, если надломлена его жизнь, еслидушу его на множество частей раздирают сомнения, если необрел он внутреннего единства. В этом контексте «Исцелениемузыкой» не дань моде и не рекламный ход. Во все временаименно музыка помогала собрать в единое целое все желания,чувства, мысли человека, чтобы затем вплести его негромкийголос во Вселенский хор гармонии и порядка. Музыка действи-тельно может исцелять, то есть возвращать целостность, а зна-чит, и здоровье истерзанной душе.

Но вслушайтесь внимательнее в слово «исцеление», и выобязательно услышите еще одно короткое и звонкое слово —«цель». Оно звучит, как удар молоточком по медному колоколу.По ком он звонит?

Готовы ли вы, читатель, отстраниться от повседневных заботи посмотреть на свою жизнь со стороны, на всю целиком? Вынепременно увидите, сколько стремлений, дел, забот ежечасноотвлекают нас от чего-то очень важного, уводят в сторону, заста-вляют метаться в поисках счастливой доли. Но никогда не обре-тет желанное счастье, не совместит все свои планы тот, кто несможет направить свои усилия по одному пути, придать смыслвсей своей жизни, подчинить себя одной цели.

Именно такую цель-предназначение всю жизнь искал фило-соф и математик Готфрид Вильгельм Лейбниц и полагал, что отрождения сокрыта она в каждом человеке, подобно тому какглыба мрамора скрывает до времени будущую статую. Чтобынайти ее, достаточно убрать ненужное — лишний мрамор вглыбе и временное, наносное в человеке.

А что привлекает современных читателей в книгах жанрафэнтези? Живущая в сердце каждого тоска по дальней дороге?Наверное. Поскольку вместе с героями этих волшебных исто-рий они точно знают, куда, к кому и зачем по ней идут. А если устранствия есть достойная цель, то рано или поздно герой (а сним и читатель) дойдет. И все непростые вопросы и ответы, чтото и дело подбрасывает жизнь, обретут наконец свой высшийсмысл.

Впрочем, не стоит забывать, что высший смысл придаетжизни все же не цель, а путь к ней. Та самая дальняя дорога,тоска по которой пусть никогда не покидает вас, уважаемыйчитатель. �

Дмит рий Зу бов

ОТ РЕДАКЦИИ

4

13

20

ТЕМА НОМЕРА

ИСЦЕЛЕНИЕМУЗЫКОЙ

•Экология звука

•Там, где кончаютсясловаБлиц-интервью со студентамии преподавателями Московскойконсерватории

52

Были и небылицырусской истории

Калейдоскоп ............................... 2Киноклуб• Анджей Вайда ...................................... 56Магия книги• «Над пропастью во ржи» .................58Философский словарик• Аристотель .......................................60Подписные индексы:•«Пресса России» — 39052•«Почта России» — 60186•«Роспечать» — 48651

ЛИЧНОСТЬ

•Лейбниц 22

•Русский след в Мессине 40ЧУВСТВА ДОБРЫЕ

ВНУТРЕННИЙ МИР

•Тоска по дальней дороге Размышление о жанре фэнтези

•Вопрос и ответ История картины С. Бакаловича

32

30ТАЙНОПИСЬ ИСКУССТВА

ЯЗЫК СИМВОЛОВ

•Книга Велеса

•В чем смысл боли

52

46ВНУТРЕННИЙ МИР

Дон Кихот польского кино

56

ТЕМА Н

ОМЕРА

ëéÑÖêÜÄçàÖ

1

Далеко ли до Солнца?Напомним, что Международный год астрономии от -мечается в ознаменование 400-летия использованиятелескопа для наблюдения небесных тел. Одно из та -ких наблюдений состоялось 370 лет назад: 4 декабря1639 года английский ас троном Джерема Хор рокс изсвоего дома в Мач Хул близ Престона на блюдал про -хождение Ве неры по солнечному диску. Что бы обезо-

пасить глаза, он при по -мощи прос тей ше го те ле -ско па спроецировал сол-нечный диск на экран.Его коллега Уиль ямКраб три про из вел точ нотакие же на блю де ния изсоседнего Ман чес тера.Ре зультаты по зволили

Хорроксу вычислить примерное расстояние от Землидо Солнца — 95,6 млн км. Это значение сильно отлича-ется от современного (149,6 млн км), но на тот моментпозволило хотя бы приблизительно оценить размерыСолнечной системы.

Самый лучший способ подбодритьсебя — это подбодрить кого-нибудь.

Марк Твен

ГОД АС ТРО НО МИИ

СОБЫТИЕ

«Декабрьские вечера»В первый месяц зимы Пушкинский музей на Вол -хон ке устраивает подарок москвичам и гостям горо-да — с 80-х годов здесь проходит музыкальный фе с ти -валь «Де кабрь ские вечера». Почти 30 лет назад пиа -нист Свя то слав Рихтер и директор музея Ирина

Алексан д ро вна Ан то -но ва про ве ли этот фес -ти валь в пер вый раз, ис тех пор каж дый годна «Де каб рь ских ве че -рах» бы ва ет что-то за -ме ча тель ное. Тема это -го года — «Му зыка и ли -ки истории».

Черно-белые лошадиИспанская школа верховойез ды в Вене появилась оченьдавно, еще в 1572 го ду.При мерно с того же време-ни на конезаводе в Липице(город на берегу Ад риа ти -че ского моря), основанномэрцгерцогом Карлом II, на -ча лась история ли пи циан -ской породы лошадей, ко -то рую вывели специальнодля венской школы верхо-вой езды.

Липицанеры — уди ви -тель ные кони. Рождаютсяони вороными, темными ипо хожими на «гадкихутят»… Но со временем, по -ка их обучают пре муд ро -стям конного балета, ли пи -ца неры все больше све тле -ют, к трем годам про яв ля -

ИНТЕРЕСНО

КАЛЕЙДОСКОП2

Дж

ерем

а Хор

рок

с

Надпись на заборе: «Здесь за углом продаются решет-ки стальные». Приписка: «Их для дворца своего поку-пал шлемоблещущий Гектор!»

Красота и молодость на полотнахКаждое произведение ис кус -ства — это послание ав то ра по -том кам. Главное в творчестве из -вес тной русской художницыЗинаиды Ев ге ньев ны Се ре бря -ко вой — это красота, мо ло дость,жизненная сила, от ра женная наполотнах так, что она через годыволнует, вдохнов ляет, заставляетзадуматься. «Ее вещи были та -лант ливы потому, что она писалане только рукой, но душой и сердцем, в котором тре -петали самые высокие чув ства», — сказала о ху дож -нице Га лина Тесленко. 7 декабря исполняется 125 летсо дня рождения Зинаиды Евгеньевны.

«Крутой маршрут» Евгении Гинзбург20 декабря мы отмечаем 105 лет со дня рождения рос-сийской журналистки, педагога и публициста, материписателя Василия АксёноваЕвгении Семеновны Гинзбург.Об ужасах сталинских репрес -сий, через которые ей довелосьпройти, Евгения Семеновна рас -сказала в своей знаменитой кни -ге воспоминаний «Крутой марш-рут». Это драматическое повест -вование о восемнадцати годах,проведенных в тюрьме, ко лым -ских лагерях и ссылке, по тря са -ет своей беспощадной правдиво -стью и вызывает глубочайшее уважение к силе чело -ве ческого духа, который не сломили страшные испы -та ния.

УЛЫБНИТЕСЬ

ДАТА

ется присущая им эле гант -ность, а к пяти-шести го -дам они становятся светло-се рыми, почти белыми!

Без седла липицанердви жется степенно, плав-но, неторопливо. Но подседлом преображается —это уже конь-огонь с вы со -ко поднятой головой, изо -гну той шеей, раздутыминоз д рями, способный лег -ко и грациозно взмыватьнад землей — и следить затем, чтобы наездник не вы -пал из седла. А когда к ли -пи цанеру подходит че ло -век, он вновь меняется,пре вращаясь в добродуш-ную и ласковую лошадку,послушную и дружелюб-ную, но с горделивой осан-кой!

КАЛЕЙДОСКОП 3

Зинаи

да С

ереб

ряк

ова.

А

вто

пор

трет

. 1

94

6

ТЕМА НОМЕРА4

ИСЦЕЛЕНИЕМУЗЫКОЙ

Когда так звучит тема, не -воль но хочется спросить:от чего же нам исцелять-

ся? Разве мы болеем? И что это забо лезнь, лекарством от котороймо жет стать МУЗЫКА?

Вряд ли кто-то из читателейпри знает, что он болен. Возмож-но, привычно имея в виду всех(на пример, всю страну), сетуя нана ше время и общество, мы ещекак-то допускаем, что все мы не -здо ровы, но чтобы включить вэто «мы» себя — это уже сложнее.«Он, она, они — да, возможно,боль ны, но со мной-то все в по -ряд ке!» Па ра докс, не правда ли?Как буд то в этом «мы» случайнонет «ме ня»… Но вернемся к это -му по позже.

На фронтонах театров и кон -сер ваторий нередко можно уви -деть изображение Аполлона с ли -рой в руках — античного бога-по -кро вителя искусств. Но мы редковспоминаем, что лучезарныйАпол лон, божество Солнца, све та,гар монии и порядка, — отец Ор -фея, певца и музыканта, на де лен -ного магической силой искусства,и Асклепия, бога врачевания.

То есть с древнейших временис кусство и врачевание, исцелениебыли родными братьями. И слу -жи ли для того, чтобы вернуть че -ло веку утраченную гар мо нию —гар монию с самим собой, с дру ги -ми людьми, с миром, рас чис титьпо темки и закоулки че ло ве ческойлич ности и искупать ду шу-плен -ницу в золотых лучах Фе ба-Апол -лона. Это послание древ них... Таквсё просто! Но как это сделать?Где тот секретный ре цепт, чтопоможет вернуть по ря док и гармо-нию душе и телу? Что нужно сде -лать, чтобы это про изошло с каж -дым из нас? Ка кая музыка должназазвучать рядом с на ми?

ТЕМА НОМЕРА 5


Сегодня наша жизнь наполнена музы-кой как никогда раньше. Сотни радиостан-ций пронзают эфир невероятным количе-ством стилей и направлений музыки. Каж-дый год выходят миллионы дисков, одинмузыкальный фестиваль сменяет другой,интернет-пространство позволяет найтивсе что угодно. Музыка пришла к нам вдом, а еще каких-то сто лет назад, чтобыуслышать музыку, человеку надо былоприйти к ней!

Но при этом — синдром нашего времени(если хотите, одна из болезней): нам редкохватает терпения, чтобы слушать и слы-шать друг друга, мы не можем продолжатьбеседу на одну тему больше пяти минут,нам сложно открываться друг другу, вслу-шиваться и всматриваться в человека. Он,скорее, будет нас раздражать своим при-сутствием в этом мире — и так нечемдышать!..

Чтобы выдержать напор рекламныхпо то ков, мы построили себе крепкий бас -ти он и привыкли изучать окружающий

мир че рез его бойницы. И как ни странно, часть этогобас тиона — наушники и музыка, которая заглушает шумгорода, толпы, транспорта, рабочего дня, вообще всего!Му зыка по могает нам сохранять собственную «вселен-ную» в без опас ности. А как без этого? В маршрутках, ма -га зинах, на ос тановках порой звучит то, что совершенноне соответствует нашему музыкальному вкусу, однакопри ходится терпеть это соседство, как нежеланного по -пут чика в поезде.

Но вот мы добираемся в гости к друзьям, и они пот чу -ют нас новыми музыкальными открытиями — мы сно ва вбезопасности! Мы обсуждаем новые приемы исполните-ля, качество записи, оформление диска… Но где же завсем этим музыка? Я не раз замечала, что она ста но вит -ся час тью определенного стиля жизни, поводом для об -ще ния, де кором квартиры, знаком узнавания (принад-лежности к той или иной группе). Мы можем горячо лю -бить один му зы кальный стиль, абсолютно игнорируядру гой.

А разве может так быть? Разве можно взять и всюмузыку полюбить или не полюбить только потому, что еекто-то отнес к какому-то направлению или жанру? Этовсе равно что сказать: «Я не люблю всех менеджеров, нолюблю всех художников». Ой, как-то странно выходит…Однажды человек на вопрос «Какую музыку вы любите?»

Орфей, то есть «Исцеляющийсветом», согласно мифу, сынАполлона и музы Каллиопы.Звуки его лиры приносилиумиротвор ение и гармониювсему живому: богам, людям,животным, растениям. Участвуяв походе аргонавтов, он игройна лире и молитвами усмирялволны и помогал гребцамкорабля «Арго».


ответил: «Любую спокойную». Это все равно что: «Люблювсех блондинов на земле». Но зато в мире музыки каждыйчувствует себя почти профессионалом только потому, чтоон что-то любит или не любит!

Интересно, почему все великие люди были велики?Может быть, потому, что могли позволить себе жить не засвоим бастионом, охраняя собственную безопасность, авпустить в свое внутреннее пространство нечто отличноеот себя — человека, идею, искусство — и потом либо по лю -бить и взять с собой в дорогу, либо оставить. Но онимогли позволить себе это волшебство ПРИКОСНОВЕ-НИЯ, СОПЕРЕЖИВАНИЯ! А можем ли мы отважитьсяна такое?

Однажды на музыкальном занятии, когда зазвучала ме -ло дия Камиля Сен-Санса «Лебедь», я задала вопрос: «Ка -кие чувства возникают у вас?» Молодой человек поспеш-но ответил: «Я не люблю эту музыку!» — «Я же не спра -ши ваю, любите вы ее или нет, но какие чувства?..» И тут япо няла, что музыка — это лишь наше зеркало. Что весьмир вокруг нас мы делим на то, что знаем = любим, и на то,


что не принимаем и даже не пытаемсяуслышать и понять. И так же от носимся клюдям, которые рядом, к народам, стра-нам, национальностям, религиям. Господи,не успев УСЛЫШАТЬ, УЗ НАТЬ, — ужеотвергаем!

Наш мир — мир этикеточного знаком-ства: если подписано кем-то, ЧТО это, томы это «что-то» уже любим или не любимпо ЭТИКЕТКЕ, по надписи, сделаннойкем-то! А где же во всем этом мы? А где жев этом «мы» — Я?

Вот мы и вернулись к началу…Есть Я, который себя охраняет и обере-

гает от ПРИКОСНОВЕНИЙ, от ПЕРЕ-ЖИВАНИЙ, от СО-ПЕРЕЖИВАНИЙ,от БОЛИ и РАДОСТИ, от всего, что дела-ет нашу жизнь неплоской. Иногда он отво-дит глаза от чьей-то боли… чтобы вдруг неиспытать ее самому.

И этот Я, чтобы не переживать (случай-но), АНАЛИЗИРУЕТ, ОЦЕНИВАЕТ,КЛАССИФИЦИРУЕТ — он действитель-но много понимает во всем и во многомразбирается! Но именно этот Я несчастенв своем ОДИНОЧЕСТВЕ!

...Был вечер, мы сидели и думали омузыке. Каждый был вместе со всеми и небыл одновременно: кто-то что-то парал-

лельно делал, у кого-то крутились в голове еще какие-томысли… И вдруг мы решили провести эксперимент: а чтоизменится, если мы послушаем музыку прямо сейчас? Яринулась к коробочке с дисками, недолго думая, загляну-ла в И.-С. Баха и достала первый попавшийся диск, этооказалась Месса H-moll. Мы включили запись, и, какпотом признались друг другу, в первую минуту каждыйподумал, что придется запастись терпением минут на пят-надцать.

Бах, подобно океану, начал дышать, очередным вздо-хом поглощая каждого из нас. Кто-то продолжал бегать ичто-то делать, думая, что он все слышит (но не оторвалсяот земли!). Кто-то отказался следовать за музыкой иостался при своих мыслях. Но те, кто, ничего не ожидая,доверчиво подали руку Маэстро, уже не принадлежалисебе — они путешествовали к Нему… Через 14 минут мыпризнались друг другу, что всё как-то странно измени-лось. Не то чтобы ты прозрел, увидел свое предназначе-ние — нет, намного проще. То, что до этого тебе казалосьважным — успеть, сделать, куда-то добежать, теперь стало

В 1888 году немецкий инженерЭмиль Берлинер, работавшийв США, изобрел граммофоннуюпластинку. Но лишь с началаXX века она получила рас про -стра нение.

С 1925 года выпускалисьпластинки со стандартнымчислом оборотов 78 в ми нуту.В 1940-е годы впервые в про -дажу поступили дол го иг ра ющиепластинки. Скорость вра щенияих была ниже: 45, 33 и 1/3,16 оборотов в минуту. Первыестереофонические плас тинкипоявились в середине 1960-хгодов, а компакт-диски в начале1980-х годов.

В Советском Союзе по след -няя грампластинка с числомоборотов 78 в минуту былавыпущена в 1969 году.


не так важно. Теперь стало очень важно не разрушить,ПРОДОЛЖИТЬ, пожить в этом баховском космическомпространстве, пока мы снова не приземлились на твердуюземлю, в свою маленькую обитель!

Так, может, чтобы услышать, надо всего лишь протя-нуть руку, ДОВЕРИТЬСЯ, позволить ПРИКОСНУТЬ-СЯ к СЕБЕ? Звукам, Небу, Природе… а потом уже когда-нибудь и человеку. Доверчиво протянув руку, пойти замелодией, и тогда она откроет новые пространства, помо-жет забыть о себе на три минуты… и именно в этот моментощутить другого СЕБЯ — омытого лучами света.

«Обычно мы воспринимаем музыку со стороны, каккар тинку, висящую на стене. Но подойдите к этой картин-ке ближе — слушайте музыку, и пусть все остальное вре-менно перестанет для вас существовать. Теперь ещеближе — пресеките невидимый барьер, отделяющий музы-ку от вас. Войдите в музыку так, как будто это комната.Звуки окажутся перед вами, справа и слева, они будут во -круг, они будут находиться с вами в одном пространстве.За метьте, звуки, а не музыканты с инструментами; звуки


свободны от средств их из вле чения, и вашадуша наравне с ними.

Важны не сами звуки, а чувства, кото-рые они создают. Так же как когда вы чи -та ете газету или книгу, вы не обращаетевни мания на то, что перед вами — буквы,напечатанные краской на бумаге, и этибук вы складываются в слова: нет, вы вос-принимаете ТО, ЧТО СКАЗАНО этимисло вами. Вот именно так не важны и му зы -канты со своими музыкальными ин стру -ментами — важны сочетания звуков, по -явившиеся на свет с их помощью. Му зыканапоминает вам что-то, что вы знали ирань ше (назовем это „архитектурой Бы -тия“), но это как-то забылось — и теперьвы вновь пришли в это место, где вы на -рав не с музыкой» (БГ «Аэростат»).

Я слушаю сейчас «Гольдберг-вариа-ции» Баха в исполнении «сияющего ге -ния» Глена Гульда, я почти цепенею отпро никающей способности этой музыки,от тишины, которую рождают эти звуки, иот звучания пауз! Времени не существует!Сам Бах сейчас говорит здесь!

«Простейшим путем для гения являетсясделать себя пустой чашей, свободной от гор дости образо-вания и тщеславия знания; стать не вин ным ребенком,который готов учиться всему, чему бы его ни учили. ПередБогом душа становится ре бен ком, то мящимся и желаю-щим в то же время выразить му зыку через себя, стать фон-таном Бога. Из этого фонтана вздымается Божественноевдохновение и приносит красоту всем, кто видит фонтан»(Хазрат Инайят Хан, суфийский мастер и музыкант нача-ла ХХ века).

Каждый, кто созидает, строит средствами искусствамос ты. Эти мосты могут вести в Небо, в глубины тебя са -мого (навстречу к тому самому одинокому Я), могут уво -дить в лабиринты памяти, воскрешая эпизоды жиз ни,ситуации, могут уводить в замысловатые миры, как ув -лекательные головоломки и парадоксы, могут направ -лять в безмятежное скольжение твое настроение, могутувлечь искрометным темпом твое тело. Многое могут.Да, мир музыки велик — это даже не то слово! И средиэтого мира, необычайно пестрого, разбросаны ПОСЛА-НИЯ — у кого-то к поколению, у кого-то к человечеству,у кого-то к тебе в тот самый момент жизни, когда ты за -ду мался и готов не просто оценить, а услышать и ПО ВЕ -РИТЬ!

Полвека назад дал свой первыйконцерт канадский пианистГлен Гульд (1932–1982).Скрипач и режиссер БруноМон сенжон, автор книг и филь -мов о выдающихся музыкантахXX столетия, назвал его сия ю -щим гением, который был ос во -божден своим даром даже отсвязи со временем.


Парацельс говорил, что ВЕРА — вот, что излечиваетчеловека. «Болезни можно вызывать и лечить верою, и,ес ли бы людям была ведома ее сила, они питали бы боль-ше веры, но меньше предрассудков». Это не слепая вера,но ред кий талант души — доверяя, вкладывать в чью-торуку свою и протягивать свою кому-то. Но я и вы можемлибо ог радить себя и продолжать защищаться от всего ився, ли бо найти того и тех, в чью ладонь мы доверчивовложим свою руку и вслед за кем пойдем.

А в этом мире всегда будут те, кто создает, проклады-вая тропы для других, и те, кто создает, чтобы на верши-не оказаться самому (и чтобы все обязательно его тамуви дели!).

Я не верю тем, кто любит музыку, но не любит людей,не любит неба, звезд, закатов, морей и лесов, зверей иптиц — словом, весь мир. Ведь музыка разлита вокругнас — всё звучит. Это значит, что эти люди просто не слу-шали музыку мира, не позволяли прикоснуться к себеили своим сердцем прикоснуться к кому-то! Они покагос ти здесь. (А думают, что хозяева!) Давайте слушать,


строя мосты между нашими одиночествами, и давайтеслу шать, чтобы однажды услышать лиру Орфея, ис це ля -ющего све том, и, поверив, со-пережить! А как ее узнать?Че рез Баха, Моцарта, Вагнера, Грига или Дебюсси? Че -рез джаз, рок, мелодии киномузыки? Через армянскийду дук, народную песню бабушки в забытом Богом селе,флей ту Анд, грузинское многоголосье или ирландскуюво лынку? А мо жет, это будет голос человека, которыйря дом с вами, или ти шина восхода, молчание леса илирокот моря?..

Ищите ПОСЛАНИЯ, ищите тропы, мосты, проложен-ные в разных стилях и жанрах, помогающие подняться ксе бе лучшему — менее категоричному и болеевеликодушно му, чем вчера, более открытому и терпимо-му, чем позавчера, и открывайте ИСКУССТВО МУ ЗЫ -КИ = ИСКУССТВО СО ПЕ РЕ ЖИ ВАНИЯ!

И давайте будем благодарны тем, кто эти Посланияприносит и оставляет, исцеляя нас светом. �

Юлия Морозова

Асклепий, по мифам, сын Апол-лона и нимфы Корониды, кото-рую Аполлон лишил жизни в на -казание за измену (Коро нидапред почла ему смертного Исхия).Когда тело нимфы сжигалина погребальном костре, Аполлонвынул из ее чрева младенца Аск -лепия и принес его на воспитаниемудрому кентавру Хирону. Тотобучил его искусству врачевания.

Когда Асклепий пришел кдерз кой мысли воскрешать мерт -вых, разгневанный Зевс поразилего молнией, ведь жизнями исмертями распоряжался Аид иникто, кроме него, не был вправеэтого делать.


Можно задать вам вопрос? Скажите, какая мелодия зву-чит сейчас у вас в голове? Может быть, «Серенада» Шу -бер та или «Времена года» Вивальди? Хотя, скорее, навер-ное, незамысловатая песенка, которую крутили околобли жайшего магазина?..

А вы всегда замечаете, что звучит вокруг? Большин-ство людей, живущих в городах, постоянный звуковойфон воспринимают как что-то совершенно естественное.Ко личество поглощаемой нами звуковой информации ог -ром но, но что из этого мы воспринимаем, слышим, а что«пропускаем мимо ушей»?

Но вот парадокс: обращаем мы внимание на то, что зву-чит вокруг нас, или не обращаем, звуки воздействуют нанас — на наше настроение, наше состояние. Музыка может«вознести до небес», наполнить жизнью, а может довестидо глубокой депрессии и даже до самоубийства. Об этомзнали в давние времена, потом забыли, но во второй поло-вине XX века о связи музыки и психики вспомнили вновь.

Музыка используется в психологии и медицине, на при -мер, для реабилитации или анестезии, существует «му зыка

Человек начинает слышать звуки задол-го до рождения и перестает слышатьс последним вздохом. Клетки мозга,отвечающие за слух, реагируют на воз-буждение в 10 миллионов раз болееслабое, чем то, которое необходимодля передачи в мозг информации оприкосновении к коже. Слух действуетна на ше эмоциональное состояниегораздо сильнее, чем зрение.

ЭКОЛОГИЯЗВУКА


для расслабления», «музыка для производ-ства» и так далее. Одно время появилисьпростые рецепты: Чай ков ский — от язвы,Бетховен — от гастрита… Но если дажеодно и то же лекарство на разных людейдействует по-разному, мо жет ли такаянеуловимая субстанция, как музыка, вли-ять на всех одинаково? А способны ли мысами оп ределить, что слушать, а что нет,или мы лишь пассивные потребители того,что модно в наше время?

«Уши — это ворота мира»Наш слух — это наша связь с миром, ко то -рую мы всегда, даже неосознанно, стре -мим ся восстановить. Способность слы-шать можно развивать, и дело не только вфи зическом слухе, но и в нашем внима-нии, а главное — в желании услышать что-то или кого-то.

К музыке тоже стоит отнестись внимательней. Как, спомощью чего она воздействует на нас? Ее основа, илисредства вы ра зительности, для любого времени и стиляодинакова: 1) ритм и темп; 2) мелодия и гармония;3) форма; 4) динамика, или громкость звучания.

Ритм — основа всегоДень — ночь, усилие — отдых, а прислушайтесь к биениюсоб ственного сердца... Природу не назовешь хаотичной,все подчинено порядку, основа которого — ритм, он зада-ет движение, энергию жизни. Поставьте утром живуюрит мичную музыку, например, Бранденбургские концер-ты Баха или любимый рок-н-ролл, и на работу вы собере-тесь быстрее, чем обычно, а вот медленная музыка утромможет сыграть с вами злую шутку. Вечером же отдохнутьпоможет спокойная мелодия, например романтическоефор тепиано или легкий джаз. Каждый, конечно, подберетмузыку на свой вкус.

Ритм еще и мощное средство объединения, вспомнимма гию русского хоровода, где нет солистов, а ритм каж-дого вплетается в общий ритм. Быть может, это былоотражением того, как жизнь каждого человека вплетает-ся в единую жизнь природы. Сейчас мы реже задумыва-емся о законах природы (хотя их никто не отменял), нотак здорово почувствовать себя «в едином ритме» с кем-то, мы стремимся к этому, не желая оставаться в одино-честве.

Пифагор легко обращал и приводил ду -шевные страсти в спокойное состояние…будь то печаль, гнев, жалость, глупаяза висть, страх, различные стремления,ярость, желания, пустые фантазии, низ-кие чувства, горячность. Каждую из нихон приводил к добродетели с помощьюнужных мелодий, как будто с помощьюправильно смешанных лекарственныхсредств.

Ямвлих Халкидский,

античный философ-неоплатоник


Правда, навязчивый жесткий ритм может стать опас-ным, и особенно опасным, если в ход идет бич нашего вре-мени — излишняя громкость звука.

«Человечество глохнет!»Как хочется иногда посидеть в тишине! Но нам, похоже,это не грозит: городской звуковой фон (шум автомобилей,строительных м ашин, бытовых приборов) таков, что слухбыс тро притупляется. Добавьте к этому развитие воспро-изводящей техники («чем громче, тем лучше»), привыч -ные наушники, и станет понятно, почему медики бьюттревогу: «Человечество глохнет!»

При громкости в 65 Дб мы начинаем реагировать намузыку независимо от наших этических и эстетическихустановок: любая будет вызывать сильное напряжение,усталость, раздражительность.

Сейчас принято массовые, особенно молодежные меро-приятия сопровождать громкой музыкой с навязчивымритмом. А что, здорово — это сплачивает, добавляет драй-


ва! Но психологи предупреждают: этодемобилизует мыслительную активность,разрушает способность человека к лич-ностному общению, то есть мы не объеди-няемся, а привязываемся к ритму музыки,уже не обращая внимания на тех, кторядом. Возникает знаменитый эффект тол -пы, вспышки агрессии здесь не удивитель-ны, да и внушить толпе можно что угод но.

Знаете, как не поддаться эффектутолпы? Не попадать в нее! А уж если попа-ли — стараться не потерять себя, оставать-ся человеком в любых обстоятельствах,выбор остается всегда.

Психологи говорят, что путь человеказависит от того, как он сумеет гармонизи-ровать свой индивидуальный ритм с рит-мами других людей. Если группа людей,даже небольшая, достигает такой гармо-нии, она способна свернуть горы, по то мучто ее основа — уважение, поддержка,стремление услышать друг друга, а не по -давлять, как в случае толпы.

Мелодия и мысльМы все очень разные, поэтому готовые рецепты из Интер-нета подойдут далеко не всем. И снова хочется сказать:выбор всегда за нами. Можно поглощать бесхитростныемелодии из телевизора, но психологов наша поп-культураи в этом отношении не устраивает (ну и привередливыеже!). Про стенькие мелодии хороши для дискотек, для«отрыва», который время от времени нам нужен, но, еслиих слушать часто, они делают более примитивным мыш-ление. В них нет глубины, полутонов, времени на раз-мышление. Что ж, можно и так, но тогда с развитием твор-ческих способностей будет сложнее.

Мелодия, как объясняет музыкальный словарь, «одно издрев нейших и универсальных проявлений творчества че ло -века», не зря мы говорим: «найти свою мелодию, свою но -ту». Чудес не бывает — чтобы развиваться, быть творческимчеловеком, нужно этому учиться: впитывать опыт дру гих,впи тывать красоту. Каждый жанр может подарить свои от -кры тия, но в проверенной временем музыке великих ком-позиторов: Баха, Моцарта, Вивальди, Бетховена, Ваг нера,Чай ковского, Рахманинова, Форе и других — так мно го со -сто яний, образов, оттенков, что можно ее открывать всюжизнь. Вопрос не в самой музыке, но в том, что мы мо жемус лышать и понять в ней, а что может пройти мимо нас.

Сама по себе музыка опасной не быва-ет, такой ее делают люди.

Во время рок-концерта в лон дон скомаэропорту Хитроу в начале 80-х годов(квадрофонические установки только-только вошли в моду) некоторые колон-ки были установлены на заборах, на ко -то рых «висели» сотни фанатов. В антрак-те к забору устремились машины «ско-рой помощи» и стали забирать первые«жертвы». Дело в том, что звук из коло-нок, достигавший 110 Дб, всей сво еймо щью обрушивался на располо жив -ших ся в опасной близости слушателей.(Для сравнения: шум стартующего сверх -звукового истребителя равен 145 Дб,при 165 Дб погибают домашние живот-ные, при 185 Дб умирает человек.)

Вместе с разрушительным воздей-ствием ударных повышенное звуковоедавление ввело «заборных» слушателейв состояние транса, которое притупляетболь. Некоторые из них в экстазе би -лись о ржавый забор, и только тогда,когда музыка затихла, вернулась спо-собность чувствовать боль, и люди ста -ли терять сознание.


В поисках гармонииГармония — в переводе с греческого «созвучие», «сораз-мерность». Кто не мечтает о ней? В музыке это сочетаниезвуков, в общении — понимание друг друга. А что проис-ходит в нашей душе, нашем внутреннем мире?

Кто-то вспомнит, что в ранней юности слушал одно, асей час ему нравится совсем другое. Мы меняемся, и нашалю бимая музыка меняется вместе с нами. Она может мно-гое о нас рассказать — или о нашем стремлении упорядо-чить жизнь, придав ей устойчивый ритм, или о желаниивзлететь над обыденным, разбивая привычные рамки иов ладев ис кус ством импровизации. Может быть, именносей час пришла пора пересмотреть свою музыкальнуюкол лекцию?

В то же время в нашей душе живут образы и воспоми-нания слишком дорогие, чтобы их забыть, также есть ме -ло дии любимые, волнующие нас на протяжении всейжиз ни. Если у вас их нет, пожалуйста, поищите — и вглу бине сво ей души, и в бескрайних музыкальных про -

Упражнения для развития способно-сти слышать и распознавать звуки

1. «Слоистое слушание»Где-нибудь на природе, в лесу (го -

род ской парк тоже подойдет) останови-тесь на минутку, замрите и при слу шай -тесь. Сна чала вы услышите «первыйслой» зву ков — самые громкие или са -мые знакомые звуки. Небольшое уси -лие — и вы ус лышите более тихие, ме -нее заметные зву ки, потом еще болеетихие. Самое сложное в этом упраж не -нии — заставить за мол чать свои мысли.Зато, если это уда ет ся, можно услышатьгораздо больше, чем обычно.

2. «Внимание»Выберите два ярких звука: например,

музыкальная мелодия и шум мо ря. Скон-центрируйтесь сначала на од ном (по сле -дите за ним), затем на другом. В нашейжизни бывает полезно, на ходясь в пото-ке информации, обратить свое вни маниена что-то одно, особенно если речь идетоб общении с другими людьми.


сто рах. Такая музыка вы ведет из самой глубокой депре-ссии, вернет к самому себе, даст новые силы. Мы можемидти по разным тропам — музыкальным и жизненным,при мерять на себя разные жанры и модные веяния, но,ус лышав первые же знакомые звуки, невольно обер нем -ся и вспомним, вос становим связь с чем-то очень доро-гим.

«Музыка своей мелодией доводит нас до самого краявечности и дает нам возможность в течение несколькихминут постичь ее величие», — писал Томас Карлейль. Нетготовых рецептов, нет универсальных ответов, но всегдаесть возможность прислушаться и сделать шаг туда, гдеуже нет места логике и психологическим выкладкам, аесть лишь вечная тайна по имени Музыка. �

Надежда Макогон

ЛитератураПетрушин В. И. Музыкальная психология.Овсянкина Г. Музыкальная психология.Декер-Фойгт Г. Г. Введение в музыкотерапию.

«Моцарт. Принимать по два часав день» — этот рецепт Альфред Томатис,известный парижский врач, прописалЖерару Депардье. В середине 60-х мо -лодой артист приехал покорять Париж иимел к этому все шансы, если бы непроблемы с речью и памятью. «До То ма -тиса, — вспоминал позже Де пар дье, —я не мог довести до конца ни одногопредложения. Он помог придать завер-шенность моим мыслям, научил менясинтезу и пониманию самого процессамышления».

Ученые США и Болгарии независимодруг от друга обнаружили, что музыкаМоцарта усиливает нашу мозговую ак -тивность и повышает интеллект. Этотфеномен получил название «эффектМоцарта», а компакт-диски с произведе-ниями композитора сразу же попали вразряд бестселлеров.

Выберите один из документальных фильмовтелерадиокомпании «Альтаир-ТВ»,заполните купон и отправьте его нам по почте(115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7)до 31 декабря 2009 года.И мы бесплатно отправим Вам DVD-дискс выбранным фильмом.

«Древний Египет»(три фильма на одном диске:«Египет. Земля возлюбленная», «Египет. Землявозрожденная», «Египет. Земля вечная»)

«Этруски. Странники в вечности»

«Флоренция. Звезда Возрождения»

«Флоренция. По следам гениев Возрождения»

«Прага. Остров света»

«Легенды старой Праги»

«Рим. Вечный город сквозь века. Античность»

«Рим. Вечный город сквозь века. Новое время»

«Бавария. Путешествие в страну легенд»

«Людвиг Баварский. Возвращение Лоэнгрина»

«Марк Аврелий. Последний триумф императора»

Подробнее с содержанием каждого фильмаВы можете ознакомиться на сайте www.altairtv.com.

Дорогой читатель!Пусть мы знакомы лишь заочно, но мы очень рады,что Вам нравится наш журнал. Нам очень важно знать,что его читают, и мы искренне благодарны за это.Позвольте от нашего имени и от имени телерадиокомпании«Альтаир-ТВ» сделать Вам новогодний подарок.

C наступающим Новым годоми Рождеством!

Редакция журнала «Человек без границ»и телерадиокомпания «Альтаир-ТВ»

Почтовый адрес с индексом:

Как Вас зовут:

Выбранный фильм:

�

19

Как может музыка помочь современному человеку?Может ли она исцелять? Как научиться слушать музыку?..А что сказали бы те, кто не просто любят музыку, но посвя-тили ей свою жизнь, — музыканты? За ответом мы при-шли в Московскую государственную консерваториюим. П. И. Чай ков ского.

Сергей, студент: Если человеку вдруг захотелось послушать музы-ку, надо просто приходить и слушать ее. Для этого не нужно ничегоучить или читать. Музыка просто будет доставлять душе удоволь-ствие. Если возникла потребность в музыке, значит, что-то внутриподсказало, что именно это человеку сейчас и нужно. Душа просит.Надо просто научиться прислушиваться к себе, к своим ощущени-ям. Вот и всё. Доверять своему сердцу, своей интуиции: она лучшийсоветчик.

ТАМ, ГДЕ КОНЧАЮТСЯСЛОВА

Наталья, музыкант: Я различаю исцеление человека, который незанимается музыкой, и исцеление музыканта. Это исцеления разно-го порядка. Я сама музыкант, пианистка, и для меня музыка одно -временно и болезнь, и лекарство, которое от этой болезни лечит.Могу ли я жить без музыки? Наверное, жить можно без всего, дру-гое де ло — что это за жизнь. Как музыкант, я, конечно, представитьсебе этого не могу.

Может ли музыка исцелять? Да, я считаю, что это так. Например,в минуты, когда мне ничто не может помочь, у меня есть толькоодин выход — сесть за мой любимый рояль. Бывает, что и темпера-тура спадает, если говорить о физических недугах, да и что касаетсявнутреннего самочувствия, чисто человеческого — жизнь становит-ся совершенно другой.

Лена, студентка: На ум приходит знаменитое изречение: там, гдекончаются слова, начинается музыка.

Я смело могу сказать, что музыка — лучшее лекарство, потому чтоничто так не взаимодействует с организмом человека, как музыка. Онаупорядочивает и гармонизирует наше внутреннее состояние, а гар-монизация души — это и есть источник здоровья для каждого из нас.


Светлана, студентка: Музыка в современном мире — это островдругой жизни. Сейчас темп жизни, особенно в мегаполисах,настолько высок, что людям просто некогда задуматься о своейдуше. Музыка же может перенести нас в мир грез, мир мечтаний, аэто нам сейчас необходимо, чтобы не закрутиться в своих делах.Главное для человека — это гармония души, и музыка помогает еевернуть.

Когда сидишь на концерте и слушаешь уникальное исполнение,даже если тебе очень плохо, ты понимаешь, что все твои проблемы —это мелочи жизни, это всё неважно, что смысл жизни совсем в дру-гом, и он открывается, как раз когда звучит музыка.

Олег, студент: Я недавно услышал, как птицы поют под окном, мнеочень понравилось. А к музыке я как-то уже привык немножко…Природа на самом деле самая классная музыка.

Петр, альтист, аспирант: Как научиться слушать музыку? Дляначала просто слушать! Слушать и всё. И получать удовольствие.

В моей жизни музыка занимает самое главное место, это моя про-фессия, судьба, куда от нее деваться! Я по-другому никак не могуденьги зарабатывать, к сожалению. К счастью!

Александр Александрович Кобляков, профессор, декан компози -тор ского факультета: Я бы не сказал, что это исцеление в медицин-ском смысле, хотя всем известно, что еще в Древней Греции музыкабыла частью медицины, то есть действительно считалось, что онаисцеляет.

Мой опыт говорит немного о другом — о том, что, когда я слушаюв хорошем исполнении замечательные шедевры от Бетховена доМа лера, от Баха до Шостаковича и Шнитке, когда я слушаю со -временную музыку и музыку древнюю, я переживаю то, что Аристо-тель называл катарсис, очищение. У меня как бы настраиваетсяоптика, меняется восприятие жизненных явлений, общества, стра-ны, планеты, если угодно, человечества. Суетное, мелкое, будничноеотходит на второй план, и на первый план выходит то, что на близ-ком расстоянии часто незаметно.

Когда мы обращаемся к таким ответам на вечные вопросы, каксим фонии Малера или Чайковского, творения Леонардо или моеголю бимого Филонова (это замечательный художник, умерший вовре мя войны), — тогда от всего будничного, от суеты мы поднимаемгла за вверх и видим, по выражению Канта, звездное небо и нрав -ствен ный закон, который отличает нас от животных. Мне кажется,имен но в этом исцеляющая роль музыки. Это не медицинское исце -ле ние, а эстетическое, переходящее в этическое. �

Вопросы задавали Наталья Милякова и Борис Хомичев


С ОЧАМИ,ПОДНЯТЫМИК БОГУ

Он всю жизнь мечталповерить алгебройгар мо нию. Служилпра вителям, но в пер -вую очередь Богу иИстине.

Не уто ми мый ивечно ищу щий генийГотфрид Виль гельмЛейбниц.

ЛИЧНОСТЬ22

Все началось с крещения в церкви Свя -того Ни колая. Священник взял мла -

ден ца на ру ки, чтобы совершить обряд, атот внезапно под нял головку и принял кре -ще ние с от кры тыми, устремленными ввысьгла зами.

Его отец Фридрих Лейбниц, чрезвычай-но этим тронутый, записал вечером в се -мей ном дневнике: «Пророчу сыну пройтисвой жизненный путь с очами, поднятымик Бо гу, пламенеть любовью к Нему и в люб-ви этой совершить великое к славе Все -выш не го».

Фридрих Лейбниц как в воду глядел.Но во исполнение пророчества его сынупред стояло еще прожить целую жизнь.

Да, он учился в лучшей городской шко -ле. Но, по сути дела, был самоучкой.

Ра но полюбил историю и поэзию, древнихавторов. Читал Платона, Аристотеля, Ци -це ро на. Благо у отца, профессора универ-ситета, была огромная библиотека. В во -семь лет Готфрид самостоятельно выучилла тин ский язык, а спустя два года древне-греческий.

«Хвалю наш Лейпциг! — восклицал ге -рой «Фауста». — Он у нас маленький Па -риж и людей воспитывать умеет». В Лейп -циге, городе студентов, прошли юные годыЛейбница.

В университете, изучая математику, ис -то рию и археологию, он вдруг решит, чтоего призвание — быть юристом. Но док-торскую степень в Лейпциге не получит:велика за ней очередь в этом храме науки.Лейбницу предложат «сначала отраститьбороду», а потом уже приходить за сте-пенью. В ответ на это он соберет чемодан иуедет из города. Мало ли вокруг мест, гдеможно пытать счастья!

Готфрид стал доктором права в Альт дор -фе, недалеко от Нюрнберга. Но препода-вать там не остался. Он мечтал о большем —най ти просвещенного правителя, ко торыйбыл бы не чужд философии. Он хо тел спо-собствовать развитию науки и культуры вовсей Европе, в самых разных областях. Исчи тал, что у него есть на то си лы.

К нему отнеслись с большим ува же ни емал химики Нюрнберга. Он стал чле ном

тай ного общества розенкрейцеров. И вско -ре — в возрасте 23 лет — поступил на служ -бу юристом ко двору майнцского кур фюр -ста.

Он очень деятельный, юный ГотфридЛей бниц. По поручению князя составляетсвод новых законов. Пишет работу «Но -вые опыты о человеческом разуме», гдерас суждает — ни много ни мало! — о пра-вах иноземных существ, если бы вдруг та -кие явились «с Луны при помощи какой-ни будь машины».

Университет Лейбница в Ганновере. 1895

Современный вид университета Лейбница

ЛИЧНОСТЬ 23

в пись мах своим друзьям — французскимфи лософам. Желая поделиться открытым,пе режитым.

Философу Арно, например: «Каждаяду ша представляет собой отдельный мир,независимый от всего, за исключением Бо -га… Она изначально содержит в своей суб-станции следы всего, что с ней когда-либослу чается».

Тот отзовется в ответ, шокированный иудивленный: «Я нахожу в этих мысляхстоль ко тревожащих меня положений, ко -то рые, если я не ошибаюсь, возмутят поч -ти всех людей, что не вижу, какая можетбыть польза от трудов, которые, очевидно,от вергнет весь мир».

Лейбниц принял тогда эти слова к све-дению. Он всегда был куда более глубокиммыслителем, чем желал, чтобы о нем дума-ли и знали. Была ли то разумная предосто-рожность или практичность, мы не знаем,но долгое время его самые глубокие фило-софские размышления оставались подпокровом тайны — неопубликованными инеизвестными. Даже те его работы, кото-рые он сам считал важными, отзываясь оних весьма высоко, вроде: «Здесь я достигогромного прогресса», увидели свет лишьв начале ХХ века, около двух столетийспу стя после смерти автора.

Мир знал о нем многое. Важное, яркое,внешнее. Многое, но не все...

В Лондоне Лейбниц встретит сэра Иса а-ка Ньютона. Столь схожие в своей ге -

ни а льности, как не похожи они друг надру га внешне: маленький, сухой, углуб -лен ный в себя домосед англичанин ифран товатый, веселый здоровяк немец, неже лающий пропускать на балу ни одногоме нуэта.

Оба они разными путями придут к од -но му и тому же большому открытию в об -лас ти математики — дифференциальномуис числению. Опубликуют свои труды сраз ницей в несколько лет, а потом будутбес конечно долго спорить: кто же все-та кибыл первым — Ньютон или Лейбниц?

Как запутаны иногда дороги истории…

Наконец, едет в Париж с дипломатиче-ской миссией предложить королю Людо-вику XIV проект военной экспедиции вЕгипет и тем самым отвести угрозу отнемецких княжеств.

Миссия успеха не имела. Лейбницувеж ливо напомнили, что священная войнапротив неверных вышла из моды со вре-мен Людовика Святого. Но для молодогоуче ного такой поворот судьбы не был на -прас ным. Он остался в Париже на не -сколь ко лет, написал здесь многие своима тематические работы, познакомился сфи лософами Арно и Мальбраншем, мате-матиком Гюйгенсом. Наконец, выучил всо вершенстве французский язык, на кото-ром позже писал и публиковал свои труды:его родной немецкий не был тогда языкомпередовой европейской науки.

Но уже сейчас юриста и математикаГот фрида Лейбница волнуют и дру -

гие воп росы. Законы жизни Вселенной.За гад ка Бога. Человеческая душа. Как свя-заны они между собой? Об этом он пишет

Иллюстрация из книги Готфрида Лейбница «Искусствокомбинаторики» (1690)

ЛИЧНОСТЬ24

Споры эти еще аукнутся эхом в егосудь бе. Но сейчас его мысли заняты

другим. Человеческая душа — вот гдетайна. Вот где целый мир. В ней, как в зер-кале, мо гут отразиться настоящее, про-шлое и бу дущее целой Вселенной. И в тоже самое время она, душа, знает все, чтоможет случиться с человеком. Все послед-ствия его вы боров, решений, поступков…Про ни ца тель ный, пытливый ум мог быпрочитать в ней так много… Обо всем насвете, о всех тай нах мироздания… Эта спо-собность да ро вана человеку Богом.

Вот только все читают по-разному. Не -из мерима глубина колодца, но каждый чер -пает по-своему. Кто ведром. Кто ма лень койложкой. Кто и вовсе про колодец не знает.

Что человек? И Лейбниц сравниваетего в начале жизненного пути с глы-

бой мра мора. Благородному камню всеравно, какая фигура родится из его недр.Но ведь у каждого человека в жизни естьцель. Пред назначение. Если кому-то при-родой и Богом дано стать Гераклом,героем, то и в душе его уже заложены всенеобходимые для этого потенциалы. Какесли бы на мраморе имелись прожилки,повторяющие очертания скорее фи гурыГеркулеса, чем кого-то другого. «То гда, —пишет Лейбниц, — мрамор мож но было бысчитать предрасположенным, а статуюГеркулеса — в каком-то смысле врож -денной, несмотря на то что пришлось быизрядно потрудиться, чтобы обнаружитьпрожилки, а затем тщательно отколоть,убрать все лишнее».

Он был мудр и прост, Готфрид Виль -гельм Лейбниц. Часто зависимый в

мире си лы и власти, но всегда свободный иот кры тый для внутреннего поиска. Онбыл вхож к королям, но подолгу общалсяна раз ные темы с ремесленниками. Любилденьги, но не был скупым. Слыл убежден-ным холостяком, но всегда не прочь былпобеседовать с дамами.

Ученому казалось, что он нашел для се -бя формулу любви: «Любить — это нахо-

дить в счастье другого свое собственноесча стье».

Он любил повторять, что всегда готоводо леть пешком и 20 миль, чтобы выслу-шать своего худшего врага, если бы мог унего чему-то научиться. И еще Лейбницникогда не был нравоучителен: «Если яошибаюсь, то ошибаюсь охотнее в пользулюдей, чем во вред им. Таков я и при чте-нии. Я ищу в книгах не то, что я мог быосу дить, а то, что достойно одобрения ичто для меня полезно. Это не самое мод-ное, но справедливое».

Наконец он снова дома, в Германии. ВГан новере. Здесь, у герцога Иоганна

Фрид риха фон Брауншвейга, уже при -знан ный математик, историк, юрист,философ и пе да гог станет придворным…библиотекарем.

Его жизненная дорога сделала очеред-ной неожиданный поворот. От своего но -во го покровителя он принимает нелепей-шее на первый взгляд предложение — на -пи сать генеалогию династии Бра ун швей -

В 1674 году Лейбниц создал, а позже усовершенствовал«ступенчатый вычислитель» — счетную машину, по зво ля ю -щ ую складывать, вычитать, умножать и делить. Один изэкземпляров конструкции 1694 года Лейбниц собиралсяподарить Петру I, но машина оказалась неисправной, апочинить ее в короткий срок ученому не удалось.

ЛИЧНОСТЬ 25

гов. С его-то опытом, знаниями, силами!Но Лейбниц рад уже хотя бы тому, что ве -тер странствий вновь наполняет паруса егосудь бы. Он отправляется в путешествие погерманским княжествам. Затем в Италию,в Австрию. Попутно пишет о том, чего отне го совсем не ждут, — о прошлом Земли,о горообразовании, о рож де нии морей иоке а нов. Прилагает усилия по осу щест в ле -нию давно намеченного пла на примиритьи объединить разные цер кви.

Повседневных забот ничуть не меньше,чем масштабных проектов и планов.

Лейбниц уходит с головой в вопросыхимии и биологии, конструирует ветрянойдви гатель для насосов, выкачивающих

воду из шахт, вводит в обиход математиче-ские термины «алгоритм», «ордината»,«абс цисса» и много-много других, которыемы используем и по сей день.

Все эти упорные занятия и разносто-ронняя увлеченность каким-то совершен-но непостижимым образом уживаются внем с поразительно легким, даже небреж-ным отношением к своему гению.

Когда-то он писал уже по поводу откры-тия дифференциального исчисления: «...яне считал эту работу достойной издания. Уменя было много таких пустяков, когдапередо мной открылся океан». Теперь онпро должает с улыбкой в том же духе: «Ма -те матика была для меня лишь приятнымраз влечением».

Все так. И не так. Лейбниц ищет. Он, ужевеликий ученый, хочет поверить алгеб-

рой гармонию. Зачем ему иначе вся этаматематика, если не попытаться про ник -нуть с ее помощью за грани неведомого?..

Его мечта и надежда — некая универ-сальная, божественная математика. «Cha -rac teristica Universalis» — так называет онее и пишет: «Если бы она была у нас, мыбы имели возможность рассуждать в обла-сти метафизики и нравственности так же,как мы делаем это в области геометрии иматематического анализа».

Божественная математика нравствен-ности. Непреложная, неоспоримая, как до -ка зательства геометрических теорем. Уни -вер сальная математика, подобная волеСоз дателя, что правит гармонией во Все -лен ной.

Утопия? Быть может. Но о ней мечтаетвеликий ученый и практик. Мало кто изсо временников сравнится с ним в знанииточных наук. А разве о всеобщем универ-сальном законе чисел, что правит миром, отаинственной «музыке сфер», не говорилеще сам Пифагор?

И вот Лейбниц, трибун передового на -уч ного знания эпохи, встает под зна -

ме на древ ней науки. Нет, он не простопри зывает вернуться к античной филосо-

Лейбниц представляет королеве Софии Шарлотте плансоздания Берлинского научного общества . 1868

ЛИЧНОСТЬ26

фии и к ее универсальным вечным за ко -нам. В ме ня ю щемся на глазах мире с егосен сационными открытиями законовпри роды Лейбниц выступает за синтезна стоящего и прошлого. Он говорит, чтопо следние научные от кры тия лишь под -твер ждают то, что говорили сред не ве ко -вые схоласты. А до них муд рецы ДревнейГреции. А до них...

Лейбниц воскрешает в памяти своихсо вре менников мудрость древних. Емуда же приписывают выражение filosofiape rennis, «нетленная философия», забы-вая, очевидно, что нечто подобное ужебы ло: за три ве ка до него, на заре фло рен -тий ского Ре нес сан са, о том же говорилви зантийский муд рец и философ Ге мис -тий Плетон.

И вот теперь усилиями Лейбница «не -тлен ная философия» вновь заявляет освоем праве на жизнь под пытливымвзгля дом науки эпохи Просвещения.

Лейбниц пишет: «Знаю, что мои дей-ствия покажутся парадоксальными, но хо -чу каким-либо образом реабилитироватьан тичную философию... Я много думал осовременной философии, посвятил многовремени физическим опытам и геометри-ческим доказательствам и, наконец, вы -нуж ден признать, что наши новые фи ло со -фы не отдают должного святому Фо ме идру гим великим людям того времени, таккак мнения теологов и философов-схола-стов гораздо более основательны, чем мыпредполагали. Надо лишь кстати и умест -но пользоваться ими. Таким образом, яубеж ден, что если бы чей-нибудь пыт -ливый и точный ум взялся прояснить иобработать их мысли наподобие геометриианалитиков, то нашел бы там сокровищни-цу важнейших и абсолютно доступных до -ка зательству истин».

Лейбницу часто говорили, что он раз-брасывается. А он мечтал обустроить

мир та ким, каким он должен быть по Бо -жест вен ному замыслу.

Его вели не конкретные дела, а идеи.Ко нечно, он сознавал, что времени, чтобы

осуществить все задуманное, мало, и не раздавал себе слово: «Если смерть позволитмне осуществить все планы, которые я ужесоставил, я готов обещать, что не приду-маю никаких других, я буду только при-лежно работать над прежними».

День за днем, десятилетие за десятиле -ти ем сбывалось отцовское пророчество.Не мецкий ученый всей мощью своихпри родных даров и талантов служил Богуи человеку: «Я сочту за величайшуючесть, удовольствие и славу, если буду всо стоянии послужить в деле столь по -хваль ном… Я имею в виду пользу всегоче ловеческого рода, ибо считаю небо сво -им отечеством и всех благонамеренныхлю дей его согражданами» — это строки из

Геренсгаузен — один из красивейших парков Европы.Созданный в венецианском стиле парк был делом жизникоролевы Пруссии Софии Шарлотты и ее друга ГотфридаЛейбница, разработавшего систему фонтанов и каскадов.

ЛИЧНОСТЬ 27

пись ма Готфрида Лейбница Петру I. Рус-ский государь уважительно относился кэто му странному, пе реполненному плана-ми грандиозных реорганизаций ученомунем цу.

Они познакомились в Торгау во времятор жеств по случаю свадьбы царевича

Алек сея с кронпринцессой Шарлоттой, ко -то рая состоялась не без участия Лейбница.Эта и две последующие встречи породилиожив ленную пе реписку по самым раз лич -ным вопросам об щественной жизни, наукии политики. Из личных записок ученого:«Я имел честь бе се довать с царем, и его ве -ли чество изъявил желание приказать про -

из водить на блю дения над действием зем-ного магнетизма».

Лейбниц рекомендует Петру построитьВолго-Донской канал, организовать экспе-дицию для выяснения вопроса, соединяет-ся ли Азия с Американским континентом,изучить все языки и диалекты народовРос сии, составляет подробный план орга-низации образования в петровской импе-рии. Но этого всего ему мало. И Лейбницизлагает Петру концепцию о перемещениивсемирной цивилизации в Россию.

Культурный переворот, по Лейбницу,вы глядит примерно так: всемирная циви-лизация, распространяясь по земному ша -ру из одной страны в другую, находит на -деж ный и достойный приют в России, что -бы развиться здесь полностью и вернутьсяк исходному пункту европейской культу-ры — в Грецию.

Греками россияне не стали. Но благодаряЛей бницу у них появилась Академия на ук.

Когда-то, еще юношей, Готфрид мечталпослужить верой и правдой го су да -

рям, нуж дающимся в мудрых советчиках.И вот его время пришло: не только россий-ский царь, но и разные правители Европыпри глашают Лейбница ко двору. Он созда-ет ассоциации ученых и академии наук вПариже и Берлине. Приближен к королюпрусскому Фридриху I, назначен советни-ком Венского двора...

Вот только с домом ганноверских гер-цогов отношения Лейбница уже давно нете, что были раньше. Кому понравятся всеэти постоянные отлучки, разные культур-ные и политические инициативы, отвле-кающие от непосредственных обязанно-стей историографа?

В 1714 году курфюрста Ганновера при-гласят на английский престол. Будущийко роль Англии Георг I не возьмет с собойЛейбница. На то немало причин. Да ещеэта скандальная тяжба с Ньютоном…

Как мимолетно все то, что проходит.Дру жеские знакомства исчезнут, за -

слу ги бу дут забыты. Лейбниц останется

Дом, в котором знаменитый философ и математик провелпоследние годы своей жизни

ЛИЧНОСТЬ28

до живать последние годы, покинутый все -ми в немецкой провинции.

Быстро бежит время. Он еще мечтает опутешествии в Китай через страну татар,через великие просторы Сибири. Ему ме -ре щатся собачьи упряжки и фантастиче-ские сани с парусами, наполненными ази-атскими ветрами. Но, увы, жестокая пода-гра приковывает Лейбница к креслу в Ган-новере. Он зажимает больные ноги вспециальные тиски, пережидает боль. Ипо том вновь берется за книги, за работу.

«Относительно духовных, или мысля-щих, субстанций, способных познать Богаи открыть вечные истины, я считаю, чтоБог управляет ими иначе, чем остальнымисубстанциями.

...Грубыми субстанциями — согласнома териальным законам силы и передачидвижения, а духовными — по духовным за -ко нам справедливости, которые недоступ-ны остальным. На этом основании по от но -шению к тем субстанциям, которые мож ноназвать материальными, Бог ведет се бя какрабочий или механик, тогда как с духовны-ми субстанциями Он выполняет обязанно-сти господина или законодателя…

Это общество, или республика, духов-ных субстанций под властью высшего Мо -нар ха является самой благородной час тьюВселенной, состоящей из мно жес тва ма -лень ких богов под началом ве ли ко го Бо га».

На семидесятом году ученого не стало.В последний путь философа и мате-

матика провожал один человек — егосекретарь.

В жизни Лейбница вроде и не было осо-бых ратных подвигов. Но это была жизнь спостоянным превышением обычной нор -мы человеческих усилий.

Он был ученый. И посреди нашей жиз -ни, посреди всего, что могут увидеть нашиглаза, пощупать наши руки и понять нашаголова, учил законам Царства Небесного.

Он был человек. И потому законы этинебесные не были слишком сложны дляпонимания, слишком далеки или слишкомнедостижимы.

Он говорил: «Чтобы Град Божий непотерял ни одного человека, нужно, чтобылюди особо берегли нечто вроде воспоми-наний о том, кем они являются»; «ЗаконыНеба всегда содействуют во всей Вселен-ной исполнению законов справедливостии любви.

Ничто не может повредить душам,находящимся в руках Бога... Как самыйсправедливый, самый добрый из Мо нар -хов, от своих подданных Он ждет лишьдоб рой воли, искренней и серьезной: что -бы сделать их совершенно счастливыми,Он просит лишь одного — чтобы Его лю -би ли». �

Илья Бузукашвили

Готфрид Виль гельм Лейбниц (1646–1716)

ЛИЧНОСТЬ 29

ТАЙНОПИСЬ ИСКУССТВА30

Есть картины, которые скрывают в себене измеримо больше, чем кажется посети -те лю музея, бросающему на них беглыйвзгляд. Оценив яркость красок, верностьгла за и руки художника и в легком недоу -ме нии насчет смысла изображенного, онот ходит от нее к следующей. И через не -сколь ко минут уже не помнит ни имениху дожника, ни названия, ни смысла...

Речь пойдет об одной из таких картин вРус ском музее в Санкт-Петербурге. «Во -прос и ответ» художника Стефана Ба ка ло -ви ча. Созданная по мотивам романа Ген ри -ха Сен кевича «Камо грядеши», она на по ми -на ет о событиях великих, забытых, став шихпоч ти мифом. Но не стоит вос при нимать еепросто как иллюстрацию к эпи зоду из ро -ма на, в ней отражена вся его суть.

Кто эти люди, стоящие перед нами? Ко г -да было это? Вчера или две тысячи лет то муна зад? Какая разница, если их вопросы и от -ве ты звучат так, как будто задаем их мы са мии сами ищем ответ? Весь мир зна ет Три ста -на и Изольду, Ромео и Джу льет ту... По слу -ша ем же удивительную историю Марка иЛи гии, и если мы вновь не за ду маемся о сво -ей люб ви и о своей жизни, то Бог нам су дья.

Так что за вопрос и что за ответ? Не нуж -но быть большим психологом и знатокомдуш человеческих, чтобы понять, о чем мо -жет спрашивать этот мужественный юно ша,по хожий на языческого полубога, пы та ясьза глянуть в глаза прекрасной де ву шки, наза кате в римском садике у фонтана... Но от -вет, какой ответ дает она ему? Мы, зрители,всмат риваемся в ее лицо, мы си лимся раз га -дать, что за странную фигуру вычер чи ва етона на песке тростинкой... Рыба? И так же,как Марк Виниций, мы раз мыш ля ем и ни -как не можем взять в толк, при чем здесь этары ба. Но Лигия смот рит на нее, а не на Мар-ка, стало быть, знак важен, и бо юсь, ее от ветне сулит ско ро го успеха нашему ге рою.

И все же, почему рыба? Кто знаком с са -мим романом, помнит, что речь в нем идет опервых годах христианства. Еще жив апо с -тол Петр, возвещающий Риму новую ве ру,нового человека и новый мир. Это егослова, обращенные к Спасителю: «Ку даидешь, Господи?..» — стали названием ро -ма на. Рыба, символ Христа, была знакомуз навания между первыми христианами вто время, когда за эту новую веру мож нобы ло поплатиться головой, когда ве ра пере-ворачивала душу и сердце, пере во рачивалавесь мир и воистину преобра жа ла человекавет хого, обыденного и жес то кого, для ко то -ро го боги были лишь ри то рическими фи гу -ра ми, в человека нового, лю бящего.

«Вздумай он следовать этому учению,раз мышлял он, ему пришлось бы отречьсяот своих мыслей, привычек, характера, отвсе го, что составляет его натуру, сжечь всеэто дотла, после чего заполнить себя ка кой-то совершенно иной жизнью и новою ду -шой. Учение, приказывавшее ему лю битьпар фян, сирийцев, греков, египтян, гал лов ибриттов, прощать врагам, платить им добромза зло и любить их, казалось ему безумным,но одновременно он смутно чувствовал, чтов самом этом безумии есть что-то бо лее мо -гу чее, чем во всех прежних фило соф скихуче ниях» — так описывает Генрих Сен ке вичмучения Марка, стоящего перед вы бо ром.

А любовь? Ведь мы и тогда, и сейчас ееищем, влюбляемся и любим, страдаем,ино гда обретая счастье и вдруг теряя его.Но спросим себя, а что делает возможнымса му любовь? Взаимная страсть, общаявы года, обоюдная привычка? Есть ли не -что иное? Наверное. Мы могли бы порас -су ж дать на эту тему, но она слишком глу -бо ка и величественна, чтобы рассуждать.По это му замолчим и всмотримся в таинст -вен ный знак, рисуемый девой на песке. �

Илья Барабаш

ВОПРОС И ОТВЕТ

ТАЙНОПИСЬ ИСКУССТВА 31

C. Ба ка ло ви ч. Вопрос и ответ. 1894

Дракончики и драконыКнига называлась «Забытый день рожде-ния». На обложке обаятельно улыбался испешил куда-то с кипящим чайником дра-кончик. Под обложкой скрывались сказкианглийских писателей, и последним шел«Хоббит, или Туда и обратно». Здесь тожебыл дракон (битва с ним венчала большойквест про гномов, сокровища и троллей),хотя не такой обаятельный, как тот, собложки. Старый Смог походил на драко-нов северных мифов — хитрый, жадный истрашноватый для ребенка четырех лет.

История о хоббите и правда пугала. Ножутковатый восторг (как ночью во времякупанья в черных волнах) рождали нестолько персонажи, сколько Неизвест -

ность. Выйдешь за порог — и сразу бес -конечность.

Наверное, это и была глубинная тоскапо волшебству — по тому, что АлександрГрин называл Несбывшимся: «Рано илипозд но, под старость или в расцвете лет,Несбывшееся зовет нас, и мы огля ды ва ем -ся, стараясь понять, откуда прилетел зов».На него откликались мифы и сказания огероях, истории о Философском Поискеили квесте, о великих приключениях — ифэнтези. А «Хоббит» Толкина и есть фэн-тези, хотя и кажется сказкой для детей.

На деле это сказка для взрослых, своегорода миф для человека современного, истос-ковавшегося по далекому зову. «Сказ ка»эта не повторяет, конечно, структуру тради-ционного мифа, но заимствует многие его

ТОСКА ПО ДАЛЬНЕЙ

Мифы творились всегда. Сначала о богах и героях, потом — «мифы общест венногосознания» (об НЛО, американской мечте и культе личности). Но что получится, ес литрадиционный миф (те самые исто рии о богах и героях) разобрать и вставить всовременную культуру? В литературу, например?

Раньше ответили бы: получится ро ман тическая сказка, или аллегория, или ро ман-символ. Сегодня на мифологических сюжетах и мотивах строится литература фэнтези.

Что это такое? И почему ее столько читают? Не кроется ли здесь глубинная тоска подальней дороге?

ВНУТРЕННИЙ МИР32

элементы: сюжетные линии, прообразы пер -сонажей (гномов, великанов или троллей)и чувство достоверности происходящего.

Читатель фэнтези, как и древний слу-шатель эпического сказания, верит в исто-рию и в мир, где наряду с законами физи-ки действует естественная магия. Мирфэнтези (а мы говорим о фэнтези хоро-шей, читая которую хочется воскликнуть:«Верю!») выписан в деталях. Ненавязчивои исподволь он затягивает, и читательзнает, что тысячу лет назад вот здесь(место заботливо отмечено крестиком насредневекового вида карте, которые чащевсего сопровождают литературу фэнте -зи) — прямо вот здесь переселялись на за -пад племена эльфов, а за три тысячи лет дотого ходили по земле боги. И читательверит в перипетии отношений между люд-скими родами, королевствами гоблинов,гномами и еще бог знает кем.

В итоге, если автор виртуоз, даже иску-шенный читатель перестает восклицатьпро себя: «Ага! Это взято из кельтскоймифологии. А эта беседа Бильбо и трол-лей — скандинавский сюжет… тот, где богТор не хотел выдавать дочь за карлика и

ДОРОГЕ

ВНУТРЕННИЙ МИР 33

мучил его всю ночь вопросами, пока кар-лик не окаменел с восходом».

Воображение, истосковавшееся по да -ле ким мирам, сглатывает детали и гудитблагодарно, как голодная печь. Между темчитателя не оставляет сознание, что всебу дет хорошо: как бы мир фэнтези ни со -тря сался, он, как и пространство мифа исказ ки, стремится к равновесию. Толкинназвал это сознание «утешением счастли-вым концом» и, сам того не желая, многоесделал для развития современной фэнте-зи — нового мифотворчества, которое ми -фи ческие модели объединяет с современ-ным восприятием мира.

Но придумал фэнтези не Толкин, какча сто пишут российские критики и лите-ратуроведы. Даже не углубляясь в теоре-тические заросли, вспомним Роберта Го -вар да с циклом о Конане-варваре (в экра-низациях Конана играл А. Шварце нег гер).Эти книги появились раньше 1937 года,когда вышел «Хоббит», и тем более до«Вла стелина Колец».

Западные критики впадают в другуюкрай ность: сравнивают с фэнтези сюжетымифов и эпосов — и называют отправной


точкой в ее развитии эпос о Гильгамеше и«Одиссею». Мы остановимся на золотойсередине. Фэнтези возникла примерно водно время с ранней научной фантасти-кой — в XIX веке, когда начался периодромантизма и опять проклюнулся интереск национальным мифам, сказкам и Не -обыч ному. Тогда появились произведенияДж. МакДоналда, Дж. Б. Кейбелла, лор даДансейни, чуть позже Э. Эдисона. Это —ранняя фэнтези, что подробно доказываетфундаментальный труд Г. Пеша, немецко-го писателя, исследователя творчестваТолкина и теоретика фэнтези.

Правда, лишь в 1960–1970-х годах кни-гоиздатели обратили внимание на размно-жившиеся «сказки для взрослых» и при-знали фэнтези коммерческой категорией.Понадобилось название, которое и прижи-лось благодаря издателю Лину Картеру иего книге «Воображаемые миры», где Кар-тер попытался проанализировать или хотябы упорядочить материал, из которогоразвивается современная фэнтези: ми фы,басни, героические циклы, сказки.

Немногие явления в истории литерату-ры вызывали такие жаркие споры, как

фэнтези, — то ли жанр, то ли художествен-ный прием; не миф, не сказка; литературачаще сомнительного качества, но с ярчай-шими вспышками, за которым следуютволны поклонения и подражания: «Вла -сте лин Колец» Толкина, «Хроники Нар -нии» Льюиса, «Волшебник Земно морья»Ле Гуин, «Волкодав» Марии Семеновой…Не ясно даже, какого рода слово фэнтези.Сред него? Женского (от сочетания «лите-ратура фэнтези»)? И что она такое?

Западные критики в основном соглас-ны: фэнтези — это разновидность фанта-стики, вызывающая к жизни чудо, элемен-ты мистики или магию. Читатель верит,что в описываемом мире волшебство воз-можно и привычно, а фэнтези оказываетсяна границе двух картин мира: рационали-стической, присущей человеку современ-ному, и мифологической, в которой вещь иимя едины, а пространство разделено насвое и чужое. Фэнтези — это и роман, по -строенный по законам литературы реализ-ма, и параллельный мир, неуловимо похо-жий на наш, но расширенный законамимагии или даже простыми намеками нанее. Во многих романах фэнтези прямой


магии действительно нет. Так, в историяхо Волкодаве ни один «настоящий» вол-шебник не вызывает огненных взрывовдвижением посоха или заклинанием. Ночувство необычного не пропадает: ясно,что мир больше, чем кажется, иначе зачемобводить ночной костер защитным кругоми после поединка не есть за одним столомс домашними?

В этом оригинальность фэнтези — нело-гичные для современного человека запре-ты и предписания воспринимаются безсопротивления. Правда, с оговоркой: автордолжен быть мастером.

Верю!Автор «честной» фэнтези должен убедитьчитателя в реальности не только исто рии,а самого мира. Поэтому писатель дол женмыслить категориями мифов, иначе тканьповествования ощетинится плохо при -гнан ными мифическими сюжетами и то -пор ными героями.

Фраза «мыслить категориями мифов»звучит внушительно, но речь идет лишь охорошем воображении: нужно предста вить,

как мог бы думать персонаж, для которогоза каждой печью — домовой, в каждом ле -су — леший.

…Несколько лет назад я попала на встре-чу читателей с Марией Семеновой. Заго во -рили о мифологическом мышле нии — чтоэто такое и зачем оно нужно автору хоро-шей фэнтези. «Это когда человек верит вочто-то, как в каменную гору! — воскликну-ла Семенова. — Леший в нашем лесу? Какне быть! Сам-то не видал, а вот мой дедуш-ка… Поэтому незнакомцу нельзя называтьимя: а если он злой дух? И вдруг в лесочкеиз рядовой американской фэнтези встре-чаются хоббит, эльф и гном — и немедлен-но представляются: „Я такой-то, сын тако-го-то“. Другой пример: в книжном сериале„Сага о копье“ (не помню, сколько там сей-час томов) герой терпит кораблекрушение,и, пока он выбирается на берег, автор вста-вляет красочное замечание о том, как дре-безжит шлем на его голове, — Семеновасде лала паузу, и читатели, зажатые шкафа-ми книжного магазинчика, захихикали. —Это что, ночной горшок? Сна чала надева-ется меховой или вязаный подшлемник,это знают даже серьезные ролевики. По -


про буйте надеть на голову каст рюлю и уда-рить по ней по ва решкой. А те перь то жесамое, но с ме ховой шапкой под кастрюлей.Почув ст вуй те разницу…»

Задача автора, создающего воображае-мые миры сегодня, сложная. Современныйчитатель не стал менее легковерным, чемчитатель средневековых аллегорий, нопривык к иным объяснительным и описа-тельным способам. Он хочет чувствоватьзапахи, падать с лошади, сбивать в кровьноги — его зовет Несбывшееся. Ему кажет-ся, что драконы вымерли, а принцесс уби -ла чрезмерная самостоятельность. Темсильнее щемит тоска по дальней дороге итянет в книгу, где реалистичность изобра-жения обеспечивает язык.

Стиль и слог произведения едва ли неглавный признак фэнтези. Урсула ЛеГуин, как и Толкин, вообще говорила, чтомир фэнтези — явление исключительнолингвистическое. Ее «Волшебник Земно -морья» (правда, только в оригинале, наанглийском) действительно слушается,как эпос: в нем стучит особый ритм, округ-лые рифмы в прозе скользят, как лодкимеж ду островами Архипелага…


Стиль фэнтези в той или иной степениархаизирован: используются устаревшиеструктуры предложений, забытые слова. Иименно мастерство автора определяетгрань, за которой текст превращается всобрание языковых анахронизмов. Малозаглянуть в словарь Даля — нужно выпи-сать мир, в котором «контрабандиста» дей-ствительно не могло еще быть, но мог быть«корчемник» (пример привожу по романуСеменовой «Самоцветные горы»). И чемобъемнее языковой мир фэнтези, тем силь-нее желание примерить героев на себя, темболее что герои эти для читателя понятнее,чем их прообразы из мифов и легенд.

Если скандинавский бог Тор сражаетсяс мировым змеем Ёрмундгандом, то непотому что дольше всех упражнялся вметании молота. Тор не доказывает себе:«Я могу победить змея! Я самый силь-ный!». Он сражается, потому что в этом —его ответственность перед людьми и бога-ми. Он — защитник мира от чудовища.

Герои фэнтези — продукт литературыреализма: они размышляют про себя,могут сомневаться и отчаиваться. Онидействуют, как действовал бы современ-ный человек, у которого личные интересы


обычно стоят над общественными. И ска-зано это не в упрек человеку. Коллектив-ное сознание и родовой строй отошли впрошлое, стоило человеку набраться силыи независимости от природы. Он научилсяне бояться грома и неурожая, говорить очувствах, понимать эмоциональные полу-тона — и добился многого (иначе не по -явились бы Кант, Шекспир и многие, мно-гие другие). Но что-то омертвело и забы-лось, если из прошлого уже в который развозвращаются старые образы: двуручныемечи (а это — подвиги, защита и борьба),стук копыт по ночной дороге, забрызган-ные плащи и мир с четкими целями: «Язнаю, к кому и куда иду. У меня есть дело».

Дорога вообще очень важна для фэнте-зи. Сюжет ее — всегда квест, путешествие-поиск. Как вид литературы квест известенеще со Средних веков: герой отправляетсяв путь, чтобы выдержать ряд испытаний,встретить врагов, учителя, спастись и вос-становить нарушенное равновесие мира.Фэнтези заимствовала отсюда чистое дей-ствие: чтобы измениться, нужно идти, иуход в фэнтези — одно из воплощений этойтоски по ясным, настоящим целям. Уход —потому что увлечение фэнтези… нет, не гро-

зит психическими расстройствами, как, бы-вает, пытаются представить тенденциоз-ные психоаналитики. Здесь другое.

Конвейерные сюжеты глушат голос Не -сбывшегося, а ведь есть кому слушать. Изувлечения фэнтези появляются вдумчивыемузыканты, кто-то учит историю, археоло-гию и древние языки. Они все здесь: кочев-ники, искатели, странники, очарователь-ные эгоисты, которые еще не поняли, чтолюбят весь мир, и думают, что самыми силь-ными, настоящими, молчаливыми воина-ми становятся для себя, просто потому чтомуторно в офисе от сладкого запаха кофе,среди пыльных проводов и искусственныхпальмовых листьев… Они сражаются сосвои ми драконами, ищут воительниц, ко -то рые сложат мечи, едва их спасут, прин -цесс и бегущих по волнам.

«Порой нам кажется, что не осталось наземле ни одного дракона. Ни одного храб-рого рыцаря, ни единой принцессы… —написал Ричард Бах и добавил: — Какзамечательно, что это не так! Принцессы,рыцари, драконы, очарованность, тайны иприключения… ничего другого и не былоникогда на земле!» �

Карина Гальт


Не дожидаясь команды«Дорогая мама! Ты, наверное, уже знаешьиз газет, что мы стали свидетелями ужас-ных событий… С моря мы увидели наместе Мессины пылающие руины. Привиде этого зрелища многие из нас плакали.Господи, какой ужас! Сколько раненых —без рук, без ног, окровавленные головы,переломанные кости…» — писал в декабре1908 года домой один из безымянных рус-ских моряков.

Они были первыми, кто пришли напомощь Мессине. Так случилось, чтоименно русские корабли Балтийскогофлота оказались в ту пору ближе других кместу трагедии: у берегов Сицилии эска-дра в составе боевых кораблей «Цесаре-вич», «Слава», «Адмирал Макаров» и «Бо -гатырь» стояла на якорях, занимаясь мин-ными и артиллерийскими учениями. Узнаво масштабах разрушений, командующий

РУССКИЙ СЛЕД

В МЕССИНЕ

эскадрой контр-адмирал Владимир Лит -ви нов не стал дожидаться приказа из Пе -тербурга и принял решение — идти напомощь. Утром 29 декабря русские кораб-ли были у Мессины.

То, что наши моряки увидели на берегу,вряд ли снилось им даже в страшных снах:пылающие руины, тысячи мертвых и иска-леченных людей, холодящие душу стоныиз-под завалов камней. Город был полно-стью разрушен: в обломки превратилисьглавный собор города Дуомо и большойнорманнский собор Благовещения — хра-нилища бесценных древних сокровищ, теа-тры Мунизоне и Витторио Эммануэле. Рух-нули гостиницы «Метрополь» и «Викто-рия», «Тринакрия» и «Франция», погребяпод развалинами своих постояльцев. Целы-ми кварталами жилые дома сложились, какигрушечные. По городу шныряли мароде-ры, а голодные люди, превращаясь в живот-ных, дрались на складах из-за куска хлеба.

Каждый час над Мессиной раздается звон колокола. На главной коло -кольне города с затейливым часовым механизмом меланхолично взма хи -вает серпом фигура Смерти. Медленно движутся друг за дру гом ребенок,юно ша, мужчина и сгорбленный старик. Так часовой мастер решил напом -нить людям о том, что смерть не смотрит на возраст.

Мессинцы знают это лучше других. Страшное землетрясение 28 декабря1908 года полностью разрушило этот сицилийский город и унесло 80 тысячжиз ней. Много позже тем, кто остался в живых, на референдуме пред ло -жи ли заново построить Мессину в безопасном месте. Но люди отказались.Слишком глубокие корни связывают эту землю с прошлым. И среди этихкорней есть один, который 100 лет назад накрепко соединил Мессину иРоссию.

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ40

Итальянские солдаты восстанавливают разрушенные землетрясением здания.

Фотография сделана в первых числах января 1909 года

Одна из прекраснейших набережныхМессины после землетрясения

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ 41

Уже потом подсчитают: из 147 тысячгорожан погибли 80 тысяч, то есть болееполовины. Но мертвых могло быть гораздобольше. В те дни британская газета «ДейлиТелеграф» писала: «И английские, и ита ль -янские спасатели работали прекрасно. Нодо русских им было далеко: те проникали втакие места, куда, казалось, человек не могпопасть в принципе». Подписаться подэтими словами мог и Максим Горький: всвоей книге «Землетрясение в Ка лабрии ина Сицилии», изданной в 1909 году, онпри водит свидетельство от ставного ита ль -янского капитана Де Андже лиса: «Нетслов, чтобы рассказать, с каким самоотвер-жением работали русские матросы! Гдетолько было опаснее всего, куда никто нерешался идти, они шли и спокойно делалисвое дело. Нас итальянцев поразило, что уних всё оказалось: и топоры, и кирки, иверевки, и даже полотняные перчатки,чтобы солдаты не ранили себе рук и незаражались. Удивительно трогательно от -носились они к детям и женщинам! Надобыло видеть, с какою осторожностью и неж -ностью они относились к ним, говориличто-то, никому непонятное, но испуганныедети шли к ним на руки без страха, так чув-ствовалось их горячее желание утешить иприласкать» (сохранена орфография ипунктуация оригинала. — Н. А.).

Отставной капитан вспоминает случай,который его потряс. Проходя мимо разру-шенного дома, он увидел на высоте третье-го этажа, где каким-то образом уцелелаодна комната, женщину. Та умоляла о по -мощи, но у капитана и его спутников небы ло под рукой ничего для ее спасения.Отправившись за инструментами, онивстретили по пути отряд русских моряков,который направлялся как раз в сторонуразрушенного дома. «Не прошло и десятиминут, как кричавшая женщина оказаласьспасенною и на земле, — говорит Де Ан -дже лис. — Как они это сделали, я, право, незнаю; у них, как и у нас, не было ни лест-ниц, ни веревок с собою».

Их было около трех тысяч — русскихофицеров, гардемаринов Морского кадет-

ского корпуса и матросов линейных кораб-лей. Задыхаясь от трупного запаха, раска-пывая живых людей вручную, не обращаявнимания на продолжавшиеся подземныетолчки, наши моряки отказывались от едыи сна. Их приходилось силой отправлятьна корабли — отдыхать. За пять дней рус-ские спасли, по приблизительным подсче-там нашего штаба, около 2400 человек.Уже потом подоспела помощь английскойэскадры: британские моряки помоглиразогнать мародеров и развернуть поход-ные кухни…

«Аврора» не только стрелялаВ те дни Италия объединилась перед вели-ким горем. Пример подал Неаполь — бли-жайший к Мессине крупный материковыйгород. Уже через полчаса после вести оземлетрясении глава Неаполя отправил вМессину частные пароходы — за ранены-ми. Не было отбоя от добровольцев: онижелали немедленно ехать на помощь.Нищий Неаполь, по свидетельству Горь-кого, в ответ на призыв мэра города за пер-вые двое суток собрал для Мессины нетолько тонны одежды и еды, но и немалуюпо тем временам сумму — 500 тысяч лир.Богатые горожане отдавали для перевозкираненых свои экипажи, заключенные жерт -вовали последние сольдо и дневные пай кив помощь пострадавшим.

Нетрудно представить, с каким вооду-шевлением эмоциональные неаполитанцывстретили первое судно, прибывшее изМессины в Неаполь с 550 ранеными, жен-щинами и детьми. Это был русский лин-кор «Слава». Итальянские газеты писали:«Корабль полностью оправдал свое имя».Народная молва тут же рождала востор-женные слухи и легенды. Например, о рус-ском матросе, который, передавая с борта втолпу спасенного им младенца, завязал вуголок платка, в который был закутанребенок, русскую золотую монету. Тут женашлись люди, пожелавшие купить ее впользу сироты. И на глазах моряка в счи-


Русские корабли на рейде в порту Мессины в январе 1909 года. Справа налево: бронированный крейсер «Адмирал Макаров», броненосцы«Слава» и «Цесаревич»; следом (вероятно) крейсера «Богатырь» и «Олег»

Моряки с русского броненосца «Слава» вытаскивают людей из-под обломков зданий


таные минуты цена монеты выросла вдесять раз. Газеты рассказывали о русскомофицере, который во время суточногоперехода по морю кормил грудного мла-денца с пальца сахарной водой, посколькутот не принимал искусственной смеси. Аодин из офицеров удочерил спасенную имтрехлетнюю девочку, лишившуюся роди-телей. «Дорогая мама, готовься принятьочаровательную новую дочку», — писал онна родину.

Итальянцы умеют быть благодарными.В 1910 году правительство Италии награ-дило контр-адмирала Владимира Литви-нова Большим крестом Итальянской ко -роны, а командиров кораблей и вра чей —Командорскими крестами. Все без исклю-чения участники спасения получилипамятные медали. В 1911 году «тот са -мый» крейсер «Аврора», совершавшийучеб ное плавание в Средиземном море, за -шел в Мессину, чтобы получить эти награ-ды и передать их владельцам. В том жегоду мессинцы решили поставить памят-ник русским морякам. Первая мироваявойна отсрочила это событие (вся бронзаушла на пушки), но позже монумент рабо-ты скульптора Пьетро Куфереле появилсяна площади у муниципалитета. Он изобра-жает матросов, спасающих людей из-под

развалин. На постаменте надпись: «Авгу-стейшему моряку, представителю героевмилосердия от благодарных сынов своейродины». А грамота, которая теперь вместес наградами хранится в Морском музееСанкт-Петербурга, гласит: «Вам, велико-душным сынам благородной земли, геро-изм которых войдет в историю, первымпришедшим на помощь тем многим, комугрозила верная смерть от ярости земнойтверди…»

Послать свои кораблиСтихия со странной регулярностью нака-зывает Италию за неведомые грехи. Всемпамятен апрель 2009 года: тогда землетря-сение полностью разрушило город Аквилав Центральной Италии, унеся 300 жизнейи лишив крова более 50 тысяч человек. А впрошедшем октябре снова досталось Мес-сине: селевые потоки оставили после себя900 бездомных и около 40 погибших. Ихотя повторения декабря 1908-го здесь, ксчастью, не было, а город, заново отстроен-ный при Муссолини в 20-е годы, как заве-ряют власти, сейсмоустойчив, местныежители все равно живут как на вулкане.Они помнят события столетней давноститак хорошо, будто те происходили в ихсобственной жизни.

«Судьба каждого мессинца так илииначе связана с землетрясением, — расска-зывает Паоло Гварньера, 45-летний жи -тель Мессины. — Мой дальний родствен-ник по отцовской линии, дядя Саверио,чудом спасся в декабре 1908-го: он восемьдней пробыл под развалинами дома ивыжил потому, что нашел там мешок кар-тошки и немного свободного простран-ства, чтобы двигаться». Сосед Паоло подо му, геодезист Перилло, рассказывал очу десном спасении своего деда и его се -мейства. Дед был богатым промышленни-ком, владельцем судостроительной фир -мы. В ночь перед землетрясением он ссемьей почему-то решил поехать в свойдом в деревне Санто Стефано Медио, ко -торый до этого посещал крайне редко. Дом

Мессина после землетрясения28 декабря 1908 года


находился на холме в 20 километрах отМессины — это и спасло всю семью.

Даже те, чьи семьи беда обошла сторо-ной, сегодня чувствуют свою причаст-ность к истории. Когда в 1988 году городотмечал 80-летие землетрясения, в Мес-сину для торжественных церемоний при-был российский военный корабль. «Отэтой новости у меня сердце забилосьвдвое быстрее, — рассказывая об этом,мес синский керамист Марио Руджери исейчас волнуется. — Я засучил рукава ипринялся делать подарки: тарелки, вазоч-ки — для капитана, офицеров, простыхматросов. На следующий день положилвсе это в пакеты и отправился на при-стань. Вахтенный посмотрел на меня с по -дозрением: времена были такие. Но потом,когда русские поняли, что я просто хотелих отблагодарить, меня самого завалилиподарками».

Кажется, будто в крови у мессинцевпоселился ген благодарности. В каждом изновых районов города есть улицы с похо-жими названиями: улица Российскихгероев-моряков 1908 года, улица Русскихморяков, улица Русских моряков Бaлтий-cкoй эcкaдpы. Итальянцы умеют не забы-вать. Да и трудно забыть тот урок, кото-рый, сами того не ведая, преподали всемумиру наши безымянные соотечественни-ки. Этот урок особенно важен сегодня,когда, услышав об очередной беде «где-тотам», далеко за границей, мы часто спокой-но переключаем телеканал на развлека-тельный — и продолжаем жить, будтоничего не случилось. И лишь единицы, непоспав ночь, наутро собирают рюкзак иотправляются туда, где нужны их руки исердце. Ведь это так естественно — взять ипослать на помощь свои корабли… �

Наталья Алякринская

Мессина. День сегодняшний



— В молодости о смысле душевной бо ли яне задумывался. Как и для многих лю дей,боль была для меня досадной по мехой, ко -то рую я старался не замечать, а ес ли это неудавалось, то любыми сред ства ми устра-нить. С годами я понял, что у бо ли естьпри чина. И стал учиться на хо дить ее, что -бы, «ошибившись раз, не оши биться сно -ва». Но однажды я увидел, что у боли естьне только свое «почему», но и свое «для че -го». Я увидел смысл боли. И этот смысл нетолько в предостережении, предупрежде-нии о том, что что-то в своей жиз ни я де -лаю не так. Благодаря боли я увидел то,чего в моей жизни недостает, по чему тос -кует, чего жаждет моя душа. И я решил,что не стану заглушать боль до тех пор, по -ка не найду то, без чего моя даль нейшаяжизнь не будет иметь смысла.

— Что случилось тогда, однажды, когдасмысл боли открылся тебе?

В ЧЕМСМЫСЛБОЛИ?

Боль — предупреждение о том, что чего- то недостает телу. А душе?


— Да, вода служит объединяющим,оживляющим началом. Недаром ее счи-тают материальным аналогом ЖизненнойЭнергии (праны, ци), благодаря которойнаше тело является живым.

Вспомни Антуана де Сент-Экзюпери:«Вода, у тебя нет ни вкуса, ни цвета, низапаха. Тебя невозможно описать, тобойнаслаждаются, не ведая, что ты такое!Нельзя сказать, что ты необходима дляжизни: ты — сама жизнь. Ты самое боль-шое богатство на свете».

— Получается, что жажда побуждаетчеловека периодически восполнять запасыжизненной энергии? Но мне непонятно,как при такой надежной и логичной связи«потребность в воде — жажда — утолениежажды» человеку может не хватать воды?Мы же не в пустыне живем!

— Дело в том, что многие люди пере-стают замечать свою жажду.

— Я потерял того, кого очень любил. Иболь утраты пробудила во мне не толькомуки раскаяния за все, что я недодал, недо-понял, недолюбил. Не только отчаяние отбессилия что-либо изменить в прошлом.Но и жажду моей души — жажду любить.И желание сделать что-нибудь, чтобы ееутолить.

— Но я никогда раньше не думал, чтоболь и жажда души связаны друг с дру-гом!

— Чтобы глубже понять эту связь, давайпопробуем увидеть ее на примере нашеготела. Скажи мне, что такое жажда?

— Жажда — это желание пить, выра-жающее потребность в том, без чего чело-век жить не может.

— А почему человек не способен житьбез воды?

— Потому что его тело в основном иесть вода.

— Разве бывает такое, что человекунужна вода, а он не хочет пить?

— Бывает. В этом парадоксе убедилисьученые, обнаружившие, что многие люди,у которых анализы крови однозначно ука-зывали на недостаток воды, совсем нехотели пить.

— Почему эти люди, так нуждаясь вводе, не испытывали жажду?

— Виной тому привычка — мощныйглу шитель естественных потребностей на -шего тела. Представь, что ребенку, ко гдаон просил пить, предлагали не воду, а раз-ные другие напитки: лимонады, чай, ко -фе, — которые лишь имитируют утолениежажды, а на самом деле усиливают потреб-ность в воде. С годами человек при выкаетупотреблять только эти на пит ки. А еготело вынуждено учиться вы живать в усло-виях постоянной «засухи». В результатечеловек совсем перестает хотеть пить воду.Получается замкнутый круг: чувствожажды пропадает в ответ на ложнуюинформацию о том, что воду негде взять,потому что мы ее не пьем.

— Как разорвать этот круг?— Тело человека пытается сделать это с

помощью боли, призванной привлечь вни-мание человека и разбудить в нем спаси-тельное чувство жажды. Конечно, речьидет не обо всех видах боли (например, этоне относится к болям, вызванным травмой

или явным поражением внутренних орга-нов), а только о тех, причины которых не -очевидны.

— Да, трудно не заметить боль. Но ведьее совсем не хочется терпеть...

— Если просто заглушить боль прие-мом лекарств, даже не пытаясь понять«по слание», которое она несет, этот по -роч ный круг так и не будет разомкнут.Об легчение может оказаться кратковре-менным, и якобы побежденная боль вер-нется с новой силой и в новом месте, по -скольку ситуация затянувшейся внутрен-ней «засухи» так и останется неразрешен-ной. Я не призываю терпеть боль иис ключить общепринятые способы ее об -лег чения. Я предлагаю постараться услы-шать то, что с ее помощью пытается ска-зать человеку его тело. А вдруг оно всеголишь просит воды!

— Как же научиться «слышать» этопослание? Как человеку вообще узнать отом, что боль и жажда могут быть связаны?

— Есть один проверенный способ — на -чать пить воду! Сначала «принудительно»,не испытывая жажды в привыч ном по ни -ма нии этого слова, как пьют ле карство.На чинать утро со стакана воды и в течениевсего дня пить воду небольшими порция-ми. Особенно не жалеть воды тогда, когдапоявляется боль, причина которой неоче-видна. Это совсем несложно, ведь источ-ник воды всегда под рукой. На первыхпорах ничего особенного не произойдет.Но со временем тело убедится, что угроза«засухи» миновала, что воды теперь доста-точно. Место боли займет здоровое чув-ство жажды — человек начнет хотеть пить.Это и станет гарантией того, что естествен-ная и столь необходимая связь междупотребностью в воде и ее утолением нако-нец восстановлена.

— Спасибо, я понял связь между больюи жаждой нашего тела. Давай вернемся кболи и жажде души.

— «Вода бывает необходима и серд -цу», — сказал Антуан де Сент-Экзюпери.Душа человека тоже испытывает жажду —жажду Любви, Мудрости, Света, Свя щен -

Наш организмнастолько привыкиспытывать жажду,что не замечает ее


но го, жажду Бога. Именно эта жажда отли-чает человека от животных. И чтобы уто-лить жажду, душе необходимо пить изИсточника Смысла ее существования,являющегося тем самым объединяющимначалом, благодаря которому человек ста-новится Человеком.

— Что это за Источник?— Источник Воды Живой упоминается

в мифах, легендах, священных текстах раз-ных народов. «Вода, ты есть источник вся-кой вещи и всякого бытия!» — говорится введической традиции. «Вода живая благо-дать есть Духа Святого» — встречаем мы вНовом Завете. В скандинавских мифахОдин обретает мудрость, испив из чудес-ного источника, текущего у ствола миро-вого ясеня Иггдрасиля. В русских сказкахокропление живой водой из источникавозвращало героя к жизни. На золотыхпластинах, найденных в Критских захоро-

нениях и приписываемых орфической тра-диции, начертано: «Свежая вода устремля-ется из озера Памяти, и стражи охраняютее. Скажи им: „я дитя Земли и ЗвездногоНеба, но я иссох от жажды и умираю.Дайте мне скорее свежей воды, что течетиз озера Памяти“. И стражи дадут тебеиспить из священного источника, и послеэтого ты будешь царствовать среди другихгероев».

— Ты сказал, что жажда души являетсяотличительной чертой человека. Но я немогу сказать, что все люди испытываютподобную жажду и стремятся ее утолить.

— Да, многие люди не замечают жажду,ко торую испытывает их душа. Вспомни,ведь и вода необходима всем без исключе-ния людям, но далеко не все хотят еепить.

— Люди не замечают жажду своей душитоже в силу привычек? Как в твоем приме-


ре с ребенком, которого приучали утолятьжажду не водой, а принятыми в его семьенапитками?

— Да. И постепенно интерес ребенка кводе пропадал, пока не исчез совсем…Души детей тоже испытывают жажду, ночто подчас предлагают им взрослые?

— Компьютер, видео, телевизор…— Повзрослев, человек уже, как прави-

ло, ничего другого и не ищет, только удли-няет список подобных «заменителей».

— Но душа-то его по-прежнему испы-тывает жажду. А если душа не утоляетжажду, она может «засохнуть»?

— К сожалению, да. Душа, не получаю-щая столь необходимую ей Воду Жизни,стареет так же, как и тело.

— Старение тела сопровождается его«усыханием» — уменьшением содержанияв нем воды. А что такое старение души?

— Старение души — это утрата челове-ком способности мечтать и действовать сверой в возможность свою мечту вопло-тить. Философ Хорхе Анхель Ливрагаписал: «Человек стареет не тогда, когдасъеживаются клетки его эпителия, человекстареет тогда, когда съеживаются егомечты, когда съеживаются его надежды».Но душа активно сопротивляется преж-девременному старению.

— Как? — Пытаясь достучаться до человека с

помощью боли.

— От которой человек стремится какможно быстрее избавиться…

— Да, немногие пытаются понять смыслдушевной боли. В основном с ней посту-пают так же, как и с болью телесной. Толь-ко за помощью к врачам обращаются режеи чаще «лечат» себя сами, используя бога-тый арсенал «болеутоляющих» и запол-няющих внутреннюю пустоту «лекарств».Кто-то прибегает к «помощи» наркотикови алкоголя, кто-то ищет острых ощуще-ний, кто-то очень много ест, кто-то без раз-бора глотает книги или часами просижи-вает у телевизора. Но беда в том, что всеэти «лекарства» не только неэффективны,но и опасны.

— Почему?— Потому что, как и в случае обезболи-

вающих препаратов, приносят лишь вре-менное облегчение. А потом боль и тоскадуши вспыхивают с новой силой, и длятого чтобы их подавить, человек ищет всеболее и более мощные средства. И со вре-менем упорные попытки заставить замол-чать свою душу достигают цели. Бользатихает, и голос души становится всетише, пока не исчезает совсем… Нет, такойчеловек не умирает, но и Живым я егоназвать уже не могу.

Не стоит заглушать боль души. В нейнаше спасение. Она гарантия того, что мыживые, что способны осознать жаждудуши и искать Источник.

— Твои слова трогают меня, но я пока непонимаю, что именно мне делать, если яиспытываю боль, тоску, угрызения совес-ти? Как осознать жажду души? Чем и какее утолить? Где искать Источник?

— Давай вернемся к моему примеру.Тогда, испытывая сильную душевнуюболь, я твердо решил не заглушать ее, неотвлекать себя пустым чтением и разгово-рами, не ждать в печальном бездействии,пока ее излечит неумолимое время. Ярешил принять боль, прочесть и поста-раться понять послание, которое черезболь старалась донести до меня душа. Имне с беспощадной ясностью открыласьглубина моего несовершенства — лени,

Не стоит заглушатьболь души. В нейнаше спасение


черствости, эгоизма, самомнения. Но янашел в себе силы вырваться из тисковсамобичевания и понять, чего мне недоста-ет, чтобы не быть таким, каким я себя уви-дел. Благодаря боли я осознал, чего хочу:научиться любить, сострадать, стать доб-рым и узнать, кто же я есть на самом деле.Я увидел, что все это — проявления под-линной Жажды моей души: жажды Свя-щенного, жажды Того, Кто много вышемоего понимания, но без Кого моя жизньне имеет смысла. Я понял, что для того,чтобы стать тем, кем решил, я долженсовершать очень конкретные шаги.

— Приучать себя «пить воду»?— Да. Я стал искать, что может стать

моим «стаканом воды» с утра, чем я напоюдушу в течение дня и перед сном. Я вспом-нил слова Экзюпери: «Если хочешь на -учиться любить, научись молиться, ибомолитва безответна». И я стал учиться

благодарить — солнце, природу, людей,Того, Кто дал мне эту жизнь. Я стал учить-ся слушать голос совести и следовать ему.Я стал учиться читать и размышлять, ищав своей душе отклик на мудрые мысли. Ястал учиться видеть во всем, что происхо-дит со мной, благословение Судьбы, помо-гающей мне идти намеченным путем. Ястал учиться владеть собой, чтобы внут-ренние бури не сломали пока еще оченьхрупкий и уязвимый росток любви исострадания, проклюнувшийся в моейдуше. Я стал учиться поливать этот ростокизо дня в день, приучая себя замечатьчужую боль и откликаться на нее.

Я рассказал тебе о своем опыте, у тебябудет свой. Дорогу осилит идущий. Дерзай!И Судьба подскажет тебе шаги. �

Наталья Аднорал

ЛитератураФ. Батмангхелидж. Вода для здоровья. 2004.


В 1919 году, во время Гражданской вой -ны, пол ковник белой армии А. Ф. Изен-

бек об на ружил в разоренной помещичьейусадьбе Куракиных старинные де ре вян -ные до щеч ки. Их было около 35, все при -мер но од ного размера — 38x22 см, тол щи -ной в пол сан ти мет ра. Каждая имела от вер -стие для скреп ле ния ремнем. Но главное,на до щеч ках бы ли нацарапаны не по нят -ные пись мена. Пол ков ник, горячо ин те ре -со вав шийся историей, велел своему ден -щи ку забрать находку.

В 1925 году Изенбек поселился в Брюс -се ле. Здесь он познакомился с писателем иис ториком Юрием Петровичем Ми ро лю -бо вым, исследовавшим русский фольклори религию славян, и рассказал ему о своейна ходке. Следующие 15 лет Миролюбовбез ус тали переписывал и расшифровывалдрев ние письмена. Работа стала поистинети танической: дощечки были изъеденычер вями, поверхность их была поврежде-на, местами совсем испорчена какими-топят нами, напоминавшими следы сырости.Лак, покрывавший дощечки, поотстал вне ко то рых местах, и под ним было виднотем ное де рево.

«Текст был написан или нацарапан ши -лом, а затем натерт чем-то бурым, по тем -нев шим от времени, после чего покрытсвер ху лаком или маслом. Каждый раз длястро ки проводилась линия, довольно не -ров ная. На другой стороне текст являетсякак бы продолжением предыдущего, такчто надо было переворачивать связку до -ще чек (как листы отрывного календаря). Виных местах, наоборот, каждая сторонабы ла как бы страницей в книге. Сразу вид -но, что это многолетняя давность. На по -лях некоторых дощечек изображены го ло -вы быка, на других лучи солнца, на тре ть -их изображения других животных, мо жетбыть лисы или собаки… Буквы не все оди -на ковой величины, строки были мелкие, абыли и крупные. Видно, что не один чело-век их писал. Точное количество до ще чекпока установить не удалось», — опи сывалМиролюбов материал, с которым работал.

Сколько раз, осознавая ценность наход-ки, он предлагал Изенбеку показать до -щеч ки специалистам, но полковник тактре вожился за судьбу реликвии, что нераз решал даже выносить дощечки изсобстве нного дома и фотографировать их.

ЯЗЫК СИМВОЛОВ52

КНИГАВЕЛЕСАМаститые ученые почти сразу объявили эту «древнюю летопись» поддел-кой, что, впрочем, нисколько не отразилось на ее популярности. И кто быв действительности ни оказался автором книги: славянские жрецы девято-го века или «волхвы» века двадцатого, — сам факт ее появления заставля-ет нас задуматься о многом.

Историку приходилось работать в присут-ствии хозяина, но Миролюбов был согла-сен на все, лишь бы только иметь доступ кценнейшему материалу.

Опасения Изенбека оказались нена-прасными. В 1943 году, уже после егосмерти, дощечки исчезли из оккупирован-ного Брюсселя. Миролюбов успел скопи-ровать почти три четверти текста. Такжеслучайно сохранилась сделанная им фото-графия одной дощечки — вместе с запися-ми ученого эта фотография являетсяединственным свидетельством существо-вания «Влесовой книги». Название данопо первому слову на дощечке XVI и связа-но с именем славянского бога Велеса.

В 1954 году Миролюбов эмигрировал вСША, где стал редактором журнала «Жар-птица». В журнале он опубликовал текстыдощечек и их единственную фотографию.

Позже большую роль в судьбе этого па -мят ника сыграл Сергей Лесной, профессорбиологии в Канберрском уни вер си те те. Онпо лучил от Миролюбова тексты не ко торыхдощечек, не печатавшихся в «Жар- пти це»,и опубликовал их. Ему же при надлежитпер вый перевод ряда дощечек и обширныйпересказ «Влесовой кни ги».

Чем же была «Влесова книга» — са к -раль ным текстом языческой Руси или

ге ни аль ной подделкой некоего древнего па -мят ни ка? Этот вопрос открыт и по сей день.Од нако в плане содержания «Книгу» можнода же назвать достоверной. Она со об щает отом, что древние русы были охотниками искотоводами, земледелие же иг ра ло под соб -ную роль в их хозяйстве. За ня тие ско то вод -ством объясняет и огромный ох ват тер ри то -рии, занятой славянскими пле менами, — отАзо вского моря до Дуная, от Карпат до Вол -ги. Эти сведения, как и со общения о посто -ян ных контактах славян с гуннами, готами,гре ками, представ ля ются весьма достовер -ны ми и подтверждены археологически.

Рассказывает «Книга» и о том, чего ненай дешь ни в одном учебнике истории, —на пример, о контакте славян с людоедскимплеменем ягов. Получается, что Баба-Яга

ЯЗЫК СИМВОЛОВ 53

Текст «Влесовой книги» (дощечки 31 и 32). Из архива Ю. П. Миролюбова

Фотография дощечки XVI — единственныйопубликованный снимок

Изображение идола Велесас коровьей головой нагруди в проекте памятника«Ты ся че ле тие России» (в окончательном проектефигура бога спрятана зафигурой Рюрика)

«Влесова книга» со всеми подробностя-ми рассказывает, как часть славян из Се -ми речья (долина Кулу в Индии, окружен-ная вершинами Гималаев) шла через горына юг. Другая часть пошла «до Карпатскойгоры», на Запад. Этот факт совсем недавноподтвердили археологи. Если бы книгабы ла позднейшей фальсификацией, врядли ее автор мог предугадать то, о чем по -вествует столь подробно.

«Книга», как смогли разобрать ее уче-ные, описывает и нравы древних славян. Вчастности, на IV дощечке упоминается:«Боги русов не берут жертв людских и ниживотными, единственно плоды, овощи,цве ты, зерна, молоко, сырное питье [сыво-ротку], на травах настоянное, мед, и никог-да живую птицу и не рыбу, а вот варяги иала ны богам дают жертву иную — страш-ную, человеческую, этого мы не должныде лать, ибо мы Дажьбоговы внуки и не мо -жем идти чужими стопами».

Самая захватывающая часть «Влесовойкниги» — та, которая описывает неизвест-ную ранее мифологию древних русов. Все -лен ную они представляли разделенной натри части: Явь (реальный мир), Навь (по -ту сторонний мир) и Правь (законы, кото-рые управляют всем в мире).

И вот Дажьбог сотворил нам это и то,что свет зари нам сияет, ибо в той безднепо весил Дажьбог землю нашу, чтобы онабы ла удержана. И так души пращуров сия -ют нам зорями из Ирия… Но греки напада -ют на Русь и творят злое во имя их богов.Мы же сами — мужи не ведающие, куда бе -жать и что делать. Ибо что положено Дажь -богом в Прави, нам неведомо. А по сколь кубитва эта протекает в Яви, которая творитжизнь нашу, а если мы отойдем — будетсмерть. Явь — это текущее, то, что сотворе-но Правью. Навь же — после нее, и до нееесть Навь. А в Прави есть Явь. По училисьмы древней (мудрости), вверглись душамив это, поскольку это вокруг нас сотвореносилой богов. Это мы узрели в себе, и это да -но как дар богов, и это требу ется нам, ибо(де лать) это — значит сле довать Прави.

из русского фольклора — отражение жи -вой жизни древних славян.

Есть на дощечках также и тексты мифо-логического и религиозного характера.Так, в одном из них говорится, что за1300 лет до Германриха (вождя готов, по -ко рившего в середине IV века огромныепро странства Восточной Европы) предкиру сов еще жили в Азии, в «зеленом крае».Об этом рассказывает самая лиричная ле -ген да «Книги» — легенда о Богумире.

У Богумира были три дочери и два сы на.В степях они разводили скот, научившисьэто му от отцов и дедов. Вся семья бы ла по -слуш на богам. Пришло время, и же на Сла ву-ня сказала своему мужу Бо гу ми ру: «Намнуж но выдать замуж дочерей, чтобы увидетьвнучат». Богумир поехал в поле и добралсядо одинокого дуба, и здесь вечером он уви -дел трех мужей на конях. Му жи подъе ха лик Богумиру, и он поведал им о своей за боте.Мужи сказали ему, что сами ищут се бе жен.Так, Богумир вернулся в свои сте пи, приве-дя женихов своим дочерям. И от них пошлитри славных ро да — древляне, кри вичи иполяне, потому что первую дочь зва ли Дре -ва, вторую Скре ва, а третью По ле ва. Сы но -вей же Бо гу мира звали Сева и Рус. От нихис ходят се веряны и русы. Эти роды об ра зо -вались в Семиречье, в зеленом крае. «И былото за ты сячу триста лет до Германриха».

ЯЗЫК СИМВОЛОВ54

Для чего же была создана «Влесовакнига»? Вряд ли она, если и была из -

вест на в Древней Руси, являлась летопи сьюили исторической хроникой. Скорее все го,это был сборник преданий, в которых всё: ирелигия, и история, и описание нравов —сплелось в одно неразрывное целое и пере-давалось из поколения в поколение.

«Книга» охватывает далекие события сIX века до нашей эры по IX век нашей эры,повествует о древней жизни русов в райо -не Волги, пребывании в Передней Азии,При черноморье. В основе ее сведений ле -жит связная историческая повесть, кото-рая не противоречит самой себе. Лишьпоз дние правки и сложности с нумерациейдо щечек несколько нарушают хронологиюописываемых событий.

Лингвистический анализ текста «Вле со -вой книги» показал, что она является ге -ниаль ной, но подделкой. В тексте искалити пи чные ошибки фальсификаций — но выечер ты языка, которые не могут быть харак -тер ны для ранних памятников. Однако на -шли, наоборот, древние черты, ко то рые кIX веку уже были утрачены (например, осо-бые звуки — дифтонги). Но ведь для язы -ческого памятника дохристианской Ру сиэто естественно, к тому же сами ученые неотрицают существования в языческой Ру сисобственного рунического письма…

А если это фальсификация, то зачем?Вряд ли это была погоня за ма те ри аль ны мицен ностями. Скорее всего, создание «Вле со -вой книги» имело своей целью раз вен чатьнор маннскую теорию о том, что го судар ст -вен ность на Русь пришла с ва ря га ми. Ва ря -ги становятся лишними — если есть своясоб ственная история, богатая и креп кая.

Ученые по-разному относятся к «Вле со -вой книге»: кто-то с любопытством, кто-тос интересом, кто-то с презрением. На вер -ное, и в самом деле не стоит слепо ве ритьвсем всполохам истории, но проходить ми -мо них тоже не нужно. Как бы то ни было,«Влесова книга» когда-то и кем-то искусносоздана; она по сей день является загадкой,и загадка эта — вос хи ти тель на. �

Елена Князева

ЯЗЫК СИМВОЛОВ 55

Богумир — сынДажьбога и Морены

Дажьбог был у язы че -ских славян богом Солн -ца. Имя его означает«дающий Бог», «по да -тель всех благ»

Дощечка I9a. Сказание о Богумире

КИНОКЛУБ56

Анджей Вайда считается родоначальни-ком польской школы кино. Дата выхода напольские экраны его второго фильма «Ка -нал» — 20 апреля 1957 года — отмечаетсякак дата рождения этой школы. В том же1957 году на Каннском фестивале фильмбыл удостоен премии Серебряная пальмо-вая ветвь.

Он рассказывает об антифашистскомВаршавском восстании, в котором погиблалучшая часть молодежи Польши. Восстаниеначалось 1 августа 1944 года по команде изЛондона, где в то время работало поль скоеправительство в изгнании, и че рез девятьнедель закончилось полным по ра жением.Причиной этого стало бездействие Краснойармии: поддержка прозападных сил не вхо-дила в планы советского руководства, инаступление войск на этом направлениибы ло приостановлено. Пока немецкие вой-ска уничтожали восставших, советская ар -мия стояла на другом берегу Вис лы… Вы -ход фильма, рассказывающего правду о техтрагических событиях, в со вет ской Польшебыл почти невозможен. И все же это про-изошло. Анджей Вайда говорил об этом так:«…я знал, что условием соз дания картиныявляется как раз как мож но более глубокоеее (правды) сокрытие в драме ин ди ви ду -аль ных судеб пов стан цев». Делая фильм,он обращался к па мяти поляков, которыечи тали его картину «между строк».

Фильмы Вайды автобиографичны: сынпольского офицера и школьной учитель-ницы, он сам был из того поколения, о ко -тором снимал свои киноленты. Когда вой -на началась, Анджею было 13 лет, а когдазакончилась — 19. Военная тематика, посло вам режиссера, возникла, возможно, изпотребности оправдаться за то, что сам онне был участником тех важнейших собы-тий, а возможно, из осознания обязанно-

сти своего поколения — поколения сыно-вей — рассказать об участи отцов.

После войны Анджей поступил в Кра-ковскую академию изящных искусств, ноче рез три года ушел оттуда, не окончив кур -са. Разочаровался в системе обучения. Емуи его сверстникам, видевшим дым кре ма то -ри ев, аресты, уличные облавы, Вар шавскоевос стание, казалось неумест ным и наду-манным учиться рисовать пейзажи и на -тюр морты. Он понимал, что для их препо-давателей рисование пейзажей в го ды вой -ны тоже было своего рода сопротивлением.«Но теперь война закончилась, и мы дума-ли, что мы должны писать по-дру гому».

Впрочем, полученные в академии урокине прошли зря, недаром фильмы Вайдына зывают более живописными, чем лите-ратурными. «Несмотря на все наши аргу-менты и критику наших преподавателей,мы говорили об искусстве и мыслили сточ ки зрения искусства. А киношкола бы -ла техническим колледжем — там мы гово-рили о том, как сделать фильм, как сориен -тировать себя в политической ситуации,как показать ту или иную тему».

АНДЖЕЙ ВАЙДА

«Если искать образ настоящего поляка, то ближевсего к нему был бы Дон Кихот»

КИНОКЛУБ 57

О том, что киношкола в Лодзи набираетучеников, Анджей узнал из объявления вгазете. Школа была создана в пропаган -дис т ских целях: польский кинематографдолжен был служить советской идеоло -гии — способствовать политическим и со -ци альным преобразованиям в стране. Од -на ко учителя Лодзинской киношколы, не -смот ря на приверженность коммунистиче-ской идеологии, были людьми широкооб ра зованными и никогда не теряли соб-ственного видения ситуации. Обучая сту-дентов жанру соцреализма, они в то жевре мя знакомили их с «другим» кинемато-графом. Ректор Ежи Теплица рассматри-вал свою школу как часть европейскогоки но, а не как обособленное провинциаль-ное заведение.

Фильмы Вайды глубоко польские, они опо ляках и для поляков. И в то же время оничасть мировой культуры, а самого Анд жеяВайду называют классиком мирового кине-матографа. Вайда гордится тем, что егофиль мы, и не только его, а всей польскойшколы, помогли изменить страну. «Бытьпо нятым другими и при этом волноватьсерд ца поляков, воздействовать на вообра-жение чужих образами нашей жизни и на -шего прошлого, разорвать замкнутый круготчужденности и кружить со всеми вокругпольских проблем» — так формулируетАнд жей Вайда свою задачу режиссера. �

Евгения Риле

ЛитератураА. Вайда. Кино и все остальное. М., 2005.Материалы сайтов www.inoekino.ru и www.wajda.pl.

«Пепел и алмаз» (1958) Анджей Вайда считаетсвоим «главным» фильмом.

«Последний день войны. Утро первого дня ми -ра. Показать на фоне этой особенной ночи судьбумо ло дого человека с драматическим окку па ци он -ным прошлым, уставшего от ге роиз ма, пред вку -шав ше го другую, лучшую жизнь… В эту осо бен -ную ночь прошлое встречается с будущим — иони са дятся за один стол. Под аккомпанемент тан -го и фок ст ро тов герой фильма Мацек Хелмицкийищет ответ на вопрос, как жить дальше — каксбро сить да вя щий груз прошлого, то есть пробуетрешить из веч ную солдатскую дилемму. Быть по -слуш ным при ка зу или думать самому» (из анонсафиль ма).

К фильму «Катынь» (2007) Вайда шел больше10 лет. Там, в Катыни, или в Медном, лежит егоотец, польский офицер Якуб Вайда. Неготовая кобороне и ока зав шаяся между двух огней — фа -ши стской Гер ма ни ей и Советским Союзом, поль -ская армия быс т ро капитулировала, а весной1940 года сдав ши е ся в плен польские офицерыбы ли рас стре ля ны НКВД. Трагические события на -чала Второй ми ро вой вой ны долгие годы были вПольше зап рет ной темой. Дети расстрелянныхофицеров, за пол няя до ку мен ты, не решалисьуказывать дату смерти отца. Сам Вайда, подаваядокументы в академию, поступил так же.

«Катынь» — первый художественный фильм отех событиях. Он, как и все киноленты ре жис сера,глу бо ко символичен и вместе с тем до кументален.

МАГИЯ КНИГИ58

89-й или 90-й год минувшего века. Фа -куль тет психологии МГУ. Студенческоеоб щежитие. Каждый день неповторим.Сту денты делятся на два типа (по крайнейме ре, так казалось в то время). Первые —«мерт вые» — скрываются за ор га ли то вы -ми дверками своих комнат и зубрят. Вто -рые — живые, неважно, с 1-го или 5-го кур -са, — обитают в огромных светлых ко ри до -рах, оставляя в комнатах все ма те ри аль -ное, кроме сигарет, кофе, иногда гитары.Смысл такого обитания — поиск. Уст ра не -ние внутреннего зуда от непонимания то -го, как устроен мир. Выкапывание правдыв окружающей действительности, а заоднои в самих себе. Звучат имена братьев поце ху: Борхес, Кортасар, Грофф, Кастанеда,Моу ди. Проверяются на прочность столпыхри стианства, буддизма, ислама. На хо дят -ся единомышленники, то есть те, кто чи та -ет те же книжки, открывает те же го ри зон -ты и, главное, понимает тебя без лишнихслов. В одно из таких мгновений жизникак ответ на повисший в воздухе вопроспро звучала потрясающая цитата. В точку!Участ ники заседания (а сидели все на по -лу на сиденьях от стульев) одобрительноза кивали головами, а я замер в вос хи щен -ном недоумении: «Кто это?» А в ответ:«Ты не читал Сэлинджера?!» Кто-то из за -се давших умчался, захлопали двери, и ско -ро ко мне протянулась рука с книгой:«Ста рик, я тебе завидую!»

Так произошло мое знакомство с ещеод ним искателем — 16-летним ХолденомКол филдом. «Приятель, спасибо, что тыесть!» — первое, что захотелось сказатьему после прочтения книги. И еще со гре -

ва ла мысль: «Как хорошо, что я такой неодин!»

Холдену было нестерпимо плохо. Емубы ло тошно от царившей кругом фальши:от преподавателей, заискивающих передди ректором; от парней, которым неважно,что плести, лишь бы заполучить девчонку;от девчонок, которые всячески избегаютсе рьезных разговоров. «В такой гнуснойшко ле я еще никогда не учился. Все на по -каз. Все притворство. Или подлость». Онза дыхался в этой атмосфере — после всехзло ключений он даже заболел ту бер ку ле -зом. Но по моим представлениям, иначе ибыть не могло: искателю по определениюдол жно быть несладко, иначе — зачем то -гда вообще чего-то искать?!

Критики, оценивая эту книгу, часто го -во рят, что через образ Холдена Колфилдаав тор поднимает проблему ненужного че -ло века, очень популярную в современнойза падной литературе. Иначе говоря, вседе ло в неправильном устройстве общества,в котором бедняге герою некуда деваться.Но мне тогда показалось, что автор на ме -рен но выбивает почву у него из-под ног. Иде лает он это из огромной любви к герою,что бы заработали в Холдене резервные ме -ха низмы иного жизнеобеспечения. От сю -да и череда встреч, одна «приятней» дру -гой: с соседом-бабником, который воз вра -ща ется со свидания с девушкой самогоКол филда; с мамочкой одноклассника, пе -ре живающей за излишнюю чуткость сво -его сына, в то время как, по мнению Хол де -на, «в крышке от унитаза и то больше чут -кос ти»; с сутенером, который унижает ииз бивает его, и прочее и прочее…

СО

ВЕТ

УЕМ

ПРО

ЧИ

ТА

ТЬ

«НАД ПРОПАСТЬЮВО РЖИ»

МАГИЯ КНИГИ 59

ЗАКАЖИТЕ БЕСПЛАТНЫЙ КАТАЛОГлюбым из этих способов:

� 115569, Мо с ква, ул. Ши пи ло в ская, д. 7,из да тель ство «Но вый Ак ро поль»

� E-mail: [email protected]

� Тел.: (495) 739-50-43

КНИГА — ПОЧТОЙМы предлагаем книги, которые сами любим

Но вот парадокс — что бы с Холденомни случалось, он бережно сохраняет в себевсе лучшее: человечность, доброту, чув ст воюмора. И чем невыносимей становится егоположение, тем ближе он подходит к от -вету на свой вопрос, пока в самый кри ти -ческий момент с предельной ясностью неосознает, где его место в жизни, — а это и некарьера адвоката, и не огромные воз мож -ности мультимиллионера, и даже не служ -ба в рядах Армии спасения… Где же то гда?!

Пусть читатели простят меня за упор -ное нежелание цитировать со от вет ству ю -щие строки. Но они есть! И заставляюткни гу «Над пропастью во ржи» ежегоднорасходиться сотнями тысяч экземпляровпо всему миру. Будет лучше, если вам ихоз вучит сам Дж. Д. Сэлинджер. На ве дай -тесь к нему. В гости не получится: больше30 лет писатель ведет затворнический об -раз жизни. Но на страницы его книги. АИс кателям, у которых встреча с ХолденомКол филдом еще впереди, я откровенно за -ви дую. �

Геннадий Бурштейн

Надпись на обложке англоязычного изданияповести «Над пропастью во ржи»: «Эта необычнаякнига может вас шокировать. Она вас рассмешити, может быть, разобьет ваше сердце — но вы ееникогда не забудете».

ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРИК60

Не знаю, что вы об этом думаете, но вотАрис тотель утверждал — и я бы не стал сним спорить, — что философия начинает-ся с удивления. Удивления перед бес ко -неч ным миром с безумным множествомвсе го существующего в нем, перед жизнью.Удивления, рождающегося потому, что мыощущаем свое собственное неведение и хо -тим познать и понять тайны, окружающиенас... Неплохое начало?! Ос та ет ся толькопожелать, чтобы удивление не поки да лонас и дальше.

Аристотель. Завершение, финал антич-ной мысли. «Князь философов», чьи идеина долгие годы, долгие века определилиосновные направления развития фило-софской мысли, а стало быть, и культурыЗа падной Европы. На знаменитой фрескеРафаэля его правая ладонь, простертая го -ри зонтально, обращена к земле, к чувст -вен ному, Аристотель словно пытается ох -ва тить, ощупать весь мир явлений. Егоучи тель Платон рядом с ним поднял перствверх, указуя на доступный лишь разумумир архетипов. Две величественные фигу-ры. Два учения, два пути, две судьбы. Веч -ное противостояние и дополнение.

Широк круг интересов Аристотеля: гео-графия, жизнь животных, логика, полити-ка, физика, поэтика, этика, риторика —труд но найти тему, которой бы он не кос-нулся. Наблюдение, анализ увиденного,срав нение, разделение общего и частного вяв лении были его методом. Он был пер-вым систематизатором знаний о природе.За ложил фундамент нынешней европей-ской науки, основанной на описании иклас сификации явлений. Впрочем, воз -мож но, завтра родится другая наука, сов-сем не похожая на эту, как есть и другие,

АРИСТОТЕЛЬ(384–322 гг. до н.э.)

«не-аристотелевские» логики. Возможно,сегодня многие его представления о мирепокажутся наивными. Но есть область, вко торой его идеи не устаревают. Как не ус -та ревают вопросы, которые задает себекаж дый человек, в какое бы время он нижил. Это область этики, это вопросы о сча-стье. Именно к этим вопросам хочетсяобратиться, оставив в стороне достаточногромоздкое аристотелевское мироздание сполусотней сфер, усвоенное впоследствиихристианской теологией.

Благо — высшая и конечная цель дей-ствий человека во всех сферах нашей жиз -ни, считал Аристотель. Так, врач стремитсядос тичь выздоровления своего пациента,ви дя в этом благо, а полководец по той жепричине добивается победы в войне. Од на -ко мы говорим о благе человека именно какчеловека, а не как мастера в том или иномде ле. В чем же оно? И с другой стороны, ес -ли присмотреться к нам самим, мы увидим,что для одного благо — в обладании чем-ли -бо, для другого в наслаждении, для тре тье гов успехе, а для четвертого в чем-то еще...

Платон и Аристотель на фреске Рафаэля«Афинская школа»

ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРИК 61

Как при желании увидеть свое лицо мысмотримся в зеркало и видим его, такпри желании познать самих себя мы мо -жем познать себя, глядя на друга. Ведьдруг, как мы говорим, — это второе я.Итак, если радостно знать самого себя, азнать себя невозможно без помощи дру -га, то самодовлеющий человек долженнуждаться в дружбе, чтобы познать са -мо го себя.

Обратить к нравственному совершенствубольшинство рассуждения не способны,потому что большинству людей по при -ро де свойственно подчиняться не чув -ству стыда, а страху и воздерживаться отдурного не потому, что это позорно, ноопасаясь мести.

Самому любить лучше, чем быть лю би -мым: любить — это некое действие, до -ставляющее наслаждение и благо, абыть любимым не вызывает в предметелюбви никакой деятельности. Тем не ме -нее люди из честолюбия предпочитаютбыть любимцами, а не сами любить, по -скольку быть любимцем связано с ка -ким-то превосходством.

Великодушного человека отличает то,что он не ищет выгоды для себя, нос готовностью делает добро другим.

Мужественные совершают поступки воимя прекрасного. В противном случаему жественными, пожалуй, окажутся да -же голодные ослы, ведь они и под уда -ра ми не перестают пастись.

Совершенная же дружба бывает междулюдьми добродетельными и по до бро -де тели друг другу подобными, ибо ониодинаково желают друг для друга соб -ственно блага…

Не для того мы рассуждаем, чтобызнать, что такое добродетель, а для того,чтобы стать хорошими людьми.

Каждый может разозлиться — это легко;но разозлиться на того, кого нужно, и на -столько, насколько нужно, и тогда, ко -гда нужно, и по той причине, по которойнужно, и так, как нужно, — это даноне каждому.

Аристотель

связанное с разумом — добродетель. Мо -раль ное со вер шенство, не свойственное ни -кому, кро ме человека. И жизнь души в со -гласии с добродетелью есть счастье.

Разум — высшее в нас начало — рождаетдо бродетель, устанавливая всему правиль-ную меру. Смотрите: добродетель щед рос -ти — разумная середина между рас то чи -тель ством и жадностью, мужество — меж дутрусостью и безрассудством. И все они неда ются человеку богами, а воспитываются.Как скульптор оттачивает мастерство с рез-цом в руках, так и совершенство в доброде-тели требует повседневной практики. Ноименно эта практика приводит человека кблаженству и счастью. Ведь вряд ли мы за -сом неваемся в ответе на вопрос, кто болеесча стлив: щедрый или жадный, мужествен-ный или трусливый? �

Илья Барабаш

Давайте поразмыслим вместе с Арис то -те лем. Благо не может быть в богатстве, таккак богатство лишь средство, а благо — цель.Успех же больше зависит от других, чем отнас самих. Нельзя также не предположить,что благо человека должно отличаться отсвой ственного животным, как, например, вслучае простого стремления к удовольстви-ям. Аристотель говорит о трех частях душичеловека — растительной, животной и ра -зум ной. Благодаря первой мы растем и жи -вем как существа биологические, благодарявторой чувствуем, ис пы тываем желания истрахи, страдаем и ра дуемся. Благодарятретьей постигаем мир и самих себя, она —нечто трансцендентное, божественное в нас.Вечное и не из менное. Ветшает тело, но выс-шая часть нашей души не подвержена ста-рости. Так что же будет для человека луч-шим, истинно человеческим благом? Нечто

ÉéëìÑÄêëíÇÖççõâ åìáÖâ àëíéêàà êÖãàÉàà

Го су дар ствен ный му зей ис то рии ре ли гии — един ствен ный вРоссии и один из нем но гих му зе ев в ми ре, эк спо зи ции ко то -ро го пре д став ля ют ис то рию воз ник но ве ния и раз ви тия ре ли -гии. Соб ра ние му зея нас чи ты ва ет 200 000 эк спо на тов, древ -ней шие из ко то рых да ти ру ют ся VI тысячелетием до н. э.

Му зей ный ко м плекс вклю ча ет пос то ян ную эк спо зи цию,рас ска зы ва ющую об ар ха ич ных ве ро ва ни ях, ре ли ги ях Древ -не го ми ра (Еги пет, Гре ция, Рим), иуда из ме, ис ла ме, буд диз ме,раз лич ных нап рав ле ни ях хрис ти ан ства; фонд от кры то гохране ния дра го ценных ме тал лов «Се реб ря ная кла до вая».Откры ты вре мен ные выстав ки: «Хра ня, при ум но жа ем. Но выепос туп ле ния ГМИР 2000–2009 годов» и фо то выс тав ка «Фи н -ская Рос сия — ру с ская Фин лян дия».

www.gmir.ru190000, Сан кт-Пе тер бург, ул. Поч там тская, 14

ООО «Диалон»

ОО

О «

Ди

алон

»62

63

ОО

О «

Ди

алон

»

Номер поступит в продажу 1 января.

ЦЕРКОВЬ НА АРЕНЕГде-то на перекрестке Средневековья иВозрождения возникло это чудо — капеллаСкровеньи. Автор ее фресок, Джотто, непросто стал предтечей искусства Ренессанса,не просто учился рисовать по-новому. Онодним из первых увидел и показал Человека.

ФАИНА РАНЕВСКАЯОднажды Фаину Раневскую попросили написатьавтобиографию. Фаина Георгиевна начала так: «Я —дочь небогатого нефтепромышленника…» На этомавтобиография благополучно завершилась: она немогла, не хотела писать о себе.

«ЗИМА»«Это, может быть, самая лучшая вещь, какую я могсделать, и я смею думать, что она хороша», — писалЭтьен Морис Фальконе, закончив вырезать измрамора аллегорию зимы. И она правда хороша…

ГАДАТЬ ИЛИНЕ ГАДАТЬ?Тихий рождественский вечер, за окном па -да ет мягкий снег, в доме горят свечи. Ос та -ют ся в стороне повседневные заботы, а вду шу возвращаются самые красивыевоспоминания и мечты. И конечно, в такиемо мен ты хочется чуточку приоткрыть завесубу дущего. Для этого есть много способов,на зываемых обычно одним словом «гадание». Тут и воск, икофейная гуща, и астрологические предсказания, и многое-многоедругое. Только вот стоит ли им доверять? И нужно ли человекустремиться узнать свое будущее?

Читайте в январском номере«Человек без границ»

№ 12 (49) декабрь 2009

Координатор проектаЕлена Сикирич

Главный редакторОльга Наумова

Зам. главного редактораДмитрий Зубов

Редакционная коллегияАндрей БукинАндрей ГрошевМарина ЗаболотскаяВадим КарелинТатьяна КрасильниковаТатьяна КурбатоваИлья БарабашИлья МолоствовЮлия МорозоваДмитрий ПетровЛюдмила СергиенкоАлексей Чуличков, д.ф.-м.н.Наталья Чуличкова, к.ф.-м.н.

Главный художникМаксим Климов

Бильд-редакторЛеся Ковтун

ХудожникАнна Сейфулина

ВерсткаЛеся КовтунАнна СейфулинаЮлия МежлумянНадежда Макогон

ФотоАлексей Коновалов, Александр Ива-нов, Борис Хомичев, Денис Ко чер -гин, Дмитрий Соловьев, Люд ми лаТарабурина, Мария Гру ши на, Ни -на Золо то ва, Олег Мисяк, ПолинаГоцманова, Светлана Про сен кова,Светлана Самойлова, ТатьянаСлижевич, Татьяна Ча мова

Литературный редакторСветлана Обухова

Учредитель и издательНекоммерческое партнерство«Культурный центр „Новый Акрополь“»

Свидетельство о регистрацииПИ № ФС77-18815

Распространение и подписка,PR и размещение рекламы

Вадим Каре лин, Илья Барабаш,Анна Мишачева, Ольга Ко рот коваE-mail: [email protected]

Перепечатка материалов безразрешения редакции запрещена.Присланные материалы не рецензируются.За содержание рекламы ответст -вен ность несут рекламодатели.

Мнение авторов не обязательносовпадает с мнением редакции.

Адрес редакции115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7E-mail: [email protected] Тел./факс: (495) 739-50-43, 391-18-04 (14)

Отпечатанов ОАО ИПО «Лев Толстой», г. Тула, ул. Ф. Энгельса, 70.Тираж 10 000 экз. Заказ №

www.manwb.ruwww.bez-granic.ru

64

В № 10/2009 была допущена неточность. Фразу на с. 51 следует читать так:«Это был Андрей Николаевич Колмогоров — будущий академик, лауреат Ленинской и Государственных пре -мий, кавалер многих орденов Ленина, лауреат международной премии Бальцана, полученной им одно вре -мен но с папой Иоанном XXIII, и так далее» — так завершил свой рассказ Петр Саввич, ныне известный всемумиру лингвист.

«Ангелы»Эта книга станет подаркомдля вас и ваших друзей изнакомых.

Сколько раз мы благода-рили Небо за тех, кто былрядом в непростой для насчас… Сколько раз мы вдругчувствовали тепло и неж-ность в минуты отчаянья ирастерянности… Сколько раз, вспоминая Ангеловземных и небесных, испытывали тихое счастье…Эта книга — благодарность Им, всем тем, кто былрядом, кто любил и охранял нас.

Прекрасные стихи и мудрые мысли о судьбе, о душе, о счастье. Иллюстрации — лучшие произве-дения европейской живописи на эксклюзивной полупрозрачной кальке, создающей ощущениеволшебства и тайны. Дизайнерская бумага, 110 с., формат 168 х 168 мм.

Дополнительная информация и оптовые заказы по тел.: (495) 739-50-43

www.bez-granic.ru/shop

В нашем интернет-магазине можно приобрести� любой из двенадцати номеров журнала за 2008–2009 годы� книги издательства «Культурный центр „Новый Акрополь“»

по философии, психологии, истории� авторские документальные фильмы и музыкальные альбомы

телерадиокомпании «Альтаир ТВ»

ЧЕЛОВЕК БЕЗ ГРАНИЦИНТЕРНЕТ-МАГАЗИН ПРЕДСТАВЛЯЕТ

Ангелы могут летать, потому чтоони относятся к себе легко.

Г. Честертон

Documents

Человек без границ 49 - 2009-12