Человек без границ 55 - 2010-06

ЧЕ

ЛО

ВЕ

К Б

ЕЗ

ГР

АН

ИЦ

ФИ

ЛО

СО

ФИ

Я •

ПС

ИХ

ОЛ

ОГ

ИЯ

• И

СТ

ОР

ИЯ

• Н

АУ

КА

• И

СК

УС

СТ

ВО

ТЕМА НОМЕРА№ 6 • 2 010

Символы:язык вечностиСимволы:язык вечности

Жизнь буддийских монахов � Песни цыган� Александр Городницкий � Мон Сен-Мишель� На краю счастья � Виртуальное пространство �Сократ � Книги детям от 10 до 13

ОТ РЕДАКЦИИ

Ангельская мелодия

Когда Бог творил Адама, душа его не желала входить в тело и,подобно птице, кружила над клеткой. Тогда ангелы заигралина двух струнах дивную мелодию. Обманутая душа, полагая,что божественные звуки льются из человеческого тела, рину-лась в него и там осталась.

Эту историю учёный-культуролог Титус Буркхардт услы-шал от одного марокканского уличного музыканта, которыйраспевал древние легенды своего народа, сопровождая моно-тонное пение звуками двухструнной арабской гитары. Напредложение добавить к его инструменту ещё несколькострун он резонно возразил, что если ангелам хватило двух,чтобы уловить человеческую душу, то двух вполне будетдостаточно и для того, чтобы освободить её из плена.

Символы воздействуют на человека похожим способом:они говорят с нами языком вечности. Простые, как двух-струнный инструмент марокканского музыканта, они междутем способны сотворить чудо — освободить человеческий духот привязанности к сиюминутным, преходящим формам,чтобы он смог познать всё то, что имеет смысл в вечности.

Символы сопровождают человека повсюду. С их помощьюучатся монахи в буддийских монастырях, они помогаютцыганам сохранять от забвения древнюю культуру и тради-ции их народа, а символ духовного пути человека — француз-ский монастырь Мон Сен-Мишель, — подобно Соловкам, дав -но уже стал местом паломничества как верующих христиан,так и простых туристов.

Стихи и песни Александра Городницкого тоже можно на -звать своего рода символом — символом целой эпохи. Такиесимволы легко узнаются: подобно мелодии из марокканскойпритчи, они заставляют нашу душу трепетать, а сердце битьсясильнее.

Похоже, вся история человечества — это история созида-ния и прочтения символов. Да и сам человек — символ, сим-вол бесконечности. Но только в том случае, если проговарива-ет в нём нечто вечное и высшее — его душа. А примером тако-го человека-символа в духовной истории европейской циви-лизации был и остаётся древнегреческий философ Сократ.

«Всякое явление на земле есть символ, — словно бы подво-дит итог нашего разговора Герман Гессе, — и всякий символесть открытые врата, через которые душа, если она к этому го -това, может проникнуть в недра мира».

Внимательнее всматривайтесь в жизнь, и она непременнооткроется для вас с новой, неожиданной стороны! �

Дмитрий Зубов

1

4СИМВОЛЫ:язык вечности

30

Соловки по-французски

Калейдоскоп ................................. 2Камертон• Время цыган ................................... 54Магия книги• Книги для детей от 10 до 13 лет .... 58Философский словарик• Жизнь 2.0

Виртуальная реальность ......................... 62

Подписные индексы:«Пресса России» — 39052 • «Почта России» — 60186 • «Роспечать» — 48651

•Сократ 34ЛИЧНОСТЬ

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

•Мон Сен-Мишель

•Философия без футболаО жизни в тибетском монастыре

30

22ПИЛИГРИМ

ГОСТИНАЯ

•«Получается, что я оптимист»Интервью с Александром Городницким

•На краю счастья

44

40ЗНАКОМЬТЕСЬ: РОССИЯ!

И поэзия, и наукатребуют одинакового

азарта

44ТЕМ

А НОМ

ЕРА

Журнал

ЧЕЛОВЕК БЕЗ ГРАНИЦ

ФИЛОСОФИЯ • ПСИХОЛОГИЯ • ИСТОРИЯ

НАУКА • ИСКУССТВО

№ 6 (55) • 2 010

Праздник пятилепестковой розыC 1986 года жители иго с ти Чешского Крум-лова, города в ЮжнойЧехии, отмечают Праз-дник пятилепестко войрозы. Этот яр кий икра сочный карнавална три дня по гружает

го род в атмосферу сказочного Средневеко вья. Горо-жане и приезжие переодеваются в рос кошные костю-мы рыцарей и дам, торговцев, мо на хов, ремесленни-ков. На средневековой ярмарке про даётся всё — отхлеба, испечённого по старинным ре цептам, до пол-ного комплекта вооружения для ры ца ря любого воз-раста. В этом году праздничный карна вал начнётся18 июня.

Человек создан не для того, чтобывлачить цепи, а для того, чтобы, широко раскрыв крылья, парить над землёй.

Виктор Мари Гюго

ГОД СБЛИЖЕНИЯ КУЛЬТУР

СОБЫТИЕ

Аркаим во ФранцииСреди проектов Года России во Франции есть един -ст венный, представляющий в Европе нашу отечест -вен ную археологию. Это выставка «Аркаим: древней -шие европейцы в степях Урала», которая пройдёт вэтом месяце в Музее Долины чудес в городе Тенд.

Контакты с французской стороной у заповедника«Ар каим» и Челябинского университета сложились

ещё в 1999 году, вовремя работы между-народной кон ферен-ции в Аркаиме. В ныне-шнем году было ре ше -но возобновить со труд -ничество и предста витьдревнюю ис то рию За -уралья в Ев ропе.

ИНТЕРЕСНО

Кошачьи историиВот уже пять тысяч леткош ки остаются неизмен-ны ми спутниками людей.Говорят, что сейчас напла нете живут около400 мил лионов этих заме-ча тельных существ. Ихмож но встретить в любомугол ке света, даже в Ан -тар ктиде, где они зимуютвме сте с учёными (когда-то котят привезли тудакон трабандой). В разныхстра нах существуют па -мят ники, выставки, теат-раль ные постановки идаже храмы, в центре ко -то рых — кошка. Эти по -тря са ющие животные счи-таются самыми дикими извсех домашних и одновре-

КАЛЕЙДОСКОП2

Играя сам с собой в шахматы, оптимист радуется,что выиграл, а пессимист огорчается, что проиграл.

Музыкант-реформаторПоявление в музыкальнойжизни России XIX векаМихаила Ивановича Глинкибыло подобно чуду — в егосочинениях засверкал та -кой блеск мелодий, про яви-лась такая завершён ностьформ и такое совершен ствоор кестровой аранжи ров ки,какие свойственны лишьвы дающимся ма с те рам. Сво-им творчест вом Глин ка за -ста вил Европу обратить внимание на но вый очаг му -зы кальной культуры, возникший в Рос сии. Он сталпер вым русским композитором, к кому при шла ми -ро вая известность. Именно с него началась русскаяклас сическая музыка. 1 июня со дня рож дения Ми -ха ила Ивановича Глинки исполняется 206 лет.

Демон или ангел?Пётр I, родившийся 9 июня1672 года, стал одной изсамых неоднозначных фи -гур в российской истории иодним из ярчайших поли-ти ческих деятелей нашейстра ны. Реформы Петра за -тро нули армию, органы го -су дарственного управления,территориальное деление,на логовую сферу, хо зяй ст -во, культуру и быт. И хотявсю свою энергию он направлял на усиление Россиии искоренение варварства из жизни русского челове-ка, делал он это теми же самыми варварскими, жёст-ки ми методами. Уже в XVIII веке для одних Пётрстал «отцом Отечества», а для других «царём-анти -хри стом». Историки XVIII–XX веков сломали нема-ло копий, споря о царе-реформаторе.

УЛЫБНИТЕСЬ

ДАТА

КАЛЕЙДОСКОП 3

менно самыми ласковы-ми: кто ещё умеет так уют -но мурлыкать? Усатым-по лосатым приписываютса мые разные свойства, отвполне логичных и науч-но доказуемых до совсемфантастических и не объяс-нимых. Кошки в шесть разлучше, чем человек, видятв темноте, в 14 раз лучшечувствуют запахи, а их«лек сический запас» в10 раз богаче, чем у собак.Может, поэтому 95% хо -зяев любят беседовать сосво ими питомцами. Идав но подмечено, что лю -ди, у которых дома естькош ка, дольше живут илег че переносят стрессы.

Материал подготовила Мария Муравьёва

СИМВОЛЫ:язык вечностиСИМВОЛЫ:язык вечности

Елена Сикирич,руководитель Классической философской

школы «Новый Акрополь»

ТЕМА НОМЕРА4

Мир символов живёт в насДалеко не всегда бывает возмож-но выразить словами всё то, чтомы чувствуем и понимаем. Естьявления, состояния, события,суть которых нельзя разложитьпо полочкам, объяснить матема-тическими формулами. В зага-дочных глубинах человеческойдуши таятся жемчужины опыта,заключающие в себе тысячу иодин смысл, тысячу и одно пере-живание, тысячу и одну тайну. Всокровищнице духовной культу-ры человечества хранятся бес-ценные знания о человеке, при-роде и Вселенной, великие идеии творения человеческого духа,за которыми стоят длинныецепочки событий, причин иследствий, судьбы многих поко-лений. Для их постижения всег-да был необходим особый под-ход души, ибо нашим обычнымрациональным умом познать ихневозможно. Испокон веков вся-кий раз, когда перед человекомвставала необходимость увидетьмир целостно, соединить види-мое и невидимое, связать междусобой прошлое, настоящее ибудущее, совершенно новое ипоистине древнее; всякий раз,когда душа его рвалась к новымдалям, для достижения которыхнужно было преодолевать грани-цы жизни и смерти, простран-ства и времени и постигать веч-ные законы бытия; всякий раз,когда для объяснения и выраже-ния этого одних слов было недо-статочно, — человек прибегал кудивительному языку символов.

В предисловии к француз -скому «Словарю символов» егосоставитель Жан Шевалье пи -

ТЕМА НОМЕРА 5

шет: «Днём и ночью, когда мы беседуем,выражаемся жестами, видим сны, каж-дый из нас сознательно или бессозна-тельно пользуется символами. Они при-дают форму нашим стремлениям и жела-ниям, подталкивают нас к действиям иновым начинаниям, моделируют нашеповедение, лежат в основе наших успехови неудач… Все науки естественные игуманитарные, искусство со всеми егонаправлениями — всё, что составляеткультуру человека, на своём пути встре-чается с символами. Все они должныобъединить свои усилия, чтобы разгадатьтайну символов и освободить энергию,сконцентрированную в них. Мало ска-зать, что мы живём в мире символов, —мир символов живёт в нас».

Наша жизнь действительно наполненасимволами. Они сопровождают нас восне и наяву, в общении и взаимоотноше-ниях, в познании и творчестве. На самомделе, порой сами того не осознавая, мычасто встречаемся с символами и исполь-зуем их, следуя в этом за многими поко-лениями людей разных эпох и культур,которые на языке символов выражалисвоё состояние души, своё мировоззре-ние, своё понимание великих истин итайн бытия. Ведь и мы постоянно стал-киваемся с явлениями, ситуациями,образами, предметами, существами, ко -торые имеют для нас не только явновыраженные, общепризнанные характе-ристики и черты. Часто, сознательно илибессознательно, мы наделяем их другимизначениями, не всегда связанными с ихконкретными свойствами или функция-ми. Они становятся для нас напоминани-ем, символом неких чувств, переживаний,состояний и опытов познания, выходя-щих за пределы конкретной физическойреальности.

Когда в нашем сновидении появляет-ся наша соседка по дому, с которой мыссоримся, оказываемся вместе в стран-ных, фантастических ситуациях и кото-рая потом превращается в чудовище,

Символ не заключает в себеи не объясняет, а указывает черезсамого себя ещё и на лежащийв стороне, непонятный, лишь смутнопредполагаемый смысл, которыйнельзя было бы удовлетворительновыразить никакими словами нашегосовременного языка.

К. Г. Юнг

Филемон (Filemon) — вымышленныйобраз мудрого старца, нарисованныйК. Г. Юнгом в его знаменитой «Краснойкниге», ставшей недавно доступноймассовому читателю. Крыла тый старецс ключами в руках впервые явился емув одном из снови дений.

По словам Юнга, он казался во п ло -щением «высшей проница тель ности»и символизировал взгляд внутрь себя.Для Юнга он выступал в роли учителя:«Он обладал совершенной мудростьюи учил меня психологическойобъективности и актуальности души.Он сформулировал и высказал всё, чтоя никогда и не думал».


преследующее и пытающееся убить нас,совершенно очевидно, что дело здесь не вконкретном человеке, знакомом нам изповседневной жизни. Наша душа простоиспользует образ соседки как символсвоих определённых внутренних состоя-ний и переживаний или какой-то внеш-ней, ещё не решённой нами проблемы.Таким ярким способом она предупреж-дает нас о внутренней дисгармонии или оконфликте, рассказывает, в чём онисостоят и как проявляются, а также отом, что этот конфликт необходимо сроч-но решать, если мы не хотим, чтобы всёзакончилось для нас плачевно. Болеетого, используя один-единственныйобраз нашей соседки и все ситуации, свя-занные с ней, наша душа также преду-преждает, какие последствия ожидают

нас в том случае, если мы не сумеем сде-лать верных конкретных шагов. Всё этопоказывает нам сновидение в форме сим-волов, и самая трудная задача — разга-дать их значение.

Обращаясь к любимому человеку сословами «солнышко моё» или «моё золо-то», мы даже не представляем, что кон-кретное небесное тело и конкретныйметалл символизируют не только безгра-ничную гамму наших прекрасных чувств,которые не нужно долго объяснять.Сколько параллельных смыслов, значе-ний, законов и истин скрывается в однихтолько символах Солнца и золота! Во всевремена эти символы использовались валхимии, астрологии, медицине, в мифахи легендах народов мира; их можно уви-деть на портиках храмов, в лабиринтах

Из 40 беломорских каменных лабиринтов 30 находятся на Соловецких островах.Эти древние символы привлекают к себе многочисленных туристов и исследователей,но назначение подобных мегалитических памятников до сих пор остаётся загадкой


гробниц и пирамид. Что делает эти напервый взгляд простые, всеми любимыепонятия символами, содержащими в себецелые мировоззрения, глубокие позна-ния о сотворении мира и великих законахВселенной, о процессах трансформации,происходящих в природе и в душе чело-века? Сколько в них ещё не познанного?Учитывая, что подобных символов суще-ствует бесконечное множество, мы впра-ве говорить о том, что символы — это непросто язык, которым пользуется душачеловека, для того чтобы понять и выра-зить свои богатые, многогранные состоя-ния. Это целый удивительный мир, зага-дочная сокровищница духовной культу-ры человечества, в которой заключены нетолько вся мудрость поколений, но и ещёне раскрытые таинства существованиячеловека, природы, Вселенной.

Когда нам снится, что мы горим, чтонас охватывает пламя и что, преодолеваяболь, мы меняемся и становимся други-ми — мы просыпаемся в холодном поту инадеемся, что кошмарный сон больше неповторится. Подобные ощущения испы-

тывали также герои древних мифов Гре-ции, Египта, многих других народов — содной лишь разницей: впоследствии ониузнавали, что прохождение через огоньобозначает процесс испытаний и измене-ний, ведущий к осознанию бессмертия ивечных принципов бытия. Символикасновидения, которая на первый взглядпоказалась кошмарной, в мифах предста-ёт в совершенно ином свете, хотя в обоихслучаях в ней скрывается один и тот жесмысл: она говорит о законах, этапахдуховного развития как человека, так ичеловечества в целом. Таких мифов,легенд, сказок, в которых заключеныцелые символические комплексы, суще-ствует бесчисленное множество. Ониочень схожи по форме, содержанию и поскрытым в них значениям; поражает то,что они принадлежат совершенно раз-ным эпохам, цивилизациям, культурам,не связанным между собой ни географи-чески, ни исторически.

Как объяснить тот факт, что почти теже мифологические содержания появ -ляются в сновидениях людей, которые оних никогда ничего не читали и не слы-шали? Значит ли это, что есть универ-сальный источник всех познаний, кото-рый лежит и в основе самого языка сим-волов?

Чтобы ответить на этот вопрос, необ-ходимо вернуться к свойствам символа.

Что такое символ?Сегодня существует большая путаницамежду символами и простыми обозначе-ниями. Трезубец Нептуна на банкеселёдки, Царевна-Лебедь на коробке сти-рального порошка, фигура Геракла накреме против облысения, Афродиты натаблетках для похудения, Гермеса на две-рях нотариальной конторы — эти изобра-жения ничем не отличаются от любыхдругих обозначений, хотя в мифах, сказа-ниях, легендах, в некоторых ситуациях теже самые образы имеют глубокие и

Наша жизнь наполненасимволами: онисопровождают нас во снеи наяву, в общении,в познании и творчестве


Камень СолнцаОк. 1479. Национальный музей антропологии Мехико

Камень Солнца — монолитный базальтовый диск с символическимизображением ацтекской космогонии, отражающей представлениянародов доколумбовой Америки о циклах времени


сокровенные свойства символов. Возни-кает вполне справедливый вопрос: поче-му же в каких-то случаях некие образы,ситуации, персонажи, предметы, чувстваи состояния приобретают свойства сим-волов, а в других, имея ту же внешнююформу, сводятся к простым обозначени-ям для новой зубной пасты, банка илимарки автомобиля?

В своей книге «Проблемы души наше-го времени» К. Г. Юнг пишет: «Я ни вкоем случае не понимаю под символомаллегорию или простой знак; скорее японимаю под ним некий образ, которыйдолжен, насколько это возможно, охарак-теризовать всего лишь смутно предпола-гаемую природу духа».

Многогранность, многозначность сим-вола прекрасно определяет Р. Бекер:«Символ можно сравнить с хрусталём,пропускающим свет самыми разнымиспособами в зависимости от того, черезкакую грань этот свет проходит. Можноещё сказать, что символ — это живоесущество, частица нашей собственнойсущности, находящаяся в постоянномдвижении и трансформации. Когда мы внего проникаем, в тот момент, когда мыосознаём, что он является толчком дляпересмотра и размышлений, изучая его,мы одновременно наблюдаем и изучаемсвой собственный путь, перед намиоткрывается то направление, следуякоторому наша душа улетит к новымдалям».

На самом деле между символом и про-стым обозначением существует такое жеразличие, как и между живым человекоми его изображением на фотографии. Сим-волом может стать буквально всё: ситуа-ция, образ, предмет, явление, существо,персонаж, — но для этого они должныприобрести определённые свойства, ха -рактерные для любой вечно живущейбессмертной сущности. Та вторая зага-дочная параллельная жизнь, которуюони содержат в себе и открывают передчеловеком, должна выходить за пределы

Великая архаи ческая система,известная ещё с доистори ческих вре -мён, как свя щенное Знание-Мудрость,обладала и обладает ещё своим ми -ровым язы ком… языком Иерофан тов,имеющим как бы семь «на речий», изкоторых каждое отно сится и особоприспо соблено к одной из семи тайнПри роды. Каждая из этих тайн имеетсвой собственный сим волизм. Такимобра зом, Природа могла быть читаемаво всей её целости или же изучаема водном из её специальных аспектов.

Е. П. Блаватская

Недавние открытия выдающихсяматематиков и каббалистов доказали,вне всякого сомнения, что всетеологии, от самой древней допозднейших, возникли не только изобщего источника отвлечённыхверований, но от единого, всеобщегоэзотерического, или СокровенногоЯзыка… Все слова этого сокровенногоязыка выражали одинаковые понятиядля каждого человека, к какой бынациональности он ни принадлежал…Символика должна быть изучаема подвсеми её аспектами, ибо каждыйнарод имел свои особые способывыражения. Короче говоря, ни одинегипетский папирус, никакаяиндусская олла, никакие ассирийскиеплитки, ни еврейские свитки недолжны ни читаться, ни толковатьсябуквально… Каждый символ напапирусе или на олле являетсямногогранным алмазом, каждая гранькоторого не только заключает в себенесколько толкований, но также имеет

отношение ко многимнаукам.

Е. П. Блаватская

«Тайная Доктрина»

10 ТЕМА НОМЕРА

настоящего мгновения, за пределы дан-ного физического существования. Свой-ства символа, о которых мы будем гово-рить, на самом деле характерны для всехистин, которые являются частью того,что древние философы называли Софи-ей, — универсальной духовной мудрости,отражающейся в мировоззрении всехкультур, религий и традиций.

Каждый символ скрываетв себе многогранное,глубокое знаниеВсе современные исследователи, серьёз-но занимающиеся языком символов, под-тверждают то, что давным-давно зна лифилософы древности. Символ не только

невозможно понимать буквально; дажезная, что в нём сокрыты глубокие позна-ния о человеке, природе и Вселенной, егонедостаточно исследовать обычным ра -циональным способом. Многоплановыезначения символа не изучаются, а про-живаются, открываются перед нашимвнутренним взором постепенно, один задругим, иногда внезапно и неожиданно,иногда в результате длительных безре-зультатных поисков, когда мы уже начи-наем думать, что все усилия были тщет-ными. Так или иначе, символ никогда нераскрывает перед человеком всего своегосодержания, а только ту часть, котораядля него становится актуальной, кото-рую он может понять, поскольку она со -звучна изменениям в его душе, его духов-ным поискам и стремлениям.

Китайские иероглифические надписи притягивают и завораживают даже тех, кто неспособен ихпрочитать. За этими древними символами словно бы угадывается их внутренний смысл.Да и сама традиция писать иероглифы водой на мостовой тоже стала для Китая одним из символов


Древние философы говорили, чтоязык символов имеет, как минимум, семьключей разгадки и понимания. Это зна-чит, что существует по меньшей мересемь разных подходов к одному и томуже символическому материалу и за каж-дым из них скрываются различные со -держания и значения, всё более и болееглубокие, относящиеся к разным гранямсуществования и к разным наукам, новсегда дополняющие друг друга. Еслинам открывается одно значение символа,на этом наша работа не заканчивается —напротив, она только начинается. Разга-дывая одну загадку, мы на самом делеподнимаем лишь самую первую, самуюверхнюю вуаль, скрывающую за собойдругие вуали и другие тайны. Семь сим-волических ключей — семь вуалей вели-кой египетской богини Исиды; приот-крыв одну, мы только понимаем, что онаведёт к другой вуали, к другой загадке,скрывающейся за ней. Язык символовсам по себе великая загадка.

Даже в системе, согласно котороймногие познания были закодированы наязыке символов, есть простая и красиваялогика, хотя она может показаться чуж-дой нашему рациональному восприятию,привыкшему рассматривать все подоб-ные подходы как оригинальный плодфантазии. В своей лекции «О лунопочи-тании древнем и современном» Дже-ральд Мэссей рассказывает: «Когда егип-тяне представляли луну как кошку, онине были настолько невежественны, что -бы предполагать, что луна была кошкою,также их подвижная фантазия не виделани малейшего сходства между луною икошкою. Миф кошки не был простымрасширением словесной метафоры; такжене было у них намерения создаватьнедоумения или загадки… Они подмети-ли тот простой факт, что кошка видит втемноте и что её зрачки становятсясовершенно круглыми и особенно светя-щимися ночью. Луна была созерцатель-ницей в ночных небесах, и кошка была еёэквивалентом на земле; и, таким образом,обыкновенная кошка была принята каквыражение, как естественная эмблема ижи вое воспроизведение луны… Кошкана зывалась по-египетски мау, что озна-чает „зрячий“, от глагола мау —„видеть“… Луна как кошка была глазомсолнца, ибо она отражает солнеч ныйсвет и потому, что глаз отображает изо-бражение в своём зеркале. Под видомбогини Пашт кошка стережёт солнце,попирая лапою главу змия тьмы, именуе-мого его вечным врагом!»

На примере символики кошки мыможем проследить определённую дина-мику, по которой раскрывается каждыйсимвол: начиная с самого первого, поверх-ностного содержания, одно символиче-ское значение ведёт к другому, более глу-бокому. Ведь «глаз солнца», «зрящий втемноте», «зеркало происходящего»,«сражение со змеем тьмы» — это уженовые символические образы, такжеимеющие многогранные и разнообразные

Мало сказать, что мыживём в мире символов, —мир символов живёт в нас


Крылатый скарабей ХеприУкрашение Тутанхамона (последний фараонXVIII династии, правил в 1347–1338 гг. до н.э.).Египетский музей в Каире

Скарабей, держащий огненный шар, стал для египтян символом молодого солнца весны, победившеготьму и воскресшего, чтобы принести всемсуществам новый импульс возобновления


значения, ведущие к новым далям иновым познаниям. Их мы можем встре-тить не только в символике кошки, но и вомногих других символических материа-лах. В зависимости от того, в каком ключеих рассматривать, они могут привести наскак к познанию законов видимой и неви-димой природы, так и к внутреннемумиру человека и скрытым в нём потенциа-лам, к этапам ученического Пути, к эта-пам сотворения мира и многому ещё.

Динамика раскрытия сокровенных зна-чений символов, а также все процессытрансформации и эволюции, происходя-щие в человеке, природе и Вселенной,очень интересно и красиво прослеживают-ся в мифах, сказках, легендах, притчах.Е. П. Блаватская пишет об этом: «Ни одинмифологический рассказ, ни одно тради-ционное событие в народных сказанияхникогда, ни в одну эпоху не были вымыс-лом, но каждый из таких рассказов имеетдействительно историческую подоснову…Даже притча есть выраженный символ;вымысел или легенда, как думают некото-рые; аллегорическая передача жизненнойреальности, событий и фактов, говориммы. Именно, как мораль всегда выводи-лась из притчи, причём подобная моральбыла действенной правдою и фактом вчеловеческой жизни, так и историческое,реальное событие было извлекаемо теми,кто были сведущи в этих священных нау-ках, из эмблем и символов, запечатлённыхв древних храмовых архивах. Религиознаяи эзотерическая история каждого народабыла уложена в символах».

Символ —хранитель тайныМудрецы древности учили, что каждыйсимвол становится хранителем не толькотой актуальной для нас части Истины,которую мы в силах постичь на опреде-лённом этапе своей жизни в зависимостиот наших способностей, стремлений и

Современный представитель западнойцивилизации испытываетопределённое замешательство переднекоторыми формами проявлениясвященного: ему трудно допустить, чтокто-то обнаруживает проявлениесвященного в камнях и деревьях.Однако… речь не идёт о божественныхкамне или дереве самих по себе.Священным камням или священнымдеревьям поклоняются именно потому,что они представляют собойиерофании, то есть «показывают» уженечто совсем иное, чем просто каменьили дерево… Священный каменьостаётся камнем: внешне (точнее, смирской точки зрения) он ничем неотличается от других камней. Зато длятех, для кого в этом камне проявляетсясвященное, напротив, его непосред -ственная, данная в ощущениях,реальность преобразуется в реальностьсверхъестественную. Иными словами,для людей, обладающих религиознымопытом, природа способна прояв -ляться как космическое священноепространство. Космос во всей егополноте представляется какиерофания… Какие-то особые места,качественно отличные от других:родной пейзаж, место, где родиласьпервая любовь, улица или кварталпервого иностранного города,

увиденного в юности,сохраняют даже длячеловека искренненерелигиозного особоекачество — быть «единст -венными». Это «святыеместа» его личнойвселенной, как если бы этонерелигиозное существооткрыло для себя инуюреальность, отличную оттой, в которой проходит егообыденное существование.

Мирча Элиаде

«Священное и мирское»


духовных поисков. Он также охраняет тутаинственную, сокровенную часть вели-кой Мудрости, которая останется для насвечной загадкой, ибо чем более мы будемпытаться её разоблачить, тем более онабудет скрываться, преподавая нам оченьполезный урок: чем больше мы познаём,тем больше расширяется круг Непознан-ного. Чем больше мы знаем, тем сильнееосознаём, сколько осталось ещё неведо-мого, чего мы недостойны и пока неможем понять.

Таким образом, каждый символ являет-ся хранителем Тайны, за которой скрыва-ется ещё одна Тайна и ещё одна... и так добесконечности.

Первым шагом к постижению сокро-венного содержания символов становит-ся пробуждение в нас некоего предчув-

ствия, ещё ничего не объясняющего,ничего не утверждающего и не отрицаю-щего, а только впитывающего происхо-дящее вокруг, постепенно ведущего кформированию в нашей душе более кон-кретных образов, представлений и пред-положений. За каждым предчувствиемследует новое предчувствие, ещё одно иещё одно… Это цепочка, не имеющаяконца. На самом деле работа с символа-ми — это целое искусство, в котором вравной мере сочетаются интуиция иразум.

Когда сокровенное значение символастановится в один прекрасный деньизвестным и доступным всем, он частич-но умирает. Об этом пишет К. Г. Юнг вкниге «Психологические типы»: «Покасимвол сохраняет жизненность, он явля-

Русскую прялку почти невозможно представить без вырезанных или нарисованных на ней символических изображений. Лопасть прялки со стояком символизировала мировое древо,а знаки на её лицевой поверхности рассказывали о сложном устройстве мира либо содержалидобрые пожелания хозяйке прялки


ется выражением предмета, которыйиначе не может быть обозначен. Символсохраняет жизненность только до техпор, пока он чреват значением… Символтеряет свою, так сказать, магическуюили, если угодно, освобождающую силу,как только осознаётся его разложимость.Поэтому действенный символ долженобладать свойством неприкосновенно-сти. Он должен быть наилучшим из всехвозможных выражений для данногомиросозерцания, который по смыслубезусловно не может быть превзойдён;кроме того, он должен быть столь далёкот постижения, чтобы критический ин -теллект не имел никаких путей к его дей-ствительному разложению; и, наконец,его эстетическая форма должна стольубедительно действовать на чувство,чтобы против него не поднимались иаргументы чувства».

Для понимания символанеобходим резонансЕсли бы многозначность символа былаего единственным свойством, его можнобыло бы назвать лишь содержательнобогатым обозначением. Однако делообстоит иначе: при каждой встрече хра-нителя Тайны с тем, для кого эта Тайнахранится, происходит сильная взаимнаяреакция.

Понимает или не понимает человексокровенное содержание символа, кажет-ся ли ему его внешняя форма странной идалёкой, символ всегда может воздей-ствовать на человека и сыграть в егожизни роль учителя и наставника приусловии, если человек искренне нужда-ется в этом и не остаётся к нему равно-душным.

Чтобы увидеть, как символ «ожива-ет», нужно «ожить» самому. В моментистинной встречи человека и символа вдуше наряду со смутными предчув-ствиями, которые невозможно понять,происходит глобальная встряска, на -стоящее потрясение, не объяснимое ни -какими словами. Ещё ничего не осозна-вая и не желая, человек более бессозна-тельно, нежели сознательно, начинаетреагировать на символ. В его душе сим-вол находит отклик, вступает с ней врезонанс. Никогда не бывает так, что сна-чала мы понимаем сокровенное содержа-ние символа, а потом происходит всёостальное; совсем наоборот. Сначала вкаком-то уголке своей души мы вдругнаходим созвучие с ним, открываем, чтоон нам очень интересен и близок. Мыначинаем осознавать, что символ сталдля нас вызовом, подталкивает к переос-мыслению многого из того, что мы досих пор понимали, чувствовали и знали,что многое в нас начинает меняться ичто благодаря этому да же сама нашажизнь становится другой. Так начинает-ся длительный путь транс формации ду -ши, которую вызывает и к которой под-

Символы — этосокровищница духовнойкультуры человечества


Из стихотворения «Швея»

…На всех явлениях лежит печать,Одно с другим как будто слито.Приняв одно — стараюсь угадатьЗа ним другое, — то, что скрыто.И этот шёлк мне кажется — Огнём,И вот уж не Огнём — а Кровью,А кровь — лишь знак того, что мы зовёмНа бедном языке любовью.

З. Гиппиус

В символизме как методе, соеди-няющем вечное с его простран -ственными и временнымипроявлениями, встречаемся спознанием Платоновых идей.Искусство должно выражатьидеи. Всякое искусство по суще-ству символично. Всякое символическое по-знание идейно. Задача искусства как особогорода познания неизменна во все времена.Меняются способы выражения.

А. Белый «Символизм как миропонимание»

Истинный символизм иную ставит себе цель: осво-бождение души как событие внутреннего опыта.

Вяч. Иванов «Мысли о символизме»

Милый друг, иль ты не видишь,Что всё видимое нами —Только отблеск, только тениОт незримого очами?

Милый друг, иль ты не слышишь,Что житейский шум трескучий —Только отклик искажённыйТоржествующих созвучий?

Милый друг, иль ты не чуешь,Что одно на целом свете —Только то, что сердце к сердцуГоворит в немом привете?

В. Соловьев, 1892

Поэты-символисты никогда не теряют таинственнойнити Ариадны, связывающей их с мировым лаби-ринтом Хаоса, они всегда овеяны дуновениями,идущими из области запредельного, и потому, какбы против их воли, за словами, которые они про-износят, чудится гул ещё других, не их голосов,ощущается говор стихий, отрывки из хоров, звуча-щих в святая святых мыслимой нами Вселенной.

К. Бальмонт «Элементарные слова

о символической поэзии»


талкивает символ. А сам он становитсязеркалом этого пути, всех его этапов, ис -пытаний, сомнений и от кровений. Послеистинной встречи с символом ничто неможет оставаться таким, каким былораньше, да и сам человек уже не тот.

В традиционных обществах на учени-ческом пути человека сопровождали осо-бые символы. Когда в Древнем Египте наразных этапах пути символами ученикабыли анх — ключ жизни и смерти,уджат — глаз внутреннего зрения и спра-ведливости, джед — колонна стабильнос -ти Осириса, скарабей — символ новогорождения и многие другие, задачасостояла не в том, чтобы просто изучитьих скрытое содержание. Иметь своимсимволом анх означало находиться впоисках ключей к таинствам жизни исмерти, быть готовым к связанным сэтим испытаниям и трудностям. Уджатне только помогал понять, что такоевнутреннее зрение, что такое справедли-вые взгляды, мысли и поступки и как онисоотносятся с отдачей и жертвой, нодавал возможность прожить это и почув-ствовать на собственном опыте. Благода-ря джеду ученик приобретал внутрен-нюю стабильность, стержень, позволяю-щий держаться на основании обретённо-го смысла жизни. Скарабей показывал,что синтезом всего познанного должнобыть цикличное возобновление, «новоерождение» всего существа человека.

Если сказка о Золушке живо затрону-ла мою душу, если мне снится, что ядолжна выполнить что-то совершенноневозможное, чтобы попасть на бал, тороль символа в данном случае заключа-ется не в том, чтобы я испытала сострада-ние к бедной девочке, которую никто непонимает, и радовалась, когда у неё всёскладывается хорошо, проводя какие-топараллели со своей жизнью. Если вспом-нить всего один эпизод сказки — когдаЗолушка, получив задание и прекраснозная, что его невозможно выполнить,всё-таки берётся за дело, и тогда на по -

Архитектура во все времена была сре-доточием символов, каменной книгой,в которой пытливый ум мог прочестьпослание зодчего. Особенно это каса-ется храмовой архитектуры, в своихсимволических формах и элементаххранящей рассказ о тайнах Вселенной.Вот как об этом говорит архитекторэпохи Возрождения Андреа Палладио:«Поистине, когда мы, созерцая пре-красную машину мироздания, видим,каких дивных красот она преиспол-нена… мы уже не сомневаемся, чтомалые возводимые нами храмыдолжны быть подобны тому величай-шему храму, который Бог в бесконеч -ной своей благости сотворилв совершенстве одним своим словом».В «Четвёртой книге об архитектуре» онпродолжает своё размышлениео форме храма: «…изберём форму со-вершеннейшую и превосходнейшую,а поскольку таковая есть круг, ибоиз всех фигур она единственная самаяпростая, однородная, ровная, прочнаяи вместительная, мы и будем делатьхрамы круглыми; ведь храмам эта фи-гура подобает особливо: …фигура этав высшей степени способна воплощатьединство, бесконечную сущность, одно-родность и справедливость Бога».

18 ТЕМА НОМЕРА

мощь приходят птицы небесные или доб-рая фея — совершенно неожиданно длянеё, но вполне заслуженно; если предста-вить, что, осознавая реальную невыпол-нимость задачи, она примирилась бы,опустила руки, и вся её судьба сложиласьбы совсем по-другому, — урок символастановится вполне понятен. Подобнаяситуация может сложиться и в нашейжизни, когда на практике мы должныбудем показать, усвоили ли преподнесён-ный урок. Можно сказать это проще:если близок тебе символ Золушки, тобудь готов стать ею, проходя всё то, чтопроходила она.

На самом деле работать с определён-ным символом всегда означает вызывать

на себя соответствующие испытанияСудьбы, когда от нашей реакции иусвоенных нами уроков будет зависеть,пройдём мы их или нет. Это так просто.

Символ — проявлениеСвященногоИспокон веков человек испытывает глу-бокую, исконную, неугасимую тягу кСвященному, к тому, что могло бы статьдля него святыней. И можно сказать, чтокаждый символ является не только хра-нителем Тайны, но также и хранителемсвятынь. Любое событие, предмет, явле-ние могут стать символами именно тогда,когда они становятся для нас носителя-

Шаманский костюм изобилует всевозможными знаками и символами — от изображенийдухов-помощников и защитных орнаментов до вышитой на одежде своеобразнойкарты вселенной, а также символов шаманского пути


ми священных уникальных и неповтори-мых состояний, событий, моментовобщения, взаимодействия и познания.Получается, что символ на самом дележивой — он становится формой, ожив-лённой силой Священного. Благодаряпостоянному присутствию символа силаСвященного, заключённая в нём, дей-ствует также и на нашу душу, возобнов -ляя всё, что с ним связано. Когда я ношуна шее цепочку, подаренную любимымчеловеком, я благодаря «посредниче-ству» украшения, ставшего для менясимволом, чувствую его рядом, ощущаючасть его «заряда», силы и вдохновения.

Символ как посредник между мной ивсем, что для меня священное, всегдапередаёт мне частицу силы, тайны тогосущества или той мудрости, чьим посред-ником он является. Как жаль, что человекнашего времени живёт в мире без симво-лов, в мире без святынь; он много теряет!

Знак, разделённыйна две частиВ «Словаре символов» Жан Шевалье пи -шет: «Изначально символ всегда предста-влял собой предмет, разделённый на двечасти… Два человека хранили каждыйодну из двух частей: хозяин и гость, одол -живший деньги и должник, два паломни-ка, двое любящих, которые разлучалисьна долгое время… При новой встрече ониобъединяли две части символа в одноцелое, вновь подтверждая таким образомсвою любовь, дружбу, узы гостеприим-ства или долга чести. Для древних грековсимвол всегда был знаком узнавания, бла-годаря ему родители могли узнать своихдетей, с которыми были разлучены… Сим-вол разлучает и вновь объединяет. Онсодержит в себе одновременно две идеи:разлуки и новой встречи. Он напоминаето единстве, которое было потеряно и кото-рое вновь может быть возобновлено».

Соответственно, хранить символ озна-чало осознавать ещё одну давно забытуюистину — где-то, далеко или близко, в про-странстве и времени или за их пределами,в жизни или за гранью смерти, существу-ет таинственная вторая, дополняющаячасть нас самих, неких идей, познания илимудрости, ожидающая новой встречи инового объединения. Это значит, что приработе с символом не только мы делаемшаги, чтобы приблизиться к этой «другойстороне» Священного, бесконечного инепостижимого, но и это ценное, допол-няющее нас Нечто делает шаги, чтобыприблизиться к нам. Таким образом, сим-вол становится знаком узнавания между«двумя сторонами», двумя существами,между всем тем, что «вибрирует» наодной волне. Он становится знаком узна-вания между всем тем, что, будучи вре-менно разлучённым, является столь близ-ким друг другу, что в один прекрасныйдень должно стать единым целым. Сим-вол — это знамение подлинных связей,продолжающихся вечно. �

Значения символа не изу -чаются, а открываются нампостепенно, иногдавнезапно и неожиданно,иногда в результатедлительных поисков


В европейской традиции пеликан, «кормящий детей своих»,являлся символом самоотверженной родительской любви: считалось,что он разрывает клювом собственную грудь и кормит голодныхптенцов кровью. В ордене розенкрейцеров он стал символомжертвенной любви и самоотречения


22 ПИЛИГРИМ

Философиябез футболаО жизни в тибетском монастыре

С глубокой древности поиск мудрости на Востоке связан с по -ис ком учителя, наставника, ламы. Такие мудрые лю ди есть исе годня. Более того, до сих пор существуют учеб ные заведе-ния, где можно, пройдя специальное обуче ние, стать ламой, —ти бетские монастыри. Об особенно стях этого обучения мы бе -седуем с тремя монахами из тибетского монастыря ДрепунгГо манг, ныне расположен ного на территории Индии. Двое изних — Джампа Сан ге и Церинг Мунцог — тибетцы, а МутулОвья нов — кал мык, уехавший в Индию учиться. Он и стал на -шим пе ре водчиком.

ПИЛИГРИМ 23

• Скажите, почему современный человекуходит в монастырь?

Церинг Мунцог: Я уже в детстве очень хо -тел стать монахом. В наших местах быломно го монахов, которые показывали насво ём примере, как правильно жить ипра вильно относиться ко всему, что тебяок ружает. Поэтому и я с детства хотелстать монахом. И в 14 лет стал им.

Джампа Санге: А я стал монахом в Ти -бете, в семь лет. В детстве мама оченьчас то водила меня в монастыри, и я ви -дел, как монахи проводят дебаты, диску-ти руют. Мне эти дебаты очень нрави-лись, и тогда я захотел стать монахом. Има ма не была против.

Мутул Овьянов: Ну, я-то поздно, по с -ле армии, стал монахом. Это российскаядей ствительность, жизнь такая тяжёлая…

В детстве я хотел помогать людям,толь ко обычно думаешь, что людям по -мо гает материальное. И я много размыш-лял над этим, сначала хотел даже стать

Мутул ОвьяновЦеринг МунцогДжампа Санге

ПИЛИГРИМ24

эко номистом, но в старших классах на -чал понимать, что никакими деньгами,ни какими большими фирмами человекупо-настоящему не поможешь. Ведь бы -вают такие страдания, душевные пробле-мы — по-моему, они самые главные, —что материальным их не решишь. Напри-мер, бывает, люди внезапно умирают, итя жело смотреть на детей, когда они ос -та ются без родителей, теряют моральнуюпод держку, которая им необходима. Ини как не возместишь это…

Потом я видел монахов (к нам в Кал-мы кию уже приезжали тибетские мона-хи), начал книги читать. Пришёл к вы -во ду, что буддизм — прекрасное учение,ко то рое может помочь избавиться отстра да ний. Я раньше не верил — какмож но вообще избавиться от страданийи всегда быть счастливым? И решил самвсё изучить, не в переводах на русскийили анг лий ский, а на тибетском, основ-ном языке учения. Решил выучить ти -бет ский и са мо стоятельно всё изучить,по нять и, если это правда, реализоватьна практике.

Постепенно пришёл к выводу, чтонуж но стать монахом: это самый хоро-ший способ для практики буддийскогоуче ния. Вот тогда у меня появилосьсиль ное желание изучать буддийскуюфи лософию, и я уехал в Индию.

• Можете ли вы рассказать о самом обуче -нии в монастыре? Есть такое представле-ние, что монахи только читают молит вы…

Не каждый день, но обычно, если бываетв дацане общий молебен, на него все со -би раются в дугане в 5.30. Если общегомолебна нет, то уже к 6.00 утра все вста -ют и начинают учить наизусть тексты.Новички изучают обрядовую службу —мо литвы, которые читают именно в этомда цане. Те, кто постарше, уже изучаютфилософию, заучивают наизусть тракта-ты по своему курсу. В 6.00 завтрак. По -том до 9.00 утра повторяют то, что вчера

изу чили с учителем, всё это просматри-вают, чтобы в 9.00 выйти на дебаты. До11.00 дебаты, в 11.00 обед до 12.00. С12.00 до 17.00 у каждого своё время: кто-то ходит к своему учителю на уроки пофи лософии, или по грамматике, или попра вописанию. У некоторых в этот про-ме жуток вмещается по пять уроков. С17.00 до 18.00 ужин и с 18.00 до 23.00 ве -че ра дебаты. После дебатов молодые сда -ют своим учителям то, что утром училина изусть, а остальные снова просматри-ва ют то, что было на дебатах.

• А что же остаётся на сон?

Обычно в 23.00 всё заканчивается. Пер-вы ми уходят старшекурсники (курсоввсе го 15), они идут вниз, смотрят на ниж-ние курсы — как те дискутируют, иногдапомогают, иногда сами отвечают на воп -ро сы. И так вниз, вниз, вниз… и всех про-хо дят. Это специально делается, что быстар шие помогали младшим и сами вспо -ми нали пройденный материал. И так до24.00 ночи. Некоторые на дебатах ос та -ют ся до 2.00 ночи. Многие старшие мо на-хи только после двух засыпают, а в шестьуже завтрак, и если не пришёл, то зав тра-ка нет.

Местные индусы тоже часто говорят:«Вы только молитесь, и всё, больше ни -че го не делаете». Когда их специальнопри глашают в монастырь, чтобы они по -хо дили и всё сами посмотрели, они ви -дят, что это совсем не так.

Так жить очень интересно! Интересноуз навать буддийскую философию, онауже не как религия, но как наука воспри-ни мается.

• А дебаты, диспуты — что это такое? Какони проходят?

На каждом курсе мы изучаем определён-ные темы и их обсуждаем. Например,есть книга, взятая за основу. Но есть идру гие точки зрения. И, когда мы изуча-

ПИЛИГРИМ 25

Вечером во дворе монастыря Гьюдмед начинаются философские диспуты. В них принимают участиевсе монахи, от самых маленьких до уже взрослых

Пока длится 15-летний курс обучения, монахине один раз сдают экзамены, в том числеписьменные по тибетскому языку

Мелодии монастырских песнопений зафиксированыс помощью особой системы записи, которой монастырьпридерживается больше 500 лет

ем оп ределённую тему, возникают спор-ные воп росы, на этом строятся дебаты.

• Кого с кем?

Мо нахов между собой. Когда дискутиру-ешь со старшекурсниками, у которыхзна ний больше и опыта, они иногда мо -гут так объяснить, что ты так раньше и несчи тал. Они очень хорошо логическипод кованы, потому что логику четыре го -да изучают.

• А что для вас самое трудное?

Труднее всего всегда быть на одномуров не с однокурсниками, не отставать.По тому что отстать или на второй год ос -тать ся, отстать от тех, с кем столько летучил ся, — это морально тяжело. Осталь-ные трудности второстепенны.

Ну и сам процесс обучения труден, по -то му что в буддийской философии многото го, чего не знаешь, когда начинаешь еёизу чать.

Ещё экзамены тяжёлые. Например, ес -ли у тебя один пропуск, не хватает одно-го посещения, ты на второй год остаёшь-ся, и никого не подкупить. Недавно в мо -на стырь пришли учиться 100 человек, итоль ко за первый год больше 70 отсея-лись, потому что с каждым годом требо-ва ния усложняются. Есть экзаменацион-ный билет, на нём наверху ярлычок, гдепи шешь номер: свой курс, своё имя, наби лете пишешь ответы, потом ярлычокот рывается, секретарь его отбирает, и наби лете остаётся написан только твойкласс. Экзаменатор не знает, чей листокпро веряет, не может никому по знаком-ст ву баллы добавить.

• А какие предметы вы изучаете?

Первые четыре года логика, потом шестьлет праджня-парамита, потом два годаМад хъямики, следующие два года мета-фи зика и ещё два — монашеская дисцип-

лина. А если на самое высокое званиесда вать, то ещё шесть лет экзамены повсем этим предметам. Если же ты, напри-мер, экзамены завалил, то всё, большеуже никогда не сможешь защититься наге ше-лхарамбу — доктора философии.

• То есть пересдать нельзя?

Нет. Мы как сапёры. (Смеются.)

• А специализация какая-то бывает?

Нет. У нас только философия. Три самыхбольших тибетских монастыря оченьболь шой упор всегда делали на филосо-фию. И на них сегодня держится вся фи -ло софия. Потому что, например, когдапро водится ритуал, то необходимо разъ-яс нить зарождение Бодхичитты, илипус тотность. А это объяснение в Индииве ками ковалось, просто так не объяс-нишь, дескать, «вот банка пустая».

• В монастыре 5000 человек. Как найти совсеми общий язык? Как сосуществоватьвместе? Ведь человеческие взаимоотно-шения непростые. Бывают ли в монасты-ре споры, ссоры?

Да, такое случается, обычно среди моло-дых монахов. Но тогда их наказывают.Блюс титель дисциплины, который выби-рается на один год, следит за всем монас -ты рём, и если человек провинился, то онмо жет отправить его на работу на кух ню.

• И при этом отстаёшь от своей програм-мы?

Да, целый день работаешь, ничего не изу-ча ешь, чистишь картошку, моешь посу-ду…

Но у каждого монаха есть домашнийучи тель, который рассказывает ему о мо -на шеской жизни, о правилах поведения.Можно сказать, что он заменяет ему ро -ди телей, мать и отца, и может объяснить

ПИЛИГРИМ26

ПИЛИГРИМ 27

какие-то вопросы и пресечь какие-то не -пра вильные действия.

• А за что могут отчислить из монастыря?

Например, за футбол.

• Нельзя играть в футбол?

Конечно! Вы же знаете: когда играешь вфут бол, азарт появляется, страстное же -ла ние победить, выиграть… На этом фонемогут иногда неприятные моменты про-изойти между монахами.

• А есть ли какое-то время для отдыха?

Каждый понедельник — выходной!

• То есть в понедельник ты можешь зани-маться своими делами? Построение песочной мандалы требует предельной

концентрации и аккуратности. Специальные повязкине дают повредить рисунок дыханием. Разноцветныйпесок попадает в нужное место, проходя через отверстиев конической трубочке

ПИЛИГРИМ28

Да, в общежитии в комнате своей полыпо мыть, постираться (машинки сти-раль ной в монастыре нет). Дальше рабо-та по мо настырю: во дворе убиратьсянуж но, во всём общежитии генеральнуюубор ку сде лать. На понедельник это ос -тавляешь.

Опять же кто-нибудь из знакомыхзво нит, просит провести молебен дляних, это тоже оставляешь на понедель-ник. Иногда бывает нужно съездить вбиб лиотеку другого монастыря, еслипри везли какую-то новую книгу, её ку -пить надо. И обычно понедельник тожебы вает насыщенный.

• У монахов могут быть какие-то личныевещи?

Книги, кровать, стол, стул, настольнаялам па, одежда. Одежды три комплекта, ито только монашеская. Можно купитьже лезную книжную полку, если книгмно го. Вот у меня мало книг, где-то око -ло трёхсот, а у некоторых очень много.

• Но они занимают много места…

Да, вот полочку купишь железную искла дываешь на неё книги.

• А на что купишь, на какие деньги?

Деньги родные присылают, друзья, зна-ко мые. Или кто-нибудь делает подноше-ние.

• А когда проходит время, пятнадцатькур сов, кто-то сдаёт на геше-лхарамбу,кто-то нет… Что дальше? Монах остаётсяв монастыре?

Да, кто-то остаётся в монастыре. Ониобыч но преподают. Некоторых забира -ют — при глашают работать в разныестра ны. Бывает по монастырю админист -ра тивная работа. Некоторые уходят в го -ры медитировать.

• Ещё один вопрос. Как представляет за -пад ный человек, чтобы буддист был ус -пешен, он должен абсолютно доверятьсвоему учителю. Есть много историй отом, как ученики-буддисты беспре кос -лов но следуют каждому слову учи теля,даже бросаются в пропасть, ес ли он это -го хочет. Такие отношения — легендаили реальность?

Сначала ученик должен проанализиро-вать действия того человека, у которогохо чет учиться. Если он соответствуетопределённым характеристикам, тогдамож но выполнять все его указания. Нообычно, если учитель встал на путь Бод-хисаттвы, тогда, что бы он ни сказал,мож но выполнять, потому что плохогоон никогда не посоветует.

А если вы, плохо проанализировав, до -ве ритесь человеку, у которого небольшиедостоинства и который слаб в практикеуче ния, тогда это будет тяжело, потому чтоон может посоветовать не то, что нуж но,пользы от этого не будет. В основном, ко -нечно, всё зависит от ученика: что посе-ешь, то и пожнёшь, — самому нужно вы би -рать очень хорошо. Даже Будда го во рил:«Оттого что я Будда, нельзя принимать наверу то, что я говорю». Всегда на до анали-зировать. И никаких ав торитетов…

• Никаких авторитетов?.. Но ведь мы ви -дим огромное уважение и преданностьучеников своим учителям, или это что-то другое?

Конечно, преданность и уважение нужноока зывать учителю. Например, первогоучи теля, который познакомил тебя с буд-дий ским учением, очень много объяснил,рас крыл тебе глаза на многие простые ве -щи, которые выглядели совсем по-друго-му, — ты конечно будешь уважать, тембо лее что он делал это всё бескорыстно.Твои преданность и доверие просто бу -дут расти. �

Вопросы задавал Вадим Карелин

Фотографии тибетского тантрического монастыря Гьюдмед (Индия,штат Карнтатака) предоставлены Игорем Янчегловым.

В монастырской школе юные монахи постигают азы буддийской философиии ритуальных искусств под руководством опытных наставников

ПИЛИГРИМ 29

Ежегодно в монастыре Гьюдмед проходит «Янгра» — несколько дней монахи повторяют все изученные имисложные мелодии ритуальных песнопений, отстукивая ритм с помощью особых камушков

ВпечатленияОстров. На острове грозная гранитная скала, а на скале —величественный монастырь с устремлённым в небо готи-ческим храмом. Вокруг острова — не вода, а песчаные дю -ны, но каждый день со стен аббатства можно наблюдать,как преображается весь ландшафт, — как идёт прилив.

Мы стоим на высокой террасе, вниз обрываются мощ-ные стены и скалы. Совсем недавно мягкие линии песковподчёркивались переливами жёлто-бежевого, светло-серого, голубого, белого. Фотографы так любят сниматьэти абстрактные картины, говорят: вот они, настоящиецвета Нормандии — изысканные в своей простоте и тон-кости. На глазах пески темнеют, набухают влагой — ипоявляется вода, она несёт в себе те же пески и те жецвета, только тёмные и какие-то тяжёлые. И белые чайки.

Время приливов и отливов меняется день ото дня. Нолюди, которые приезжают полюбоваться Сен-Мише-лем, специально планируют, подгадывают, поднимают-ся на стены, чтобы увидеть это явление природы. Впро-чем… можно сказать, что это обычный прилив.

ЛегендыС давних времён Мон Сен-Мишель окружён легендами.А с XII века он стал очень известным местом паломни-чества. И хотя остров находится очень близко от мате-рика — примерно в двух километрах, в те давние време-на он был символом жизни удалённой, суровой и окру-жённой опасностями. Частые туманы, непогода, слож-ный ритм приливов и отливов, зыбучие пески — всё этопревращало остров в почти недоступный.

Вообще для французов в ходе бурных историческихповоротов Мон Сен-Мишель стал занимать примернотакое же место, как для нас Соловки, — суровая приро-да как будто выковывала характеры людей, непокорныеи неприступные, здесь же раскрывались многие талан-ты, появлялись чудесные мастера, томились в изгнаниинеугодные… Место-святыня и место-тюрьма.

Предания говорят о том, что давно-давно здесь жиликельты. Кстати, острова тогда как такового ещё не было,а была гранитная гора. Она считалась священной инаходилась под покровительством друидов. Так же как

Мон Сен-Мишель

Остров Мон Сен-Мишель

Улочки Мон Сен-Мишеля

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА30

и островок Томблен, «остров Елены», расположенныйнедалеко от Сен-Мишеля и тоже окружённый ореоломзагадочной древности.

Изменилась природа в заливе. Гору постепенно окру-жила вода, её назвали Монт Томб, «Могильный холм»…И она начала буквально притягивать к себе отшельников.

А с VIII века этот кусочек суши окончательно сталостровом и получил название Мон Сен-Мишель — вчесть святого Мишеля (Архангела Михаила), Князянебесной армии. По легенде, именно здесь он победилзмия. В Апокалипсисе от Иоанна говорится о драконе ссемью головами и десятью рогами, который угрожалДеве и новорождённому Младенцу. Скульптура святогоМи хаила, отреставрированная и укреплённая на шпилеодноимённого собора на высоте 170 метров, сейчасявляется символом острова, гордостью и нормандцев, ибретанцев. Воин с прекрасным лицом юноши закован вдоспехи, в руках у него огненный меч.

Появление первой церкви на острове тоже легенда.Недалеко находился город Авранш, где в 708 году еписко-пу Оберу (ставшему спустя века святым Обером, оченьпочитаемым здесь) однажды ночью явился АрхангелМихаил и приказал на скале, которая уже почти полно-стью была окружена водой, построить церковь и посвя-тить ему. По легенде, Обер начал строительство толькопосле третьего явления Михаила, когда тот в гневе ударилсвоим пальцем по голове медлительного епископа.

Ещё одна легенда рассказывает, как верующие людиот кликнулись на призыв святого Михаила, как чудеснымобразом, благодаря Божественному промыслу, ребёноксдвинул камень, и на острове был открыт святой источник.

ИсторияВ 966 году, после того как Нормандия приняла христиан -ство, герцог нормандский Ричард I пригласил сюда мона-хов-бенедиктинцев, они-то и основали здесь аббатство.

Река Куснон — граница Нормандии и Бретани

На рассвете

Копия скульптуры Архангела Михаила

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 31

В XI веке началось строительство основного здания,и длилось оно до 1520 года.

С XII века остров стал центром паломничества.Популярность и авторитет аббатства именно как свято-го места невероятно выросли.

С 1469 года открыт Орден Святого Михаила.С конца XVI века аббатство постепенно приходило в

упадок.Потом здесь была тюрьма…С XIX века Мон Сен-Мишель упоминается как

памятник культуры. Сейчас он внесён в список куль-турного наследия ЮНЕСКО.

ЧудоОдно из любимых всеми мест в аббатстве — Ля Мервей,«Чудо». Этот архитектурный ансамбль в готическомстиле был создан в XIII столетии за 17 лет!

Три яруса, на каждом по два огромных зала с высоки-ми готическими сводами, стрельчатыми окнами, порта-лами, переходами. Внизу залы для раздачи подаяния икладовые, выше — большой зал для приёма гостей ирыцарский зал, а на третьем ярусе — трапезная и сад длямедитаций.

Это сооружение поражало тогда, в XIII веке, поража-ет и сейчас, в наш «продвинутый» XXI, — невольно уди-вляешься: как эта громада из камня продолжает взды-мающуюся скалу, как такая объёмная конструкцияостаётся устойчивой и неуязвимой?..

Говорят, что это чудо инженерной мысли, чудо посвоей продуманности, включая световые и акустиче-ские эффекты. И это чудо красоты!

Рыцарский зал

Сад для уединения

Ещё секунды... и последний островок исчезнет в волнах прилива

Ля Мервей

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА32

Открытый сад наверху — место для уединения мона-хов. Он окружён лёгкой крытой галереей с тонкими ко -лоннами, изящными арками, ажурной резьбой — кажется,он плывёт в пространстве между небом и землёй.

Предполагалось, что строительство будет продол -жаться, и поэтому в галерее сада оставлен большой про-ход «в никуда». Сейчас он закрыт прочным стеклом.Получилось необычное тройное окно арочной формы,которое начинается от самого пола. И вот — ты нахо-дишься высоко-высоко в галерее, под тобой этажи ЛаМервея и сама скала, за спиной трогательный сад с цве-тами, а впереди, от самых твоих ног, простирается заливс переливающимися песками и огромным небом.

Через это окно мы смотрели на залив во время днев-ной экскурсии, сюда приходили вечером, к закату, инаблюдали захватывающее зрелище прилива, здесь мыоказались даже ночью, в очаровании подсветки, подзвёздным небом, когда тут шёл концерт и звучала вио-лончель… А потом мы возвращались по двухкилометро-вой дамбе, соединяющей сейчас остров с материком, ито и дело останавливались, оборачивались и никак немогли насмотреться на это освещённое в темноте про-жекторами, улетающее в небо творение природы и рукчеловеческих. �

Наталья Чуличкова

Ближайшее путешествиево ФРАНЦИЮс посещением

МОН СЕН-МИШЕЛЯ24 июля 2010 г.

Подробности на сайте

www.alexandria-tour.ruи по тел. (495) 739-50-43

ОО

О «

Неф

ис»

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 33

ЛИЧНОСТЬ34

СократДельфийский оракул назвал его муд рей шим из лю -дей, а он был скромен и прост, верный служительбо гов, Оте чест ва, чести и справедливости. А ещё Сок -рат умел задавать вопросы. Воп росы о главном

ЛИЧНОСТЬ 35

В античные времена центром общественной жизни в греческих городах была агора — рыночная площадь

Афины, пятое столетие до нашей эры —вре мя Перикла, Фидия, Софокла, зо ло -той век греческой культу ры.

В бедной семье каменотё са и повитухиро дился маль чик, Сократ. В Афинах шлив те дни знаменитые Фаргелии — празд-ник, по свящённый рождению Апол лона иАртемиды. По явиться на свет в такое вре -мя считалось со бытием символическим, иноворо ж дённый, естественно, по па далпод по кро вительство высокочтимо го вАфи нах Апол лона, бога муз, ис кус ств игармонии.

В молодости Сократ работал вместе сосво им отцом, и его даже считали непло-хим ваятелем. Потом учился музыке, ма -те матике, астрономии.

Увлечение красноречием привело егок знакомству с самой Аспазией, супругойафин ского правителя Перикла, просла-вившейся красотой и любовью к филосо-фии. Многие годы спустя Сократ вспо-ми нал уроки риторики у Аспазии и то,как за свою забывчивость получал от неёпод затыльники.

Юность пролетела быстро, и вот ужеСок рат вместе с другими молодыми афи-нянами произносит слова гражданской

при сяги: «Я не посрамлю священногоору жия и не покину товарища, с которымбуду идти в строю, но буду защищать ихрамы и святыни — один и вместе сомно гими. Отечество оставлю после себяне умалённым, а большим и лучшим, чемсам его унаследовал. И я буду слушатьсявластей, постоянно существующих, иповиноваться установленным законам, атакже и тем новым, которые установитсогласно народ. И если кто-нибудь будетотменять законы или не повиноватьсяим, я не допущу этого, но буду защищатьих и один и вместе со всеми. И я будучтить отеческие святыни».

Всю жизнь Сократ будет верен клятвеи своему долгу перед родиной. Будетхрабрым солдатом на полях сраженийПелопонесской войны и скромным фи -ло софом на службе справедливости усвоих любимых соотечественников.

Внешность Сократа сложно назватьпривлекательной. Скорее, он был некра-сив. Невысокого роста, со вздёрнутымно сом, толстыми губами и шишковид-ным лбом, лысый, он напоминал комиче-скую театральную маску. Ходил всегдабосой и в старом хитоне. Такой вид был

«Если бы я хотел починить башмак, кко му я должен обратиться?» — «К сапож -ни ку, о Сократ», — искренне отвечалипрос то душные юноши. Тут-то всё и на -чи налось. Далее мог последовать, напри-мер, вопрос: «А кто должен чинить ко -рабль государства?»

Его загадочная манера разговариватьдо верительно, интимно, дружески и вме -сте с тем иронически приводила в сму ще-ние собеседников. Сократ говорил о том,что такое красота, справедливость, друж-ба, мудрость и храбрость. Он учил, какжить по совести и в согласии с граждан-ским долгом. Как почитать бо гов, ува -жать законы, верить в бессмертие ду ши.

«Относительно души человеческой,которая более чем что-либо другое в че -ло веке причастна божеству, извест но, —го ворил Сократ, — что она царствует внас, но мы её не видим. Вдумываясь вовсё это, человек не должен презрительноот носиться к невидимому; напротив того,должен познавать его действия в явлени-ях и чтить божественную силу».

столь обычен для Сократа, что его вос-тор женный слушатель Аристодем, уви-дев однажды учителя в сандалиях, былудив лён. Выяснилось, что Сократ «при-на рядился» на пир к поэту Агафону послучаю его победы в Афинском театре.

В «Пире» Платона афинский полково-дец Алкивиад, описывая Сократа навоен ной службе, говорит следующее:«Вы носливостью он превосходил нетолько меня, но вообще всех. Когда мыоказывались отрезаны и поневоле, какэто бывает в походах, голодали, никто немог сравниться с ним выдержкой».

Он не обладал особыми талантами —не писал поэм, не побеждал на Олим-пий ских играх, не владел тонкостямиора тор ского искусства. Он не мог похва-стать ничем из того, что в то время цени-ли лю ди. Но один бесценный дар у негобыл. Дар Собеседника. Умение слушатьи слы шать. Задавать вопросы, искатьвер ный путь в лабиринтах мысли и вме-сте с че ловеком открывать наконец ис -ти ну.

ЛИЧНОСТЬ36

Возможно, именно на таких улочках, с видом на Акрополь, вёл своибеседы Сократ

«Хорошееначалоне мелочь,хоть начинаетсяс мелочи»

Одно из самых знаме-ни тых высказываний Сок -рата — «Я знаю только то,что ничего не знаю». Дока-за тельство его не обы чай -ной простоты и скромно-сти. Он считал себя лишьстре мящимся к божест -вен ной Мудрости. И Путьот Человека к Богу виделбес конечно длинным — ивсё же одолимым.

Один из учеников спро-сил Сократа: «Объяснимне, почему я ни разу невидел на твоём челе при-зна ков печали? Ты все гдав хорошем настроении».Сок рат ответил: «Потомучто я не обладаю ничем та -ким, о чём стал бы жалеть,если бы это утратил».

С женщинами Сократуне слишком везло, хотя он и был женатдважды. Имя Ксантиппы стало нарица-тельным для обозначения сварливой,вечно чем-то недовольной жены. Алки-виад как-то заметил ему, что руганьКсантиппы не вы носима. «А я к ней при-вык, как к вечному скрипу колеса. Пере-носишь же ты гусиный гогот?» — сказалСок рат. «Но от гусей я по лучаю яйца иптенцов к сто лу», — усмехнулся Алкиви-ад. «А Ксантиппа ро жает мне детей», —был от вет.

О Мирте, второй суп ру ге Сократа,известно ма ло. Зато все зна ют его словапо поводу брака, ставшие кры латыми:«Женись несмотря ни на что. Попадётсяхорошая жена, будешь ис ключением, аесли плохая — станешь фи лософом».

Как часто своим чувством юмора онпри водил в негодование сильных мирасего! Иронизируя как-то раз над всевла-стием афинского демоса, который своимрешением превращал незнающих людейв стратегов, Сократ, когда зашла речь оне хватке лошадей, посоветовал и этот

ЛИЧНОСТЬ 37

воп рос решить на народном собрании —пу тём голосования превратить ослов вло шадей.

Однако подобные выпады Сократа ни -ко гда не означали его желания заменитьде мократию какой-либо иной политиче-ской формой. Речь шла, скорее, о необхо-ди мости совершенствования демократии,о возможности иметь компетентное прав -ление. «В государствах те правители са -мые лучшие, которым граждане наиболееобязаны повиновением законам. И то го -су дарство, в котором граждане наиболеепо винуются законам, счастливо во вре мями ра и незыблемо во время вой ны».

Лекторской кафедрой Сократу слу-жил весь город. Иногда агора, рыночнаяплощадь, иногда лавка ремесленника,ино гда обычная афинская улочка с ви -дом на Парфенон. Его собеседником могстать любой, Сократ не делал различиймеж ду людьми. «Да будет вам известно,что ему совершенно не важно, красив че -ло век или нет, — читаем у Платона в«Пи ре», — вы даже не представляете се -

Памятник Сократу у здания Академии наук в Афинах

виа да могли бы подписаться многие со -бе седники Сократа.

Гетера Ламия сказала с улыбкой: «По -клон ники твоей мудрости, Сократ, нерас стаются с тобой. И всё-таки я сильнеетебя: ведь ты не можешь отбить у менямо их друзей, а я, стоит мне захотеть, пе -ре маню к себе твоих». Сократ ответил:«Впол не понятно: ведь ты ведёшь их подго ру порока, а я заставляю карабкатьсяна гору добродетели, а это слишком труд-ная дорога».

У Сократа было много друзей. Но ещёболь ше у него было врагов. Эти люди неже лали становиться лучше, чем они бы -ли. Однажды они решили, что легче за -ста вить замолчать Сократа при помощияда цикуты, чем избавляться от того зла,на которое указывал философ.

Донос на Сократа был подписан поэ-том-трагиком Мелетом, «молодым и не -из вестным, с гладкими волосами, скуд-ной бородкой и крючковатым носом».

«Это обвинение написал и клятвеннозасвидетельствовал Мелет, сын Мелета,пи феец, против Сократа, сына Софрони-ска… Сократ обвиняется в том, что он непри знаёт богов, которых признаёт город,и вводит других, новых богов. Обвиняет-ся он и в развращении молодёжи. Тре-буе мое наказание — смерть». Сократ дол -жен был явиться в суд и выступить в соб-ст венную защиту.

Пятьсот один — таково было числопри сяжных, которые судили Сократа.

бе, до какой степени это безразличноему, — богат ли он и обладает ли каким-ни будь другим преимуществом, котороепре возносит толпа».

Однажды Сократ палкой преградилпуть молодому незнакомому человеку ипо интересовался: «Куда нужно идти заму кой и за маслом?» Юноша бойко отве-тил: «На рынок». — «А за мудростью идоб родетелью?» Собеседник был смущёни не знал, что сказать. «Следуй за мной, япо кажу!» — улыбнулся Сократ. Такойбы ла встреча с Ксенофонтом, которыйстал не только его другом и учеником, нои будущим биографом.

«Когда я слушаю Сократа, сердце моёбьёт ся сильнее, а из глаз моих от его ре -чей текут слёзы… он приводил меня ча с -то в такое состояние, что мне казалось, —нель зя больше жить так, как я живу» —под этими словами знаменитого Алки-

ЛИЧНОСТЬ38

Рафаэль. Сократ и молодой Ксенофонт. Детальфрески «Афинская школа» в Ватикане. 1509–1510

«Я знаю только то,что ничего не знаю»

Сре ди них были горшеч-ники, оружейники, порт-ные, повара, плотники,корабельщики, мелкиеторговцы, учителя, музы-кан ты — все те, с кем наплощадях и базарах всту-пал в разговоры Сократ.

Конкретных обосно-ванных обвинений небыло. Сократ сражался стенями и слухами.

Ему было уже за 70. Онне пытался разжалобитьпри сяжных своей беднос -тью, старостью, тремядеть ми, которые останут-ся си ро тами, и единствен-ное ора торское искусст -во, на ко торое он был спо-со бен, — это говорить правду.

Сократ вспомнил о том, что, когда былвои ном, он, верный приказу, все гда оста-вал ся на посту. «Теперь, когда Бог поста-вил меня в строй, обязав, как я полагаю,жить, занимать ся философией, испытуяса мого се бя и людей… было бы так же по -зорно оставить строй, как прежде во времясра жения… Я вам предан, афиняне, и люб -лю вас, но слушаться буду скорее Бога, чемвас, и, пока я дышу и остаюсь в силах, непе рестану философствовать, уговаривать иубеждать всякого из вас, кого только встре-чу… И я думаю, что во всём городе нет у васбольшего блага, чем моё служение Богу».

Нетерпеливо слушали присяжные,как старый мудрец сравнивал себя с ово-дом, которого Бог приставил к государ-ству афинскому: «Но очень может стать-ся, что вы, рассердившись, как люди, вне-запно разбуженные от сна, прихлопнитеме ня и с лёгкостью убьёте… Тогда вы всюостальную вашу жизнь проведёте в спяч-ке, если только Бог, заботясь о вас, не по -шлёт вам ещё кого-нибудь».

Присяжные вынесли смертный приго-вор. За оправдание Сократа был подан221 го лос, против — 280.

ЛИЧНОСТЬ 39

Сократ остался спокоен. Он сказал,что природа с самого рождения обреклаего, как и всех людей, на смерть. А смертьесть благо, ибо она даёт возможностьдуше встретиться в ином мире с душамиве ликих мудрецов и героев прошлого.«Уже пора идти отсюда, — закончилон, — мне — чтобы умереть, вам — чтобыжить, а что из этого лучше, никому не ве -до мо, кроме Бога».

Когда его друг Аполлодор со слезамина глазах возмущался несправедливымсу дебным решением, Сократ быстро ус -по коил его: «А тебе приятнее было бы ви -деть, что я осуждён справедливо?»

Месяц ожидал философ в тюрьме ис -пол нения приговора. Ежедневно его на -ве щали преданные ученики, друзья.Пред лагали планы побега. Сократ былне преклонен. Он хотел встретить смертьдо с тойно и не противиться решениюафи нян. Он был верен клятве, которуюда вал на заре своей молодости, и слиш-ком любил родной город, чтобы ради спа -се ния жизни позволить себе нарушитьза коны Афин и собственные обе ты. �

Илья Бузукашвили

Жак-Луи Давид. Смерть Сократа. 1787

На краюсчастьяЧем более развитым с информационной точки зренияста новится наше общество, тем дальше почему-то от со -вре менного горожанина оказывается российская дерев-ня. Городские жители, которые в большинстве своём нетак уж и давно из деревень уехали, привыкли представ -лять себе село как далёкий и глухой «край таёжный»,где живут дремучие, необразованные люди, — в созна-нии укоренился образ, созданный телесериалами опсев додеревенской реальности. Но если посмотришьвни мательнее, забыв городской апломб, — увидишьсвет лую каплю росы, без которой образ нашей страныбу дет неполным и неверным.

Вот перед нами сельский художник-любитель. Этахруп кая девушка своими картинами поразительно точ -но показывает внутренний мир человека, многообразие

40 ЗНАКОМЬТЕСЬ: РОССИЯ!

Художница Любовь НиколаевнаНефедьева

его переживаний, счастливых и горестных, его взлёты ипа дения. Её картины-рисунки обычно небольшие, в аль-бом ный лист, — наверное, поэтому кажется, что каждаяиз них лично про тебя и для тебя, так они интимны, ка -мер ны, психологичны. Человек привыкает смотреть намир глазами прагматика и вроде бы не нуждается в по -зна нии своей души. Но стоит ему испытать сильное чув-ство — и он становится романтиком или его охватываетвсе ленская тоска. Моя знакомая художница не любитпо казывать свои рисунки, ведь и любой человек не пе -ред всяким захочет раскрывать истинные свои мысли. Атут вот они, на листе бумаги, каждый рисунок — новыйэтап, ступень познания своей души… У неё много груст-ных картин: часто с листов смотрят прекрасные, но пе -чаль ные девичьи глаза. Всё потому, что каждая карти-на — разговор со счастьем, а разговор этот может быть игруст ным, и весёлым. Ведь счастье — это наш самыйожи даемый друг, а с друзьями мы всегда наиболее иск -ренни.

А вот мой знакомый сельский учитель, проработав-ший в школе лет сорок. Почти каждый житель села —его ученик, его ребёнок. Школа построена его руками,бе рёзовая аллея посажена им, фруктовый сад — творениедля РЕБЁНКА. Сельская школа — второй, если не пер-

41ЗНАКОМЬТЕСЬ: РОССИЯ!

Учительница в сельской школеНина Михайловна Карпова

вый дом и для учителя, и для ученика. Учитель пишетму зыку, он автор школьного гимна и песни про село.Именно на селе учитель — это УЧИТЕЛЬ, где каждаябук ва в слове — заглавная.

А вот пожилой дедушка — ветеран войны, их оста-лось всего двое в селе. «Последние из могикан», онипом нят и знают это особенное счастье — вернуться свойны и увидеть бесконечно родное небо, которого неви дел так долго…

Село сегодня не такое, как раньше. Мои родители, на -при мер, были свидетелями его преобразований с самогона чала, с тех самых времён, когда даже света в деревнене было. А сейчас в каждом доме есть компьютер и дру-гая современная техника. Обидно только, что, интегри-ру ясь в информационный процесс, село вымирает: людиви дят преимущества жизни в городе и уезжают туда, за -бывая простое сельское счастье, к которому возвращал-ся солдат с той далёкой войны; которое строил сельскийучи тель, согревая теплом каждый свой урок; котороевидит девушка-художник, отражая в зеркалах душигрусть и забытую радость природы и высшего человече-ского предназначения, стоящего на краю счастья… �

Анатолий ЩевьёвВ статье использованы фотографии автора

42 ЗНАКОМЬТЕСЬ: РОССИЯ!

Ветеран войны Иван ЕфимовичЩевье ̈в

43О

ОО

«Н

ефи

с»

ОО

О «

Неф

ис»

• Александр Моисеевич, в своей книге«И вбли зи и вдали» вы пишете о любвикак основе бытия, размышляете о том,что в себе, а не в окружающих нужноискать причины бед, говорите о надеж-де на духовное обновление человека. Ачто можно сделать, чтобы эти красивыеидеи стали частью нашей жизни?

ГОСТИНАЯ44

Это сложная проблема. Мне кажется,начинать надо с детства, прежде всего вребёнке развивать систему ценностей,умение понимать красивое и способностьотличать его от некрасивого.

Много лет назад, когда я ещё учился вшколе и пришёл в литературно-творче-скую студию при дворце пионеров, наш

Интервью с поэтом, писателем и автором песен,учёным-геофизиком и океанологомАлександром Городницким

«Получается, что я оптимист»

ГОСТИНАЯ 45

детства, потому что во взрослом возрастеэто сделать уже сложнее, так же как исложнее выучить иностранный язык.

• Но молодёжь сегодня чаще говорит не окрасоте и гармонии, а о чувстве соб-ственного достоинства. Причём пред-ставления о нём порой самые поляр-ные…

Чувство собственного достоинства — этото, что у нас почти отсутствует на генети-ческом уровне, потому что на протяже-нии всей истории в нас вколачивали генхолопства: 400 лет татарского ига, потомвзятый с татарщины образец самодер-жавного государства на Руси. Пётр Iотменил телесные наказания для дворян,обеспечив тем самым формирование чув-ства собственного достоинства, и потом-ки этого непоротого поколения вышлина Сенатскую площадь.

Потом, в сталинские годы, оно былоопять утрачено. Преступление Сталинане только в том, что он уничтожил 18 мил-лионов человек, а в том, что всех, кого неуничтожил, он старался превратить вдо нос чиков и охранников, тем самымсло мать хребет морали русского народа,дух рус ского народа и превратить нас вра бов, доносчиков, холуев и охранни-ков. Те, кто расстреливал, охранял, —над ни ми тоже совершено преступление:их пре вратили в убийц, палачей. И этоужа сно.

Так что сейчас надо начинать всё сна-чала, надо вновь воспитывать чувствособственного достоинства, как писалпоэт, «в стране, где человеку грош цена».

• Не в этом ли задача культуры — вернутьчеловеку достоинство, осознание важ-ности быть человеком?

Да, роль культуры в наше время та же,что во все времена: отделить человека отживотного. Это огромная задача, цен-ность которой с первого взгляда не

руководитель, замечательный ленин-градский поэт Глеб Сергеевич Семёноввсем присутствовавшим на встрече вось-ми-девятиклассникам сказал слова, ко -то рые я запомнил на всю жизнь: «Ребята,я не смогу научить вас писать стихи, этоГосподь Бог может, тут нужен талант, но,если я смогу научить вас отличать пло-хие стихи от хороших, я буду считать, чтомы не зря потратили время».

• А что ещё, помимо поэзии, влияет намировоззрение человека?

Оно во многом определяется тем, что вид -но из его окна. Мне посчастливилось ро -дить ся в самом красивом городе ми ра — вПи тере, в Ленинграде, в Петербурге. Ещёдо того, как я начал понимать ка кие-тосло ва, вся эта гармония окружающе гопро странства, точный квадрат ули цы Рос -си, широкие просторы Невы, шпи ли, весьэтот неповторимый ан самбль самого ев -ро пейского города России — уже дали мнепред ставление о красо те. Поэтому я сей-час среди самых ак тив ных противниковстро ительства газпро мовской башни. Об -лик города на рушать нельзя. Это как му -зы ка.

Говорят, до родов ребёнок в животематери слышит музыку, и важно не про-воронить то время, когда в нём появляет-ся любовь к прекрасному. А если появит-ся любовь к прекрасному, то появится иотторжение всего, что в это прекрасноене укладывается. Так, наверное, воспи-тывается духовное начало в человеке.Так воспитывается понимание, что естьценности, которые не конвертируются ввалюту. Это важно, особенно в нашевремя. Музыка, стихи, живопись — этогармония. Искусство нужно человеку,чтобы привить ему чувство прекрасного.С этого начинается духовная жизнь, верав то, что жить на земле надо так, чтобы ненарушать гармонию природы, а ещёлучше попытаться добавить к этой гар-монии что-то своё. Это важно заложить с

ГОСТИНАЯ46

Не совсем. Эта серия фильмов на канале«Культура» называется «Атланты в пои-сках истины». Они посвящены в основ-ном проблемам наук о Земле. В этойсерии у меня есть фильмы о Мировомокеане, об истории Земли, о магнитныхполях. В том числе краем (я не специа-лист — не историк, не археолог) я задел идревние культуры. Один фильм посвя-щён всемирному потопу, реальности егос позиции геологии, второй — реально-сти существования Атлантиды и моделиеё гибели, третий — гибели Содома иГоморры и так далее. Просто я поверил вмифы и как профессор геофизики сталанализировать их с позиции современ-ных наук о Земле. И кое-что получилось.

• А почему вы поверили в мифы?

Во-первых, в мифах, легендах, сказкахвсегда есть мораль, нравственные зако-ны, это всегда своего рода притча, и этоинтересно.

Во-вторых, это мечта человека о том,что не сбылось в его жизни. В сказкечеловеком всегда движут лучшие чувстваи побуждения, там всегда хорошийконец, всегда побеждает справедливость,чего почти никогда не происходит вобычной жизни.

видна, оттого культура в нашей странепреступно ущемляется: сначала финан -сируется военная отрасль, потом что-тоещё и только в последнюю очередь куль-тура. Поэтому мы всё время деградируемкак люди. Сокращаются часы преподава-ния русского языка и литературы вшкольной программе, а вместо этого —компьютеризация. Или вместо культурыподсовывается религия, хотя в этоммогут быть положительные стороны. Всёэто ведёт к тому, что человеческого вкаждом следующем поколении остаётсявсё меньше и меньше. Это опасно! Этоприведёт к агрессии у молодёжи, к разви-тию ксенофобии, прагматизма, потреби-тельского отношения к жизни. Когдачеловек начинает превращаться в живот-ное, когда любовь подменяется сексом, аискусство шоу-бизнесом, это чреватокатастрофами глобального масштаба.Тот, кто жалеет денег на культуру,пожнёт очень плохие плоды через поко-ление, через два. Нация, которая не раз-вивает культуру, обречена на вырожде-ние. Поэтому культура — самое главное ввоспитании человека, в воспитании сле-дующего поколения.

• Для этого вы делали на ТВ серию пере-дач о древних цивилизациях?

«Если в человекепоявится любовь к прекрасному, топоявится и отторжениевсего, что не прекрасно»

ГОСТИНАЯ 47

Но в сказке всегда присутствует и эле-мент реальности. Я на старости лет,наверное, начал впадать в детство, пото-му что поверил в буквальный смыслсказки. Несколько моих последних работсвязано с поисками Атлантиды, я нашёлобъяснение гибели Содома и Гоморры,доказал, что войско фараона, котороегналось за евреями во время Исхода изЕгипта, погибло от цунами. И чем боль-ше я погружаюсь в мифы и сказки древ-ности, тем больше убеждаюсь, что в нихмного реальной основы и им следует ве -рить.

• Какой была цель этих передач? Пробу-дить интерес у зрителей?

Они имели задачу вызвать интерес обще-ственности к науке. У нас же наука вчудовищном положении, она тоже финан-сируется по остаточному принципу. Ачтобы общественность понимала, что безнауки жить нельзя, общественность надонапугать. Когда на Суматре и на Гаитибыли землетрясения, все сразу поверну-лись лицом к науке: когда же учёные на -учатся предсказывать землетрясения? Иочень кстати пришлась моя передача натему «Можно ли предсказать землетря-сение или нельзя, потому что это промы-сел Божий?». Оказалось, нельзя, это про-мысел Божий. Мы не умеем предсказы-вать землетрясения. «Мы» — это миро-вая наука, я это со всей ответственностьюговорю. А где и когда будет следующеецунами — немаловажный вопрос.

Ряд этих фильмов был снят, чтобылюди встряхнулись, чтобы поняли, чтоони живут на зыбкой земле, что, пока онидумают, надо ли вешать портреты Стали-на или не надо, — всё это может утонуть.Утонет ли Петербург? Утонет рано илипоздно, есть такая точка зрения. Стройдамбы не строй — край Балтийскогощита опустится, и, как говорила ЕвдокияЛопухина, первая жена Петра, «Петер-бургу быть пусту». Но это произойдёт не

при нас. Солнце тоже погаснет, но, славаБогу, тоже не при нас.

• Большинство читателей знают вас не какучёного, а в первую очередь как автораи исполнителя замечательных песен.Какой смысл вы вкладываете в понятие«бард»?

Для меня нет такого понятия, я вообщене знаю, что это такое. То есть историче-ски знаю: барды, менестрели, труверы,трубадуры — всё это европейские стран-ствующие музыканты, но для России этоне очень типично.

Мне ближе другое понятие — автор-ская песня. Оно обозначает поэта, кото-рый пользуется музыкальным интони-ро ванием своей поэтической речи, этомо жет быть гитара, может быть форте-пиано, как у Вертинского, может бытьчто-то ещё. Это несколько другая твор-че ская специальность. Я бы хотел разме -же ваться с бардами и самодеятельнойпесней, ибо авторская песня никакогоот ношения ни к фестивалям, ни к палат-кам, ни к кострам никогда не имела. На -и более яркие её представители появля-

Булат Окуджава, Александр Городницкийи Юлий Ким. Москва

ГОСТИНАЯ48

лись как поэты, я имею в виду Алексан-д ра Галича, Новеллу Матвееву, БулатаОкуд жаву, Владимира Высоцкого, Ми -ха ила Анчарова, Юрия Визбора, ЮлияКи ма, кого-то ещё можно назвать. Этовсё люди очень далёкие от бардов иКСП.

• Вопрос о бардах возник у меня потому,что барды, как считают, в своих песняхобращались к вечным ценностям, пелио том, что пробуждает в людях лучшее.Ваши песни, на мой взгляд, созвучныэтим целям…

Песенная культура в принципе несёт все бе положительное, светлое начало. Япо ч ти не знаю песен, которые бы неслине что разрушительное. Ну, конечно, бы -ли всякие коммунистические и фашист-ские песни, которые призывали к убий-ст ву и насилию, начиная с «Интернацио-нала»…

Для России более типична лирическаяпесня. Даже марши у нас лиричные.Возьмите, например, «Славянскиймарш» Чайковского — какой он печаль-ный, грустный и не призывающий ни к

насилию, ни к агрессии. Это очень, оченьважно.

Песни всегда несут положительноеначало, и бардовская, авторская песня неисключение, тем более что рассчитаныони на задушевные интонации, нанегромкий дружеский разговор. Такдолжно быть.

• А как у вас рождаются новые песни,новые стихи?

Понятия не имею! Какая-то потребностьвозникает, что-то такое выскакивает.Объяснить механизм я не могу. То ониесть, то их нет, может не быть год, потомвдруг неожиданно появляются. Я незнаю, откуда это берётся. Я даже не знаю,будет ли в следующий раз. И поэтомукаждый раз страшно — что это в послед-ний раз.

• О чём ваши песни сегодня?

Да обо всём! Я не знаю, как вам сказать.Одна из последних моих песен о Каине,«Мальчик кудрявый». После этого былапесня о глобальном потеплении. О Дне

На паруснике «Крузенштерн» в августе 2006 года.Парусник только что вернулся из кругосветного плава-ния. Александр Городницкий общается с юнгами и го-стями после своего концерта на палубе

«И поэзия, и наукатребуют одинаковогоазарта, одинаковоговоображения»

ГОСТИНАЯ 49

святого Валентина. Да самые разныепесни! Несмотря на возраст, появляютсяи песни о любви. «Белый ладожский лёдпод мостами плывёт…» Я сам не знаю,что следующее придёт в голову. И славаБогу! Человек не должен знать. Один излучших поэтов XX века фронтовик Бо -рис Слуцкий говорил нам, молодым ле -нин градским поэтам: «Если вы заранеезнаете, когда начинаете писать стихи, какнадо кончить стихотворение, бросайте ине пишите. Будут плохие стихи. Человекне должен знать. Если он знает — это ужеремесло, а не поэзия».

• Скажите, а как в вас сочетаются любовьк авторской песне и любовь к науке?

Правильнее сказать: любовь к стихам.Для меня авторская песня — вариант на -пи сания стихов, а стихи я писал с детст -ва. Как сочетается? Очень плохо. Когда ябыл молодой и глупый, то на вопрос кор-рес пондентов, что для меня поэзия, а чтонау ка, отвечал: «Одна жена, другая лю -бов ница». Все понимающе улыбались, ини кто не задавал второго вопроса, на ко -то рый я бы и не ответил: а кто именноже на? Не знаю, у меня настолько всё пе -ре путано…

Я вообще по натуре дуалист. У менявсегда была путаница. Это слабостьмоего характера. Мне всегда было инте-ресно и там и тут, и я ничего не мог бро-сить. Но как сказал, по-моему, Дирак,великий физик, про одного из своих уче-ников: «Он стал поэтом, для физики унего не хватало воображения». Понимае-те? И поэзия, и наука требуют одинако-вого азарта, одинакового воображения.Мне, как геофизику, всегда хотелось что-нибудь новое открыть. Например, недав-но я занялся абсолютно авантюрноймоделью о связи периодической гибеливсего живого на Земле с инверсиями маг-нитного поля, возможностью дополне-ния теории Дарвина теорией катастрофвеликого физиолога Жоржа Кювье.

• Может быть, это целостность, а не двой-ственность, универсальность, характер-ная, например, и для эпохи Возрожде-ния?

Да, в эпоху Возрождения был Леонардода Винчи, как и у нас в эпоху русскогоВозрождения был Ломоносов. Но, ксожалению, в XXI веке поток информа-ции так велик, а человеческая жизнь таккоротка, что возможностей всё совме-щать мало. И чем дальше, тем меньше,поэтому нужна дифференциация. А ячеловек вроде как старого поколения,мне дифференциация не нужна.

• А кто сейчас приходит на ваши концер-ты? Изменилась ли аудитория?

Я бы не сказал, что мой слушатель изме-нился, единственное, чего не было рань-ше, когда я был молодой, а сейчас появи-лось, — на концерт приходят людинамного моложе меня. Для большойчасти моих слушателей я 77-летний ста-рик. Если бы мне, когда мне было 20 лет,сказали: «Пойдём послушаем дедушку,что он там поёт», — я бы не пошёл! А ониидут. Что-то такое находят, и это внуша-ет мне надежду. В остальном аудиторияодна и та же во все времена и эпохи: это

На записи в Гамбурге с Александром Костроминымв 2000 году

ГОСТИНАЯ50

люди, у которых есть тяга к размышлени-ям, к чувствам.

Ведь на самом деле люди не любятдумать, иначе откуда эта привычка вовсех кафе и ресторанах на полную гром-кость включать музыку? Люди не хотятдумать, они боятся своих мыслей.

На военных кораблях в обязательномпорядке есть принудительная радиотранс -ляция — всегда орут песни или ещё что-нибудь. Когда я спросил командиракорабля, почему это происходит, он ска-

зал: «Матрос не должен думать». Всебунты происходили оттого, что матросначинал думать. Для этого его застав -ляют и медяшку драить, хотя её можноэлектролитом покрыть, и она никогда вокеане не будет окисляться, но нет:матрос должен быть занят.

У моего дедушки было сложное отно-шение к большевикам, и он считал, чторадио придумали они. Когда отец гово-рил ему, что радио изобрели Попов иМаркони, он отвечал: «Нет, нет, Миша,это придумали они. И знаешь для чего?Чтобы человек не мог думать. Потомучто, когда тебе в уши всё время что-тоговорят, думать ты уже не можешь».

• Есть ли, на ваш взгляд, будущее у автор-ской песни? В каком она состоянии сей-час в нашей стране?

В глубоком кризисе по двум причинам.Во-первых, на смену ушедшим из жизнипоющим поэтам пришли исполнители итекстовики. Осталось несколько человек,их можно пересчитать по пальцам, вклю-чая Новеллу Матвееву, Юлия Кима илиВеронику Долину. Авторская песняушла из литературы на эстраду и живётпо законам эстрады, и это очень грустно.

«Роль культуры в нашевремя та же, что во всевремена: отделитьчеловека от животного»

СтрахНеоднократно за годы моих экспедицийСтрах я испытывал, ибо коварен маршрут.Тем, кто кричит, что нигде ничего не боится,Не доверяю, поскольку, наверное, врут.Нервные клетки не раз приходилось мне тратить:В небе горел, штормовал у оскаленных скал,В глубоководном на дне побывал аппаратеИ под прицелом ревнивого мужа стоял.Прыгал с порога на лодке в районе Талнаха,Одолевая объятую ужасом плоть.Доблесть не в том, чтобы вовсе не чувствовать страха, —Доблесть, скорее, в умении страх побороть.Остерегайся его ядовитых укусов, —Невычислимо движение горних светил.Не позволяй, в нежелании праздновать труса,Чтобы внезапно врасплох он тебя захватил.

11.07.2004

65-летие Александра Городницкого в Санкт-Петербург-ском клубе песни «Восток». С Александром Костроми-ным и Михаилом Кане

ГОСТИНАЯ 51

Во-вторых, авторская песня в 60-егоды прошлого века возникла как про-тестная форма искусства против суще-ствовавшего порядка вещей. Неслучайноона вся была запрещена — не толькоГалич, или ранний Ким, или Высоцкий,но и, скажем, Окуджава, который был посуществу лирическим поэтом, и НовеллаМатвеева, которая была совершенно внеполитики, и даже Визбор, который былабсолютно лоялен к советской власти,был членом партии. Сейчас из авторскойпесни полностью ушла протестная состав -ляющая…

Но проблем в России много. Поэтомуавторская песня в России была, есть ибудет. Она может подниматься, можетопускаться, но она, как явление, гораздошире во времени и пространстве, чемпросто событие культурной жизни 60-хгодов прошлого века.

• А в каком же времени она родилась?

В России она возникла гораздо раньше,ещё в средние века, когда песнетворительБа ян возлагал персты на струны. Струныда вали не музыку, не мелодию, а интона-цию, приглашение к разговору. И именнострунный инструмент: саз в СреднейАзии, гусли в России, гитара в ЗападнойЕв ропе — дарит языковую основу всемфор мам звучащей поэзии. Кифара царяДа вида делает его первым бардом в исто-рии. До него песен вообще не было.

Поскольку народная песня в Россиивсегда имела сакральное значение, то, ядумаю, такой она и останется. Опасноевремя настаёт, когда в стране прекра-щают петь. Сейчас такой упадок есть,песня подменяется тем, что петь нельзя:тяжёлым роком, попсой, русским крими-нальным шансоном. Вся эта шелуха незаменит настоящей потребности челове-ка в песне. А такая потребность есть, осо-бенно в России. Поэтому, как писалБродский, «мир качнётся вправо, миркачнётся влево», и с авторской песней в

итоге всё будет в порядке. Должны прий-ти другие авторы.

• На ваш взгляд, какая сейчас самаяострая проблема в России? За что болитсовесть у поэтов сегодня?

Таких проблем много. Грязная война вЧечне. Ксенофобия, отсутствие у моло-дёжи духа уважения к другим конфесси-ям, к другим нациям. Это чревато опас-ностью распада России по национально-му или конфессионному принципу, и этоможет кончиться тем, что Россия превра-тится в Московию. Беспокоит и полноеотсутствие демократии, несмотря на еёдекларацию, пропаганда насилия и без-духовности на телевидении, дебилизациястраны, особенно детей, юношества. Бес-покоит стяжательство, культ денег, раз-гул звериного капитализма.

Противостоять всему этому можеттолько духовное начало. А то духовноеначало, которое пропагандирует правос-лавная церковь, — чистая формальность:люди вешают на шеи кресты, как раньшебрали партбилеты, и считают, что этогодостаточно, не думают совершенно осуществе веры. А вера в Бога — это нестолько вера в существование Христа

Концерт для студентов в Ленинградском политехниче-ском институте в декабре 1965 года. Слева ЕвгенийКлячкин, справа Борис Полоскин

ГОСТИНАЯ52

раз бывал с концертами, и однажды намой концерт пришли пятидесятники,такая христианская секта. Они людиседобородые, доброжелательные. Я имкомплимент сказал, а они: «Вы что, тожепятидесятник?» — «Нет, я шестидесят-ник».

Мы тогда просто были молодые, и этоочень важно. И как бы нам плохо тогдани жилось, я, вспоминая то время,ностальгирую: мы были совсем другимилюдьми, молодыми, красивыми, с воло-сами, все живые — сейчас половиныребят нет, уже умерли.

В 60-е годы в нас сформировалось то,что не очень точно называют концепциеймировоззрения. До этого в нас вколачи-вали под сталинский барабан: добро изло должно иметь классовый характер,ни в коем случае нельзя протягиватьруку капиталисту. Нас не учили любить,нас учили ненавидеть, ненавидеть поуказке сверху. Стоило большого труда отэтого синдрома избавиться. Поэтому всё,что происходило в 60-е, «оттепель» хру-щёвская, — это и есть начало нашего вре-мени. Остальное — уже другое поколе-ние, другая точка отсчёта, но мы идёмоттуда, и я не исключение.

• Тогда родилась целая плеяда людейочень глубоких, с очень интенсивнойвнутренней жизнью и поэзией. Почемусейчас, когда в стране перемены, тако-го нет?

Сейчас, в наш прагматичный век, поэзия иис кусство вообще менее востребованы, иэто очень грустно. Потому что в 60-е,смеш но сказать, Евтушенко или другиепоэ тические вечера собирали стадионы!Люди кинулись открывать поэзию, от -кры вать заново историю своей страны. Иэта волна накрыла всех, дала пусковойим пульс целому поколению. Это и театрна Таганке с Любимовым, это и квадригамос ковских поэтов: Евтушенко, Возне-сен ский, Ахмадулина, Рождественский, —

СтыдИ. Кону

Снова ноябрь, по-московски сырой и гриппозный,Липкие вьюги и дождь ледяной во дворе.Чувство стыда появилось сравнительно поздно,В Греции древней, на хмурой троянской заре.Неотомщённой обиды оно не простит нам,И милосердия тоже оно не простит:Стать победителем, кровь проливая, не стыдно, —Стать побеждённым — вот это, действительно, стыд.Попеременно то слабость являя, то силу,По лабиринту уводит непрочная нить.В смертном бою наплевать на ахейцев Ахиллу,Но за Патрокла не может он не отомстить.Вечно сражаясь с людскою натурою дикой,Кверху побеги зелёные тянет лоза.В царстве теней нелегко будет, верно, Эдипу:Как на родителей сможет поднять он глаза?Стала сложнее со временем эта картина.Вот и мои на исходе сегодня года.Так почему же оно на меня накатило,Невыносимое, жгучее чувство стыда?Стыд за мученья моих опозоренных предков,Стыд, что по жизни не лучшею шёл из дорог.Стыд потому, что обманывал близких нередко,А не обманывать тоже как будто не мог.

Стыд за народ мой, привыкший к порядкам острожным,Стыд за желание новому верить царю,Стыд за молчание и за того, кто, возможно,Не понимает, о чём я сейчас говорю.

10.07.2004

или единство Бога в трёх лицах, сколькопринятие моральных принципов, запове-дей христианства. Вот что главное, чтоотличает человека от зверя. Неслучайноэти принципы перекочевали в мораль-ный кодекс строителя коммунизма, безссылки на первоисточник. А сейчас этогонет, и задача искусства, и прежде всегоавторской песни, помочь всему этомувернуться.

• А какая задача стояла перед авторскойпесней в 60-е годы? Расскажите, пожа-луйста, о духе того времени.

Дух того времени?.. У меня однаждыбыла смешная история. Я в Канаде пару

ГОСТИНАЯ 53

это и неизвестная живопись. И вся автор-ская песня. Действительно, было стран-ное, удивительное время. Перестройканам ничего такого не дала.

• А в зарубежных поездках вы встречаличто-то подобное русской авторскойпесне?

Ну конечно! И в Германии, и во Фран-ции. Французский шансон в некоторомроде помог русской авторской песне.Булат Окуджава говорил мне, что взялгитару в руки в 1956 году, когда в Москвуприезжал Ив Монтан. Понимаете? Мыоттуда… Так что, конечно, авторскаяпесня существует почти всюду, но нигдеона не имела такого социального резонан -са, как в России, в Советском Союзе. По -то му что наша авторская песня сталафор мой магнитофониздата, неподцен-зур ной формой искусства. Всё остальноебы ло под контролем.

• Самые дорогие для вас мгновенияжизни?

Первое, когда весной 1947 года я пришёлво дворец пионеров поступать в кружокрисования, а он был закрыт. Я приот-крыл соседнюю дверь — это была студиялитературного творчества — и услышал,как очень высокий красивый курчавыйчеловек, в роговых очках и защитнойгимнастёрке, читает стихи. Это былистихи Франсуа Вийона. И я, когда слу-шал эти стихи, ощутил такое счастье, чтозахотел попасть в эту студию. Тот чело-век был покойный ныне замечательныйпереводчик и профессор русской литера-туры Ефим Григорьевич Эткинд.

Другое мгновение было, когда многолет назад белой ночью 22 июня к ступе-ням Эрмитажа, к атлантам, подходиливыпускники, мальчики и девочки, пелимою песню и шли дальше. Я ощутил себячастью родного города. Это было абсо-лютное счастье.

Были ещё похожие моменты, когда явпервые погрузился на аппарате наокеанское дно, прижал нос к иллюмина-тору и в луче прожектора увидел стран-ное существо, стоявшее с той стороны:какая-то странная рыба, придонная, смо-трела на меня так же испуганно, как я нанеё. Я понял, что нахожусь на дне океана.Это тоже было счастье…

• В ваших песнях и стихах слышен духоптимизма, надежды. Это даже неромантика, а что-то более глубокое. Чтодаёт вам силу сохранять веру в лучшее?

В одной из старых песен у меня есть такаястроч ка: «Не страшно потерять уменьеудив лять, страшнее потерять уменье уди-вляться». Возможность удивляться иверить в то, что рано или поздно как-товсё устроится и мы увидим свет в концетоннеля, и даёт мне силы. Получается,что я оптимист по натуре. И может быть,это глупость с моей стороны, но это даётнадежду на будущее и возможность житьв нашей стране, где жить не очень просто.Особенно когда можно уехать в любуюдругую страну мира. Такая возможностьу меня была всегда, но даже мысли обэтом никогда не возникало. Я стараюсьис кать что-то положительное, хорошее, вэтом опора. �

Вопросы задавала Анна КривошеинаФотографии предоставлены пресс-службой А. Городницкого

КАМЕРТОН54

Когда-то давно — так давно, что об этомуже никто не помнит, — люди летали, какпти цы. Но устали они от постоянных пе -ре лётов, начали строить дома, обзавелисьхозяйством и вскоре забыли о том, чтоуме ли летать. Только иногда смутная тя -га к полёту вдруг напомнит о себе — ибы стро пройдёт.

Но одна стая — стая птиц-цыган —про дол жала свободно летать, и ничто немо г ло заставить гордых птиц выбрать ме -сто на земле и жить как другие. Были ониочень красивые, яркие и умели петь, какни кто.

Однажды они летели очень низко надпти чьим двором, где блестело, перелива-ясь огнями, множество прекрасных ук -ра ше ний, камней, одежд… Опустилисьпти цы на землю посмотреть, что это. Икуры, гу си, утки, увидев их красоту, ста -ли говорить: «Оставайтесь с нами, вы бу -де те ра до вать наш взгляд, у вас будетвсе го вдоволь!» — «Нет, мы цыгане, мылю бим во лю, мы должны лететь». Тогдагуси и ут ки стали набрасывать им накры лья дра гоценности, всё больше иболь ше. Кры лья цыган стали тяжелы,они уже не мо гли взлететь. Лишь однапод нялась в не бо и стала звать: «Цыгане,вы погибнете, вам нельзя здесь жить: выни когда не смо жете петь и летать!Сбрось те всё с кры льев, поднимайтесь замной, здесь сво бода, здесь вечность!» Ноу птиц ни че го не получилось, тяжелыбы ли их кры лья. Увидев, что она оста-

Время цыган

Розабель Моррисон в роли Кармен. Афиша оперыЖоржа Бизе (США, 1896)

КАМЕРТОН 55

лась одна, гор дая птицабро силась вниз и разби-лась о скалы. Её окровав-лен ное пё рышко за кру -жи лось над цы ганами — ито гда они по шли за нимвслед по до ро ге, прочь спти чьего дво ра… Многолет прошло с тех пор. Нои сейчас хо дит по до рогамгор дая стая, лю ди-птицыв ярких одеж дах и ста-рин ных ук ра ше ниях. Ужене зная, за чем и ку да, ноглав ное — не те рять из ви -ду того пё ры ш ка…

Так говорит легенда. Иле тят по дорогам песницы ган, весёлые и груст-ные, озорные и печаль-ные, — и вновь в душеожи вает тяга к полёту, кне бу…

Именно об этой птицевспо минает гордая краса-ви ца-цыганка Кармен, по м ните традици -он ный пе ре вод арии из оперы Би зе: «Улюб ви, как у пташки, кры лья…»? Ес ли быис пол ни тельницы партии Кармен зналиэто, как бы по-другому они пе ли!..

Кто же они, цыгане, зачем и кудаидут?

Говорят, жило когда-то в далёкой Ин -дии одно арийское племя — цыгане: куз-не цы, ювелиры, артисты и укротители. Аещё у них был особый дар — прорицате-лей. И были они в большом почёте и урад жей, и у добрых людей. Колесили отдвор ца к дворцу, продавали свои изде-лия, дарили людям своё искусство, по -мо га ли узнать судьбу. Были у цыгансвои ко роли и принцессы, свои законы,бы ли они свободны и счастливы. Но по -че му-то более тысячи лет назад покину-ли родные края и разошлись нескольки-ми стаями в разные стороны. За векадоб рались они кто до Персии, кто доКав каза, кто до Егип та и Палестины,

По легенде, Бог особенно полюбил цыган за их весельеи талант и не стал привязывать их к клочкам земли, какдругие народы, а подарил для жизни весь мир. Потомуцыгане и кочуют — чтобы сполна воспользоваться даромГоспода. Теперь этот народ можно найти на всехматериках, кроме Антарктиды.

Е. Сорокин. Испанские цыгане. 1853

В. ван Гог. Цыганский табор. Арль. 1888

КАМЕРТОН56

кто-то вернулся на ро дину предков, вИн дию. А одна большая стая прочнообо сновалась в процвета ющей Визан -тии. И вновь правители бла говолили им,ведь прорицатели в Ви зан тии пользова-лись уважением, а кузнецы пригодилисьв оружейном деле. Цы ган даже освобо-ди ли от подчинения мест ному правосу-дию, ибо у них издревле су ществовалсвой суд — крис. Но они до бивались та -ко го права не из желания ос та ваться без-на казанными, а просто были уверены:чу жаки, не знающие их обычаев, никогдане смогут рассудить их по спра ведливос-ти. Так, для гордых и свобод ных цыганса мым страшным наказанием всегда бы -ло изгнание из табора, а зна чит, лишениекор ней, родной «стаи».

Главным понятием в жизни табора былро манипэ — «цыганский дух» или «цы -ган ский кодекс», бережно сохраняемыйдо нашего времени! Важнейшие прин ци -пы его — уважение к старшим и обы чаям,к правам и свободам каждого, культ мате-ри и детей, любовь и поддержка своего ба -ро шэро («большая голо ва»), са мого ува-жа емого и харизматично го чле на табора,ко торый заботится о со хранении его и еготра диций, о выполне нии за ко нов.

Каждый цыган знает, что Бог — Дэвэлдал человеку жизнь и три главных богат-

ст ва: счастье, радость и здоровье. И нуж -но открыть их в себе, не утаить, поде-лить ся с другими. Может, поэтому и дарпро рицательства дан цыганам — чтобыпод сказывать людям, в чём их счастье.

Как у всех народов, у цыган есть своипразд ник, флаг и гимн. Флаг разделён надве горизонтальные полосы. Верхняя,си няя, символизирует небо; нижняя, зе -лё ная, — траву, поля. В центре флага рас-по лагается красное ко ле со, символ коче-вой жизни и вечного ко чевья духа. Напо-ми нает оно и Колесо Сан сары, намекаяна индийское происхо ж дение этого на -ро да.

Гимн цыган «Джелем, джелем» переде -лан из одноимённой песни. В нём — всяду ша народа, её стремление к счастью, квеч ному пути (реальному или ду хов но -му), к свободе, к объединению. А ещё онупо минает одно из самых страшных со -бы тий нашей истории, Кали Траш — мас -со вое убийство цыган фашистами.

Новые времена в их истории настали вXV веке, когда Византию завоевала Ос -ман ская империя и им пришлось начать«великий цыганский поход» в Европу.Это было время «охоты на ведьм» в като-ли ческом мире, и цыганам досталосьспол на. Тогда-то и возникло отношение кним как к изгоям, бродягам и попрошай-

Каждый цыган знает, чтоБог дал человеку жизнь итри главных богатства:счастье, ра дость и здоро вье.И нужно не утаить их,поде литься с другими

Цыганский флаг

КАМЕРТОН 57

кам. В странах ВосточнойЕвропы, в Венг рии, Испа-нии, России вхождение вме ст ную культуру былобо лее счастливым: многиекороли подпи сывали цы -га нам жалован ные грамо-ты с правом на крис. Не -слу чайно через не скольковеков в Испании возник -ло такое культур ное чудо,как фламенко, в Венг -рии — самобытная ин ст -ру ментальная му зыка, вРос сии — цы ган ские хо -ры, вдохнов ляв шие мно-гих русских пи сателей,по э тов, музыкан тов. Всёэто искусство отличалосьне сравненным чувством иог нём, ибо бы ло живымот ражением ро ма нипэ.

Ещё одно важное поня-тие цыганского кодекса — ро мано рат,«цы ганская кровь». Считается, что онабывает сильна и у не цыган и проявляетсяв тяге к цыганской куль туре, в творче-ском подходе к жизни, в темпераментно-сти и постоянном ду хов ном поиске. Вцы ганском списке ро ма но рат присутст -ву ют, например, Чарли Чап лин, АннаНе требко, режиссёр Юрий Лю бимов.

Есть у этого народа и своя страна —Ро манистан, правда, её нет ни на однойкар те. И не может быть, говорят цыгане,ибо Романистан не место, а люди, кото-рых объединяет цыганский дух. Может, иот правились они когда-то по дорогамЗем ли, чтобы пронести живым через ве -ка свой романипэ, найти Романистан. Азна чит, табор снова уходит в небо… Ножи вёт он среди нас, русских, венгров,аме риканцев, и песнями своими зовёт по -сле довать за собой, не даёт покоя, помо-га ет вспомнить о наших крыльях, о на -шей «стае» и за думаться: а куда идёт наш«та бор»? �

Борис Хомичев

Танцовщицы на ежегодном Международном фестивалецыганской культуры «Кхаморо» в Праге в 2007 году

––––––––––––––––––––––––––——————————* Ищите её в «Му зы каль ной шкатулке» на www.bez-

granic.ru.

В старинной цыганской песне «Кай ёнэ»* поётся:

Где они, мои года золотые, мои слова?Где они, куда ушли?Заведём мотор и поедем…Эх, друзья, поехали, полетели!..«Тэ дэл о Дэвэл э бахт лачи!» —Пусть Бог даст вам доброй удачи!

Наконец-то наши дети вступили в воз-раст приключений! Удивительный, кра-си вый возраст, когда можно самому со -би рать и клеить корабли, подводные лод -ки, чи тать Жюль Верна, исследоватьсостав по роха и делать его, изучать де -дук тивный ме тод Шерлока Холмса, от -кры вать таин ст венные острова со Сти-венсоном…

Но будет так или нет, зависит от того,чи тают они или не очень. То есть берутли сами в руки книгу в свободное время,или им и так есть чем заняться, напримерпо играть в компьютерные игры.

Так как, по статистике, только 10% де -тей этого возраста хотят и любят читать,нам стоит ненадолго остановиться на«по следней родительской попытке» влю-бить их в книгу. Пусть это и звучитслиш ком драматично, но, пока не насту-пил подростковый период, пока роди-тель ский авторитет не стал «пережиткомпрош лого», пока любому взрослому до -ве ряют и его слушаются, — мы можем ус -петь!

Только, дорогие взрослые, возрастпри ключений не терпит назиданий, осо-бен но в таких тонких делах, как чтениеили уборка квартиры. Вынесем второе заскоб ки и поговорим о первом.

Сейчас, в 10 лет, наши дети могут влю-бить ся в чтение навсегда, влюбиться так,что начинаешь страдать, когда долго нечи таешь. Чтобы это произошло, во-пер-вых, давайте оглянемся вокруг и поймём,

какие книжки сейчас популярны. Напри-мер, несколько лет назад мы могли былег ко за ужином прочитать несколькофраг ментов, поразивших нас самих вкни ге про Гарри Поттера (хотя это нелуч ший пример по многим причинам, обэтом уже много раз писали), — и этогобы ло бы достаточно, чтобы ребёнок про-дол жил читать её сам. Теперь, когда кни -га экранизирована, вряд ли те, для когоона написана, захотят её читать.

Во-вторых, — и это гораздо важнее,чем первое, — нам стоит понаблюдать,чем интересуется ребёнок, хоть какое-топри страстие разглядеть, понять, кто изли тературных героев мог бы его позвать,полюбиться ему по-настоящему. У менятак получилось с книгой Тонке Драхт«Пись мо королю», которая захватилавни мание ребёнка с первых страниц иста ла первой самостоятельно и быстропро читанной книгой, после которой я ус -лы шала долгожданную просьбу: «Дайещё такую же книжку». Здесь мне при -шлось туговато, потому что такой же небы ло, но вовремя подоспел «ВластелинКо лец» Толкина. Но скорее всего этовряд ли стало бы возможным, если бы те -ма рыцарства уже не была близка ребён-ку и изначально не вызывала интерес идоб рые эмоции. Подумайте, вдруг вашсын или ваша дочь похожи на Атрея из«Бес конечной истории» Михаила Энде испа сение Страны Фантазии им небезраз-лич но. В этом возрасте дети страшные

МАГИЯ КНИГИ58

Книги для детей от 10 до 13 лет

МАГИЯ КНИГИ 59

бор цы за справедливость, поэтому иТ. Драхт, и М. Энде могут помочь. Адаль ше не останавливайтесь, творите.Воз можно, что и знакомство с КонанДой лем стоит начинать не с детективныхрас сказов, а с «Затерянного мира», кото-рый станет пропуском в Страну чтения.Че го стоит один рассказ «Когда землявскрик нула» или «Маракотова бездна»!Про буйте, немного хорошей родитель-ской рекламы не помешает. Делайте этоне расхваливая книгу, а гордясь, что вызна ете её тайну.

Честно скажу, мы пробовали множест -во способов подобной рекламы. Луч шевсе го, конечно, она проходит в большомдет ском коллективе, но вдруг у вас вклас се или на семейном отдыхе найдё т сясво бодный день, который можно бу детот дать книге, как однажды сделали мы.

Было это летом, в Крыму. В лагере, вхо рошем детском лагере, с хорошимидеть ми и творческими педагогами, мыуст роили День книги. Утром, на тради-ци онном сборе, объявили, что сегоднямож но читать. Не то чтобы до этого имкто-то запрещал читать, но сегодня былоимен но «можно», причём везде: на пля -же, по пути на пляж, в столовой, во времяти хого часа, на балконе, в саду, на спор-тив ной площадке — в общем, всегда ивез де. А к вечеру нужно было нарисоватьоб ложку своей любимой книги. Когдаони начали появляться, мы стали запол-нять ими огромную стену перед столовой.Каж дый мог подойти и поставить своёимя на той книге, которую он прочитал.Рек лама начала работать сама собой. На -ко нец-то мы услышали из уст детей:«Как? Ты не читал…? Я тебе расскажу».

МАГИЯ КНИГИ60

Пре лесть того дня была, конечно, ещё и втом, что дети были разного возраста, имлад шие могли «подслушивать» стар-ших, а старшие — радоваться книгам дет-ст ва и ставить на них свои имена. Вече-ром мы выбрали 10 книг-победительниц,у которых оказалось больше всего чита-те лей. Абсолютной победительницей то -гда стала книга С. Льюиса «ХроникиНар нии», достойно продолжающая рядув лекательнейших книг для этого возра-ста. Ради азарта можно спросить каждо-го, сколько страниц он прочитал за день,и подвести итоги по отрядам и общела-гер ные.

Конечно, мы можем придумать ещёмно жество способов, чтобы увлечь ре -бён ка чтением, главное не забывать, чтосамая лучшая реклама — это увлечённыечте нием родители и окружающие взрос-лые.

Возраст от 10 до 13 — это возраст авто-ритетов, когда дети активно берут при-мер с уважаемых ими взрослых, и поэто-му ради них, детей, мы всегда уступаемме сто в транспорте; когда идём с ними,пе реходим улицу только на зелёный свети открываем книгу там, где есть возмож-ность почитать. Пример работает лучшелю бых слов и назиданий, дети усваиваютего как образ жизни.

Хочется верить, что наши усилия непро пали даром, нам всё удалось и ребё-

нок начал «глотать книги, пьянея отстрок». Думаете, теперь можно успоко -ить ся? Как ни странно, теперь наша ро -ди тельская роль в чтении достигает свое-го апогея. Как никогда, нам становитсяваж но, что он будет читать. Справедли-во сти ради надо было бы сказать: пустьчи тает всё подряд, неужели мы стольколет трудились, передавая ему право чте-ния, чтобы теперь ввести цензуру? Всётак, но… Право читать всё подряд онвозь мёт сам через два-три года, как лю -бой нормальный подросток, сейчас же унас есть возможность дать ему распробо-вать хорошую литературу.

Кроме того, в возрасте средней школыу ребёнка продолжают активно форми-ро ваться этико-моральные критерии. Исей час ему нужны герои, которые станутори ентиром, создадут ценностный ряд.Они помогут выбрать, каким я хочу быть,а каким нет, кого уважаю, а кого прези-раю. С ними происходит что-то подобноето му, о чём пел В. Высоцкий:

Мы на роли предателей, трусов, иуд В детских играх своих назначали врагов.И злодея следам не давали остыть, И прекраснейших дам обещали любить, И, друзей успокоив и ближних любя, Мы на роли героев вводили себя.

И как интересно в этой балладе связа-лись размышления о борьбе, подвигах свы водом: «Значит, нужные книги ты вдет стве читал!»

А какие они, нужные книги? Те, кото-рые помогут ему (ей) стать Человеком?К сожалению, такое понятие, как на сто -я щий человек, уходит из сознания нетоль ко родителей, но и педагогов. Сталомод но, а значит, важно сделать детей ус -пеш ными в жизни, чтобы всё у них былохо рошо, чтобы не напрягались, не пере-жи вали, не отстаивали. Вместе с тем кактоль ко мы сталкиваемся с более-менеесе рьёзной проблемой в жизни, то начина-ем страдать от равнодушных врачей в по -ли клиниках и больницах, от «опасных»

Надо успеть разбудить ихсердца, передать ценности,которые по-настоящемубесценны!

МАГИЯ КНИГИ 61

ри елторов, от бездушных чиновников, отус тавших учителей, которые разводятру ками: «Я не знаю, что делать с вашимре бёнком». Завтра на смену им придутна ши дети, не плакавшие из-за «БелогоБи ма Чёрного уха», не ненавидевшие Ро -машина из «Двух капитанов», не веря-щие, что можно вытянуть себя из болотаза волосы, как это сделал Барон Мюнг ха -узен, не умеющие радоваться «косты-лям», как Поллианна… Надо успеть раз-бу дить их сердца, передать ценности, ко -то рые по-настоящему бесценны: чест-ность и честь, неравнодушие, щедрость,чув ство юмора! «И тогда хирург поспе-шит через пустыню к человеку с разби-той коленкой» (Экзюпери).

Ребёнок будет приходить к нам за оче-ред ной, более захватывающей книгой. Имы не устанем протягивать её и не уста-

нем обсуждать с ним понравившиесяэпи зоды и восхищаться смелостью героя.Уз нав, что он остановился на перелом-ном моменте книги, предложим расска-зать (а может, и написать, почему нет?)своё продолжение, побыть «конкурирую-щим писателем», а потом сравнить с ав -то ром. Одновременно с чтением мы пере-даём детям право творить, домысливать,не соглашаться, иметь своё мнение и«вы ращивать» благодаря этому собст-вен ные нравственные критерии.

Никогда не знаешь, поможет ли в жиз -ни юной особе «Тайна Сибирской княж -ны» Т. Поповой или «Маленькая прин -цес са» Б. Френсис, а иному отчаянномусор ванцу «Айвенго» В. Скотта или «Ве -рес ковый мёд»… Они расскажут нам обэтом много лет спустя, когда вырастут. �

Татьяна Курбатова

ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРИК62

Понятия «виртуальный», «виртуальнаяре альность» становятся сегодня всё бо леепо пулярными. Знакомое нам значение ис -кус ственной реальности, созданной тех-ни ческими средствами и в той или инойме ре имитирующей реальность дей ст ви -тель ную, они приобрели в середи не XX ве-ка, как раз когда начали разви ваться этиса мые технические средст ва. Со времёнпер вых тренажёров для водителей, лётчи-ков и так далее, помога ющих обрести не -об ходимые навыки, вир туальный миршаг нул из области прак тического обуче-ния в повседневную жизнь.

Время идёт, компьютеры становятсямощ нее, средства изощрённее, возмож-но сти шире, а виртуальные персонаживсё менее и менее отличимыми от тех,кто обитают по эту сторону монитора.

В 80-е годы рождается виртуальнаяпси хология, изучающая новую областьяв лений — взаимодействие человека иобъектов виртуальной реальности. В оби -хо де укрепляются такие словечки, как«ин формационные технологии», «по гуг -лить», «киберотношения» и (ЗигмундФрейд роняет своё пенсне) «киберсекс».

Что происходит? Почему мир вирту-аль ный становится иногда привлекатель-нее реального, а компьютер из машиныдля вычисления превращается во врата,точ нее, портал в мир иной?

Наверное, это результат действиямно гих факторов, в том числе скрытых вса мой душе человека, двойственной,слож ной, многоплановой и, по большомусчё ту, малопонятной для нас. Можетбыть, эти электронные сновидения (док-

Жизнь 2.0 Виртуальная реальность

тор Фрейд возвращает пенсне на место имор щит лоб) компенсируют нехваткучего-то важного в нашей однообразной,слиш ком предсказуемой повседневнойжиз ни? Кому-то хочется большей свобо-ды, в том числе от ответственности засвои слова, поступки и ошибки, благо,ано нимность Интернета и запас игровых«жизней» позволяют. Кого-то прив ле ка -ет возможность создать множество кон -так тов с огромным количеством лю дей,встретить единомышленников, увели -чить круг общения без излишних усилий.Кто-то реализует невостребованные ине растраченные в офф-лайне силы сво ейду ши в компьютерных играх — яркийпри мер того, что герои мифов, былин,ска зок вовсе не ушли из жизни, а лишьпри няли иные формы и даже в наш праг-матичный, рациональный век глубоко за -ло женная в нас тяга к приключениям не -ис требима. То же самое можно сказать ио потребности в признании, достиже-нии… почему не с помощью компьютер-ной игры, в которой немногие мастера

ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРИК 63

ЗАКАЖИТЕ БЕСПЛАТНЫЙ КАТАЛОГлюбым из этих способов:

� 115569, Мо с ква, ул. Ши пи ло в ская, д. 7,

из да тель ство «Но вый Ак ро поль»

� E-mail: [email protected]

� Тел.: (495) 739-50-43

КНИГА — ПОЧТОЙМы предлагаем книги,

которые

сами любим

до ходят до высшего уровня, затративвсе го пять из семи «жизней»?..

Как странно всё происходит в нашейжиз ни! Мы что-то изобретаем, и выпу-щен ное на волю нашими руками открыва -ет перед нами совершенно новую об ластьявлений, никак и никем не ожидаемую, иновую область проблем с непредска зу е -мы ми для нас последствиями. За тем рож-да ется специальная наука (как та же вир-туальная психология), изучающая эту об -ласть как некую данность, но сов сем незадающая вопроса о значении это го явле-ния в жизни человека в целом, в контекстесмысла его существования. Ско рее, онапро сто помогает подстроиться под новуюреальность. И мы приспосаб ливаемся, всёболее увеличивая разрыв между вирту-аль ным и действительным, между тем, очём мы знаем, и тем, что умеем, можем ичем реально живём, между интеллекту-аль ным и практическим…

Гм, интересно, а что будет, если ком-пью тер… выключить? �

Илья Барабаш

Артур Конан ДойльОн обожал приключения, увлекался автомоби-ля ми, мотогонками, полётами на воздушном ша -ре, ходил на китобойном судне, в качестве врачаучаствовал в англо-бурской войне. Но, однаждыпри думав Шерлока Холмса, на всю жизнь сталпленником собственного литературного героя.

Солнце над горизонтомПослание нашего светила люди пыта-лись разгадать на протяжении многихты сячелетий. Народы Египта, Индии,Древ ней Греции, доколумбовой Амери-ки обращали к Солнцу свои взоры в надежде познать тайнужиз ни. Впрочем, и современный человек, видя над горизон-том солнечный диск, интуитивно чувствует за этим величест-венным зрелищем какую-то вечную загадку.

Дом над озеромЗаонежье. Край неба и воды. Если посмо-треть на карту Карелии, то кажется, будтоэти места прочесала с севера на юг чья-тобогатырская пятерня, оставив в земле

вмятины. Потом они наполнились водой — и образовалисьозёра, много озёр! Но среди них одно — как море, как небо,опрокинутое на землю: Великое Онего…

Наукамежду добром и зломНаука наделяет человека знани-ем, но не критериями его приме-не ния. Поэтому любое новое от -крытие может быть использовано и на пользу человеку, и вовред, как это всегда было с новыми видами оружия. Несёт лиучёный ответственность за возможное применение его откры-тий? И вообще, должно ли в науке быть место этике и нрав-ственности? Что, если некоторые древние секреты не раскры-ты до сих пор именно потому, что мир просто не готов их ис -пользовать?..

Читайте в июльском номере«Человек без границ»

№ 6 (55) июнь 2010

Координатор проектаЕлена Сикирич

Главный редакторОльга Наумова

Зам. главного редактораДмитрий Зубов

Редакционная коллегияАндрей БукинАндрей ГрошевМарина ЗаболотскаяВадим КарелинТатьяна КрасильниковаТатьяна КурбатоваИлья БарабашИлья МолоствовЮлия МорозоваДмитрий ПетровЛюдмила СергиенкоАлексей Чуличков, д.ф.-м.н.Наталья Чуличкова, к.ф.-м.н.

Бильд-редакторЛеся Ковтун

ХудожникАнна Сейфулина

ВерсткаЛеся КовтунАнна СейфулинаЮлия Межлумян

ФотоАлексей Коновалов, Александр Ива нов, Александр Морозов,Алексей Чуличков, МаксимЛадыгин, Наталья Аднорал

Литературный редакторСветлана Обухова

УчредительНекоммерческое партнерство«Культурный центр „Новый Акрополь“»

ИздательООО «Издательство „Новый Акрополь“»

Свидетельство о регистрацииПИ № ФС77-18815

Распространение и подписка,PR и размещение рекламы

Вадим Каре лин, Илья Барабаш,Анна Мишачёва, КонстантинНаумовичE-mail: [email protected]

Перепечатка материалов безразрешения редакции запрещена.Присланные материалы не рецензируются.За содержание рекламы ответст -вен ность несут рекламодатели.

Мнение авторов не обязательносовпадает с мнением редакции.

Адрес редакции115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7E-mail: [email protected] Тел./факс: (495) 739-50-43, 391-18-04 (14)

Отпечатанов ОАО ИПО «Лев Толстой», г. Тула, ул. Ф. Энгельса, 70.Тираж 7000 экз. Заказ №

www.manwb.ruwww.bez-granic.ru

64

Номер поступит в продажу 1 июля.

ÉéëìÑÄêëíÇÖççõâ åìáÖâ àëíéêàà êÖãàÉàà

Го су дар ствен ный му зей ис то рии ре ли гии — един ствен ный вРоссии и один из нем но гих му зе ев в ми ре, эк спо зи ции ко то -ро го пре д став ля ют ис то рию воз ник но ве ния и раз ви тия ре ли -гии. Соб ра ние му зея нас чи ты ва ет 200 000 эк спо на тов, древ -ней шие из ко то рых да ти ру ют ся VI тысячелетием до н. э.

Му зей ный ко м плекс вклю ча ет пос то ян ную эк спо зи цию,рас ска зы ва ющую об ар ха ич ных ве ро ва ни ях, ре ли ги ях Древ -не го ми ра (Еги пет, Гре ция, Рим), иуда из ме, ис ла ме, буд диз ме,раз лич ных нап рав ле ни ях хрис ти ан ства; фонд от кры то гохране ния дра го ценных ме тал лов «Се реб ря ная кла до вая».Откры ты вре мен ные выстав ки: «Хра ня, при ум но жа ем. Но выепос туп ле ния ГМИР 2000–2009 годов» и фо то выс тав ка «Фи н -ская Рос сия — ру с ская Фин лян дия».

www.gmir.ru190000, Сан кт-Пе тер бург, ул. Поч там тская, 14

ООО «Нефис»

Интернет-магазин «ЧЕЛОВЕК БЕЗ ГРАНИЦ»представляет

В серии «Книга в подарок»

bez-granic.ru/shop

� любой из двенадцатиномеров журнала«Человек без границ»за 2009–2010 годы

� книги издательства«Новый Акрополь» пофилософии, психоло-гии, истории

� авторские документаль-ные фильмы и музы-кальные альбомы теле-радиокомпании«Альтаир ТВ»

Дополнительнаяинформацияи оптовые заказыпо телефону

(495) 739-50-43

В Интернет-магазинетакже можноприобрести

ЖУРНАЛ «ЧЕЛОВЕК БЕЗ ГРАНИЦ»ПРОДОЛЖАЕТ ПОДПИСКУ НА ВТОРОЕ ПОЛУГОДИЕ 2010 ГОДА

КАК ПОДПИСАТЬСЯ НА ЖУРНАЛ«ЧЕЛОВЕК БЕЗ ГРАНИЦ»:

1. Необходимо прийти в ближайшеек вашему дому отделение «Почты России»

2. В любом из каталогов на почте (обычноих три) по алфавиту найти наш журнал ипосмотреть стоимость подписки на интере-сующий вас срок

3. Взять у работника почты бланк подпис -ки, заполнить и оплатить его

Подписка — самый надёжный способежемесячно получать журнал «ЧЕЛОВЕК БЕЗ ГРАНИЦ»

Подписной индекс в объединён-ном каталоге «Пресса России» —39052

Подписной индекс в каталогероссийской прессы«Почта России» — 60186

Подписной индекс в каталогероссийской прессы«Роспечать» — 48651ДЛЯ ТЕХ, КТО ЖИВЁТ ЗА ГРАНИЦЕЙ:

Агентство «МК-периодика»:Тел.: +7 (495) 672-70-42, 672-70-12Сайт: www.periodicals.ru

ПОДРОБНЕЕ О ПОДПИСКЕ:

www.bez-granic.ru/subscribe

АДРЕС РЕДАКЦИИ И ИЗДАТЕЛЯ:115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7, журнал «Человек без границ»Тел.: (495) 739-50-43, 391-18-14 (04).E-mail: [email protected]

ДОСТАВИМ

ЖУРНАЛкаждому подписчику

ВОВРЕМЯ!

Documents

Человек без границ 55 - 2010-06