Человек без границ 42 - 2009-05

• Живая душа ГОГОЛЯ

• ВАСИЛИЙ ТАТИЩЕВ: жизнь

на переломе эпох

• Самая ЗНАМЕНИТАЯ ПАРИЖАНКА

• Секреты МУЗЫКОТЕРАПИИ

• Живая душа ГОГОЛЯ

• ВАСИЛИЙ ТАТИЩЕВ: жизнь

на переломе эпох

• Самая ЗНАМЕНИТАЯ ПАРИЖАНКА

• Секреты МУЗЫКОТЕРАПИИ

ЧЕ

ЛО

ВЕ

К Б

ЕЗ

ГР

АН

ИЦ

ФИ

ЛО

СО

ФИ

Я •

ПС

ИХ

ОЛ

ОГ

ИЯ

• И

СТ

ОР

ИЯ

• Н

АУ

КА

• И

СК

УС

СТ

ВО

СКАЗКИДЛЯ ДЕТЕЙ И ВЗРОСЛЫХ

ЧЕЛОВЕК БЕЗ ГРАНИЦ № 5 • 2009

СКАЗКИДЛЯ ДЕТЕЙ И ВЗРОСЛЫХ

èíàóàâ ìêéäЗа ок ном мо его ка би не та ви сит кор муш ка для птиц. Сде лан ная в ви де ве се -лой, улы ба ющей ся ло шад ки, она прив ле ка ет вни ма ние не толь ко пре д ста ви -те лей се мей ства пер на тых, но и всех по се ти те лей ре дак ци он ной ком на ты. Вми ну ты от ды ха я люб лю смот реть, как си ни цы ус тра ива ют ка ру сель, тас каяиз кор муш ки стро го по оче ре ди, в по ряд ке, ве до мом им од ним, се ме на под -сол неч ни ка. По рой мне ка жет ся, что я на чи наю раз ли чать их «в ли цо», ра ду -юсь при ле ту «ста рых зна ко мых» и огор ча юсь, ес ли дол го не ви жу на кор муш -ке ко го-ни будь из мо их лю бим чи ков.

Каж дый раз, от кры вая ок но, что бы до сы пать в кор муш ку оче ред ную пор -цию се ме чек, я мыс лен но про из но шу: «По ра по кор мить мо их пи том цев» — итут же осе ка юсь… Ну ка кие же они мои? Вот уж кто по ис ти не «де ти при ро -ды»: сво бод ные в каж дом сво ем про яв ле нии, лег кие, без за бот ные, не уло ви -мые, ра ду ющие всех и ни ко му не при над ле жа щие. При ле тая ко мне по кор -мить ся, они де ла ют мне ве ли кое одол же ние.

Я бла го да рен этим пти цам за прос той, но очень важ ный урок — ни ког да ни -че го не на зы вай сво им. Че ло ве ку важ но на учить ся не прис ва ивать ве щи, а уз -на вать их, не стре мясь при этом из вле кать вы го ду. Сколь ко бед, обид, не по ни -ма ния из-за ма лень ко го сло ва. Лишь сто ит в от но ше нии к че му-то или ко му-то ска зать «моё», сра зу же рож да ет ся ис ку ше ние су дить, оце ни вать, стро итьпла ны, предъ яв лять пре тен зии, тре бо вать, ис поль зо вать в сво их ин те ре сах — воб щем, об ла дать. И ес ли ма те ри аль ные ве щи это еще как-то тер пят, то лю ди идру гие жи вые су ще с тва от та ко го соб ствен ни че с тва толь ко стра да ют.

Как стра дал Го голь, ког да его кни гу, ко то рую он счи тал «един ствен нойдель ной», осу ди ли все, да же друзья. Они-то ис крен не по ла га ли, что впра веука зы вать Го го лю, о чем и как он дол жен пи сать. А ка ко во са мо му ав то ру?

Тя же ло при хо ди лось и Та ти ще ву, ко то ро го каж дый на чаль ник но ро вил намес то пос та вить, да еще и приг ро зить, что бы не в свои де ла нос не со вал. Адля Та ти ще ва в Рос сии чу жих дел не бы ло — лю бил он ее и рав но душ но прой -ти ми мо не мог, по это му и ра бо тал, де лал все на свой страх и риск.

А вот со сказ кой все с точ ностью до на обо рот по лу ча ет ся: ник то своей еене счи та ет. Де т ская за ба ва, го во рят, взрос лым не до суг. За бы вая сов сем, чтоона не ил лю зии, в ко их все мы пре бы ва ем, а под лин ную ре аль ность опи сы ва -ет — ре аль ность на шей ду ши. А ее-то, ду шу, как раз своей на зы вать и не грех.По это му я свой «пти чий урок» ина че сфор му ли рую: ни че го не на зы вай сво -им… кро ме ду ши. �

Дмит рий Зу бов

ОТ РЕДАКЦИИ

4

1418

ТЕМА НОМЕРА

СКАЗКИ ДЛЯ ДЕТЕЙ И ВЗРОСЛЫХ

•Магия жизненного круга

•Исцеляющая силасказки

50

«Каждый человек звучит.Я лишь даю услышать»

Калейдоскоп ............................... 2Магия книги• Иллюзии и реальность

Ричарда Баха ....................................56Философский словарик• Эпиктет ............................................ 60Как подписаться на журнал ........................ 3 с. обл.

ВНУТРЕННИЙ МИР

•Запрещенный Гоголь 22

•Сегодня я увидела светГлава из книги Д. С. Гусман «Сегодня яувидела…»

•Неугомонный чиновникО Василии Никитиче Татищеве, сподвижнике Петра I

38

40

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ

ЛИЧНОСТЬ

ТАЙНОПИСЬ ИСКУССТВА

•Музейные тайны Европы

•Кольцо

32

30ЯЗЫК СИМВОЛОВ

•Пастушка облаковСекреты привлекательности 46ПИЛИГРИМ

На 1 с. обложки: В. Васнецов. Иван-царевич на Сером волке. 1889

Символ верностиобетам

30ТЕМА Н

ОМЕРА

•Портрет музыкойИнтервью с Элизбаром, музыкантом, дающим сеансы арфотерапии 50

ГОСТИНАЯ

ëéÑÖêÜÄçàÖ1

Небо становится ближеЕсли теплым погожим майским вечером на улице ва -ше го города или поселка вы вдруг увидите группу лю -дей с телескопом, устремленным в небо, не удив ляй -тесь. Вы просто стали свидетелем ежегодной акции«Ночь тротуарной астрономии». Так любители звездпо всему миру отмечают Международный день астро-номии. Владельцы телескопов выходят в людные мес та

и предлагают всем же ла ю щимвзглянуть на небо, рас ска зы ваяо том, что можно там на блю -дать. Традиция Дня аст ро -номии зародилась в 1973 году,когда на волне всеобщего инте-реса к исследованию космосаамериканец Дуглас Бергер ре -шил объединить усилия всехлю бителей астрономии под де -

ви зом «Несущие астрономию людям». Этот праздникобычно отмечается в субботу, попадающую во времен-ной интервал с середины апреля до середины мая иближайшую ко дню, когда Луна видна в фазе первойчет верти. В этом году это 2 мая.

Как ни коротки слова «да» и «нет», все жеони требуют самого серьезного раз мыш -ле ния.

Пифагор

ГОД АС ТРО НО МИИ

СОБЫТИЕ

Дельфийские игры в РоссииС 15 по 20 мая в Самаре станут известны победители илауреаты Дельфийских игр «Молодость России», по -свя щенных нынешнему Го ду молодежи. Дельфийские

иг ры проводятся в нашейстра не уже восемь раз и не -из менно становятся шан -сом для одаренных юно -шей и девушек показатьсвои таланты и тем самымпринять деятельное уча-стие в сохранении и разви-тии культурного потен-циала России.

ИНТЕРЕСНО

Воображение иместоименияЧитая художественнуюкни гу — роман, повесть илирассказ, мы иногда на блю -даем за героем со сто роны, абывает, отожде ствляем сним самих себя. Аме ри кан -ские психологи по пыталисьвыяснить, от че го это за ви -сит, и вот к че му пришли.

Они предлагали участ -ни кам эксперимента чи татьпростые предложения, в ко -торых повествование шлоот первого лица («Я де -лаю…»), от второго («Тыде лаешь…») или от третьего(«Он делает…»). А потомпоказывали им картинки,на которых описанные дей-ствия были изображеныглазами внешнего наблю-дателя и глазами исполни-теля. И просили сказать,совпадает ли точка зрения,представленная на картин-ке, с тем, как участникиэксперимента воспринялипрочитанные предложения.

КАЛЕЙДОСКОП2

Английский юморАмериканец, спускаясь с трапа самолета в Хитроу, привиде тумана:

— Ну и погода! И долго здесь это будет продолжать-ся, вы не знаете?

Лондонец:— Увы, сэр, ничего не могу сказать определенного. Я

живу здесь только тридцать пять лет.

Основательница ГнесинкиУже более 100 лет нотная тетрадьЕлены Фабиановны Гнесиной — этопер вый учебник, с которого в Россиина чинают свое знакомство с музыкойбу дущие пианисты. В 21 год Елена, об -ла давшая волевым, решительным ха -рак тером, открыла в Москве первую музыкальную шко -лу, которая стала вторым домом для юных талантов,при езжавших в нее со всей России. Ни войны, ни разру-ха не могли нарушить традиции гнесинских концертов счаепитиями. А здание нынешней Гнесинской академиистало единственной московской новостройкой в годыВеликой Отечественной войны. Тридцатого мая со днярождения Елены Фабиановны исполняется 135 лет.

Слуга российского просвещения«Причина всех заблуждений человеческих есть невеже-ство, а совершенства знание» — так писал книгоиздательи публицист XVIII века Николай Иванович Но ви ков,це лью жизни которого было служить рос сий ско му про -све щению. Издавая са ти ри чес кие жур -на лы «Трутень», «Пус то ме ля», «Жи во -пи сец», «Кошелек», а также кни ги де -сят ками тысяч экземпляров, в том числепервые книги для детей, и распростра-няя их не только в городах, но и в дерев-нях, он сделал литературу дешевой и до -ступ ной и привил русским людям лю -бовь к наукам и охоту к чтению. Благодаря Новикову вМоскве была открыта библиотека-читальня. Своей про-светительской деятельностью он дал соотечественникампищу для души и ума и способствовал рождению рус-ской интеллигенции. Восьмого мая со дня рожденияНиколая Ивановича Новикова исполняется 265 лет.

УЛЫБНИТЕСЬ

ДАТА

Оказалось, что, когда по -вествование ведется от тре -тьего лица, человек ви дитсцену со стороны; если жетекст написан от первогоили второго лица, он пред -ставляет описанные дей -ствия как свои соб ствен -ные. Причем во втором слу -чае немаловажную роль иг -рает число под роб нос тей:участники экс пе ри мен та,про читавшие только однопред ложение, вос при ни ма -ли сцену «из нут ри», еслиже им пред ла галось не -сколь ко пред ло жений, на -писанных от первого ли ца,то они уже ста новились на -блю да те ля ми.

Получается, человек всег-да рисует в своем во об ра -жении описываемые со бы -тия. А степень вовлеченно-сти в них зависит от упо-требляемых местоимений,из которых наиболее силь-ное — «ты»!

По материалам Lenta.ru

КАЛЕЙДОСКОП 3

СКАЗКИСКАЗКИ

ТЕМА НОМЕРА4

ДЛЯ ДЕТЕЙ И ВЗРОСДЛЯ ДЕТЕЙ И ВЗРОС

На дворе высокотехноло-гичный XXI век, мировойкризис, а мы о детских

сказках?.. А почему бы и нет?Может, самое время поговорить очем-то ином, чем проблемы, вкоторых мы крутимся каждыйдень? И пусть сказки кажутсяподобными снам, фантазиям, гдеслучаются самые невероятные исамые удивительные события,невозможные в реальности, не зряговорят: «Сказка — ложь, да в нейнамек, добрым молодцам урок». Икроме того, все в этом мире отно-сительно, в том числе и ложь,которая при определенных усло-виях может стать глубокой прав-дой. Вспомните: вечер, настольнаялампа, теплое одеяло, потрепаннаякнижка в руках мамы... Или ста-рый диван в бабушкиной комнате…Тогда сказочные герои были длянас очень реальными, заставлялипереживать за себя. И мы действи-тельно радовались за Ивана-царе-вича, жалели Маленького Мука.Они были очень близкими инастоящими. И возможно, дажетеперь, когда мы уже взрослые,они все еще остаются нашимидрузьями, пусть мы о них и невспоминаем. На вопрос, кто напи-сал о Рахметове — Достоевскийили Тургенев, мы будем долгоморщить лоб, зато куда и зачемшла Красная Шапочка и кто такойИванушка-дурачок, скажет, навер-ное, любой. Эти герои все ещеживут в нас. И на самом деле зна-чат для нас гораздо больше, чеммы обычно считаем.

В чем секрет притяжения ми -ров, созданных братьями Гримм,Андерсеном, Толкином? Давайтене будем списывать все на инфан-тилизм, возможно, корни явлениягораздо глубже. Рассказывая сказ-ки детям, мы тем самым учим их

ТЕМА НОМЕРА 5

ЛЫХЛЫХ


особому языку. Не обыденному, привыч -ному, а скорее метафизическому. Ведьязык — это не просто набор слов для обо -значения тех или иных предметов, окру-жающих нас. Язык — это мировоззрение,способ видеть мир и себя в нем, способпонимать мир, способ говорить и способдумать. Неслучайно, наверное, одним изпервых, кто дал толчок исследованиюсказки, был Вильгельм Гумбольдт, поло-живший начало языкознанию. Ребенокусваивает язык сказок и язык понятий,принципов, законов, действующих в мире.Но эти законы — не физические, а мораль-ные. Вы заметили, как часто в сказках хит-рая лиса оставляет в дураках более силь-ных волка или медведя, но сама терпитфиаско при встрече с храбрым петухом,как в сказке о зайце в лубяной избушке?Понятие силы относительно. А если тыпросто бескорыстно поможешь кому-то, тодобро обязательно вернется к тебе. Скром -ность и трудолюбие вознаграждаются,хотя герой вовсе не стремится к награде. Атот, кто ищет только награды, оказывается

ни с чем. В конечном итоге успех ждет нетого, кто пытается добиться цели любойценой, а того, кто больше внимания обра-щает как раз на пути, на средства, которы-ми эта цель достигается. И добро всегдапобеждает зло.

Если присмотреться к некоторым со -временным фильмам, особенно боевикам,разве не ту же знакомую картину мы тамувидим? Хорошие парни всегда побеж-дают плохих парней, это вечный закон, ион вовсе не такой уж сказочный.

Но вопрос действия сказок не только вусвоении морали. Здесь мы немного отой-дем от сказок в узком смысле слова.Помните Дон Кихота? Историю его «бе -зумия» и «выздоровления»? Она тоже бы -ла связана со своего рода сказками —рыцарскими романами. Но трагедия бе -зум ного идальго — это и трагедия нашегоязыка, который обедняется, утрачиваянекоторые вечные понятия, а стало быть,и трагедия нашей души, чье бытие огра -ни чивается лишь вполне земными дела-ми. «Если же основная цель подобных ро -манов — услаждать, то вряд ли они еедостигают, ибо они изобилуют чудовищ-ными нелепостями», — говорит один из«вра чевателей» Дон Кихота. Но «неле -пость», как мы уже говорили и о лжи, —понятие относительное.

Сказка открывает еще одно измерение.Измерение не-обыденного. Простран ст -во, в котором наша жизнь получает дру-гой, более глубокий смысл. И наш выборзаключается в том, существуем ли мы вэтом пространстве или наша жизнь цели-ком протекает только в мире вполне ося-заемых вещей. Вопрос реальности ска -зок — вопрос языка, на котором мы гово-рим. И как для нас сказки могут бытьвыдумкой или чем-то глубоко истинным,так и для того мира наша жизнь можетбыть чем-то реальным, а может — мимо-летной тенью, иллюзией, не оставляющейв нем следа...

Потому, уважаемые взрослые, читайтесказки, и не только детям. И если ребеноклишь чувствует и переживает происходя-А. Дюрер. Дон Кихот


щее в сказке, то нам предстоит сделать шагдальше. Нам важно, не утратив этого чув-ства, научиться понимать происходящее,не попадая при этом во власть сказочныхперсонажей. Сказка — игра, но в нашейжизни все — игра, вопрос только в выбореигрушек и в отношении к ним. Какимскучным и серым был бы этот мир, не будьв нем игры сказочной!

Перечитайте, пожалуйста, заново этибессмертные строчки: «Там лес и дол виде-ний полны...» — и если у вас родитсяностальгия, не медлите, возвращайтесь вЛукоморье…

Однако мы люди взрослые. Попробуемпонять, о чем говорят нам сказки.

Вопрос смысла и истоков сказки зани-мал многие великие умы. Наиболее из -вест ны братья Вильгельм и Якоб Гримм,которые были не только собирателямисказок, но в первую очередь исследовате-лями фольклора. А в России ВладимирДаль, Александр Афанасьев и конечно жеВладимир Пропп. Это еще и Эдвард Тей -

лор, и Джозеф Кэмпбелл, и конечно жеДжон Рональд Руэл Толкин. И наконец,основоположник глубинной психологииКарл Густав Юнг.

Когда-то исток сказки искали в «прами-фе», некоем «пранароде», от которого —путем заимствования ли, передачи тради-ции ли — сказки распространились по все -му миру. И потому у разных народов в да -ле кие друг от друга эпохи мы находим схо-жие элементы. Не похожи ли по сути рус-ская сказка о Финисте — Ясном Соколе иантичная «Амур и Психея»? Нет ли род-ства между Персефоной, унесенной Аидом,и Василисой Премудрой, похищеннойКощеем? Где же эта удивительная родинасказки? Где же это загадочное Лукоморье?Возможно, не на земной карте надо искатьего координаты, а в нашей собственнойдуше. Как бы далеки ни были народы другот друга и в географическом, и в культур-ном отношении, душа человека была всег-да одна и та же, со всеми вечными вопро-сами о пути, о судьбе, о жизни и смерти, со

Т. Насмит. Всадники на переправе. Иллюстрация к «Властелину Колец» Толкина


всеми стремлениями и мечтами, страда-ниями и страхами.

Говоря о смысле сказок и мифов, мывидим в них отголоски древних учений опути героя, пути инициации или посвяще-ния. Юнг говорил о пути становленияиндивидуальности человека, пути внутрьсобственной души, пути самопознания.Этот путь подразумевает переход в новое,более совершенное состояние, преображе-ние героя. Так, Иванушка-дурачок стано-вится Иваном-царевичем. Посвящение —введение в новый мир, а может быть, вновое видение того же самого мира.Открытие в этом мире новой глубины,доселе неведомой. Уже очень много напи-сано о том, что миф — это не историякогда-то произошедших событий, а вечнаядрама, разворачивающаяся в нашем внут-реннем пространстве. Все герои мифаживут в нас самих. Это наши достоинстваи недостатки, наше Я, наши стремления ито, что им противостоит. Сказка построенапо тем же самым законам. Коснемся здесьнаиболее важных и значимых, на нашвзгляд, моментов.

Как правило, сказка начинается нару-шением по неведению или просто по глу-пости какого-либо запрета, правила. Такпроисходит в сказке «Царевна-лягушка» сИванушкой, чересчур торопящимся изба-вить свою суженую от лягушачьей шкур-ки. Или в «Марье Моревне», в которойгерой, несмотря на просьбу Марьи, проби-рается в запретный подвал, где плененКощей, и по наивности выпускает его наволю. За этим следует несчастье, избавле-ния от которого можно достичь лишь спомощью больших усилий, пройдя долгийпуть испытаний, истоптав несколько паржелезных башмаков, истерев несколькожелезных посохов... Чтобы в конце путиобрести утраченное, но обрести уже новымчеловеком — героем, царевичем. Или вжизнь персонажа вторгается вдруг нечтонеожиданное, потустороннее, некие вол-шебные, неведомые силы, меняющие всюсудьбу героя и заставляющие меняться егосамого, как это происходит в «Финисте»

или «Коньке-горбунке». Невольно всплы-вает в душе бетховенское: «…так судьбастучится к нам в дверь». Не то же ли и внашей жизни? Вопрос не в том, чье об -личье выберет судьба, чтобы постучаться внашу дверь, встреча с какими «каликамиперехожими» перевернет нашу жизнь.Может, это будет книга, может, встреча впоезде, может, сон. Вопрос в той силе,которая за ними стоит. Антрополог МирчаЭлиаде называл это вторжением священ-ного — а мы бы сказали волшебного — внашу мирскую жизнь. В любом случае мыне сразу поймем это. Разве что спустямного лет, оглянувшись, увидим этот путьболее-менее ясно. Так или иначе, границынашего привычного мира открываются,равновесие нарушается, и нам нужноискать новую гармонию, но уже на новомуровне. Возвращение к старому уже невоз-можно, гибельно для души человека. Еслиприсмотреться, на этих же принципахпостроена античная трагедия, и не толькоантичная, например «Царь Эдип» Эсхила,«Гамлет» Шекспира.

А кто знает, что за Кащей Бессмертныйтаится у нас где-нибудь в запертом чуланедуши и когда мы вдруг обнаружим еготам? В нашей жизни тоже немало запре-тов, даже если мы их так не называем. Ноесть устоявшиеся модели, которые дик-туют, как жить правильно, а как нет, икоторым мы бессознательно следуем. Мо -дели эти создаются многими десятилетия-ми, даже веками в коллективном сознании,формируя определенную культуру и опре-деляя путь человека от рождения до смер-ти: семья, дети, учеба, работа, карьера, пен-сия... Но если когда-то они предусматрива-ли выход за свои собственные границы,развилки (помните витязя на распутье),переход к иным моделям, то сейчас этоосталось в прошлом, несмотря на видимоевозрождение религиозной жизни. Сегоднясуществует огромное количество жизнен-ных моделей, субкультур, проблема лишьв том, что по преимуществу они лежат водной мирской плоскости, отличаясьлишь формами, а не сутью. Инициация же


Н. Петров. Иллюстрация к сказке «Царевна-лягушка»


подразумевает встречу со священным, путьв глубину, изменение самой сути и челове-ка, и его судьбы без впадения при этом вдругую крайность — наивные беспочвен-ные фантазии, в которых мы уже видимсебя великими героями, посвященными,магами и «светом миру».

Важно, что вначале герой не знает, кудаему идти дальше. «Пошел Иванушка, кудаглаза глядят» или «Иди туда, не знаю ку -да» и так далее. Цель этого пути не ра цио -нальная, ее невозможно поставить так, какмы ставим себе цель сделать карьеру илижениться. Это путешествие в другое изме-рение, совершенно незнакомое страннику,ему предстоит его освоить. И очень важно,что на этом пути герою предстоят встречис волшебными существами. Существамииной реальности, именно это делает сказкуволшебной.

Но о каком «ином» мире идет речь?Мир волшебного, мир магических су -ществ, являющихся нам не только в сказ-ках и мифах, но и в нашем непосредствен-ном опыте в образах сновидений, — это

мир воображения. Там живет музыка, ко -торую еще никто не услышал, слова, кото-рые еще никто не произнес, вдохновение,которого еще никто не испытал. Там живеточень важная часть нашей души, которуюмы только предчувствуем и без которойсуществуем лишь наполовину. Там живетопыт, который мы еще не пережили, опытсвященного, вечного. Об этом мире гово-рили Платон и Джордано Бруно, Джон Ро -нальд Руэл Толкин и Мирча Эли аде, сред-невековые алхимики и современные пси-хологи.

Итак, первая часть странствий героя —это еще, собственно, и не путь, а блужда-ния наугад, без понимания, куда же идти.Осознанный путь начинается с пересече-ния героем границы, разделяющей двамира — мир обыденный и волшебное цар-ство. Это может быть переход через реку,дремучий лес или море. Часто это встречас Бабой-Ягой. Она испытывает героя ипри благоприятном исходе указывает,куда и как ему идти дальше. Небла го при -ят ные же исходы обозначены наглядночерепами на тыне вокруг ее избушки, ноих судьбы в сказку не попадают. Баба-Яга — хранитель перехода в иную сферу.Ее символизм связан с миром мертвых.Похожим образом, в таких «домовинах»,стоявших на столбах над землей, хорони-ли покойников, причем вход в подобныйсклеп был обращен действительно в сто-рону леса, то есть в сторону противопо-ложную миру живых. Герой долженотправиться в это царство, но для того,чтобы вернуться обратно победителем,обновленным, способным соединить обамира в своей душе: реальность обыден-ную, рациональную и реальность иную,мир мечты, мир воображения, мир смы-слов. Баба-Яга парит героя в бане, омываяи очищая его от грязи мира земного длядальнейшего и еще более опасного при-ключения, в котором его ждет встреча сКощеем Бессмертным.

В образе Бабы-Яги — ужасной старухи скостяной ногой — запечатлелось отноше-ние человека к миру иному. Этот образ пу -И. Билибин. Баба-Яга


гает, отталкивает. Но не потому мы еебоимся, что она такая безобразная, а онатакая без образная именно потому, что мыее боим ся. Баба-Яга — это наше видениемира, вы ходящего за рамки привычного.Это отражение наших собственных слабо-стей и страха перед неведомым. А в жизнисамое неведомое для нас то, что связано сосмертью, с миром потусторонним. В этойсфере мы можем полагаться только наверу, на интуицию, на то, что сегодня счи-тается чем-то эфемерным, ненадежным.Единст вен ное, что остается герою в этойситуации, — действовать решительно:«…не напоила, не накормила, баню не исто-пила, а уже расспрашиваешь». В этой ролиБаба-Яга близка к Горгоне Медузе, чьяголова находится на эгиде Афины, богинимуд ро сти и справедливой войны, а заоднои к са мой Афине, научающей героя, с по -мощью чего можно одолеть Кощея.

Это еще один урок волшебной сказки —смотреть глубже. То, что видят наши зем-ные глаза, — обманчиво. Двойственность

Бабы-Яги, страшной и мудрой, помогаю-щей герою, отражает двойственность нашейдуши. Мы боимся, нас ужасает необходи-мость усилий, нас отталкивает то, что мыдолжны расстаться с чем-то в себе, дажеесли это «что-то» — наши недостатки,например лень, но ведь они наши, они частьнас самих… Однако именно встреча с этимтрудным и первая победа над ним (надсобой, по сути дела) позволяет нам идтидальше. Впрочем, к еще более трудному.

…К Кощею Бессмертному, победитькоторого обычными способами невозмож-но. Ни мечом, ни каким-либо оружием егонельзя убить, ведь он бессмертный.Фигура Кощея загадочна. На Руси кощу-нами в дохристианские времена называлисказки, басни, мифы. Слово сказка, кото-рое, кстати, получило знакомый намсмысл лишь в XIX веке, имеет такое жезначение — «описание, повествование». Акощуна уже в XI веке приобрела оттенокчего-то ложного, нечистого, «срамосло-вия». Закон таков, что боги старой эпохи

Б. Дехтерев. Кот в сапогах

становятся демонами в новой. Так произо-шло и с древнеславянскими традициями ибожествами, замещенными христиан-ством. Возможно, когда-то под именемКощея скрывались волхвы, знатоки тради-ций и хранители знаний, передававшихсячерез сказки и мифы из поколения в поко-ление. И тогда становится более понят-ным, почему роль Кощея в некоторыхсказках выполнял Змей Горыныч — дра-кон, старинный символ мудрости.

Кощей — магический корень сказки. Оннезримо присутствует в ней уже с са могоначала повествования, создавая сво его ро -да возможность волшебства, ткань вол -шеб ства. Так и сказка изначально зре ет вдуше человека. Мы его еще не видим, нознаем, что он есть. В той же «Царевне-лягушке» он проявляется в чарах, нало-женных на героиню, гораздо раньше, чемкак действующий персонаж. И это «втор-жение» в жизнь героя заставляет послед-него начать свое инициатическое путе -шествие.

Смерть Кощея, как говорят сказки, вяйце, яйцо в утке, та в зайце и так далее. Авсе это в сундуке, либо подвешенном надубе, стоящем на острове посреди моря-океана, либо спрятанном среди его корней.Но точнее будет сказать, что не смертьКощеева там спрятана, а жизнь, источникжизни. Именно до него надо добратьсягерою. И неслучайно этот источник связанс яйцом и деревом — древними символамимироздания. И неслучайно для того, чтобыдобраться до этого источника, нужнопознать все четыре стихии (землю, воду,воздух и огонь), из которых построенмир, — четыре стихии, которые в разныхсказках символизируют утка, щука, заяц,медведь или другие животные. Так и в тра-диционных культурах путь инициациивключал в себя испытания землей, водой итак далее — символами наших собствен-ных психологических состояний. Героюнужно было преодолеть инерцию земли,пробудить силу жизни, которую имеетвода, или способность преображать себя имир вокруг, подобно огню.

Некоторые исследователи связываютКощея с Корочуном (Карачун, Корчун).Этим именем на Руси называли самуюдлинную ночь в году — ночь зимнего солн-цестояния. Как считалось, в этот день уми-рало старое солнце и рождалось новое(позднее в это время стали отмечатьРождество). От этого имени веяло смер-тью, стужей, мраком, окостенением. Но этоже и начало возрождения новой жизни,новой, пока еще будущей весны.

А дальше Иванушка-дурачок превраща-ется в Ивана-царевича. Очень часто сказказаканчивается тем, что герой играет свадь-бу и иногда становится царем в своем госу-дарстве, как в сказке «Пойди туда, не знаюкуда». Таким образом обретает он полно-ту жизни. Соединяются две части нашейдуши — голова и сердце, разорванные про-тиворечиями между стремлением к мате-риальному комфорту и одновременно кблагам духовным. В финале героя ждетмуд рость и зрелость как способность свя зы-вать красивые и глубокие состояния ду шии конкретные реалии нашей повседневнойжиз ни. А быть царем в сказочном ми ре незначит ли прежде всего быть царем самомусебе? Ведь мы говорили, что все дей ствиесказки разворачивается внутри человека.И если в начале сказки герой лишь следуетза более сильными, чем он сам, обстоя-тельствами, то в конце он становится спо-собным их побеждать и подчинять.

Так и в чем же «намек», о чем все этоговорит нам? Может быть, о том, что иног-да нам необходимо совершить путешест -вие внутрь самого себя, в загадочный мирвоображения, чтобы вывести оттуда насвет белый свою Василису Прекрасную.Путе ше ствие в тридесятое царство нашейду ши, в котором все еще томятся наши за -мыс лы и мечты, чтобы дать им жизньздесь, на земле, в нашем земном мире.Может быть, о том, как важно поверить вреальность воображаемого и создать с нимузы, и быть очарованным им, но не ослеп-ленным. Может быть… Намек он и естьнамек. �

Илья Барабаш



И. Билибин. Иллюстрация к «Сказке о царе Салтане» А. С. Пушкина


МАГИЯЖИЗНЕННОГОКРУГА

В это, конечно, верится с трудом. Ну, в са -мом деле, кто будет давать жениху целуюсерию трудных задач, способных превра-тить сватовство в сражение «не на жизнь, ана смерть»? Или после свадьбы устраи-вать невесткам настоящий экзамен, как всказке о Царевне-лягушке? Помните, царьтребует от невесток за одну ночь испечькаравай белый да пышный, а в другую со -ткать ковер из шелка и золота. И печетЦаревна-лягушка чудо-каравай, изу кра -шен ный узорами мудреными: по бо кам —города с дворцами, садами да башнями,сверху — «птицы летучие», снизу — «зве рирыс кучие». А уж ковер и вовсе на диво вы -шел — целый мир сотворила на нем умели-ца! Или сказка «Морской царь и Ва си лисаПремудрая»: в ней уже Иван-царевич дол -жен по велению морского царя за однуночь поле вспахать, рожь посеять, да чтобыза ночь выросла она так высоко, чтобы гал -ка могла схорониться, «да чтоб все вы зре -ло, да муку смололи, да хлебы выпек ли»; вдру гую ночь должен он по строить двореци мост хрустальный, чтоб «к рассвету на

Современный человек относится к сказке как… к сказ-ке, то есть тому, чего в жизни не бывает. Однако быливремена, когда она служила руководством к действиюв повседневной жизни людей.

Церковь во имя пророка Илии Обыдённого втихом московском переулке Втором Обыденском,неподалеку от возрожденного храма ХристаСпасителя

седьмой версте на море стоя ло цар ство зо -ло тое и чтоб оттуда до нашего дворца сде-лан мост золотой».

Ясно, что без волшебства герои с таки-ми непростыми заданиями не справляют-ся. Но даже в тех случаях, когда героиняпросто на продажу ткет полотно и потомшьет рубашки всем на удивление, делаетсяэто за одну ночь и приводит к изменениюсудьбы героев. При этом созданная вещьпроходит почти полный жизненный цикл.То, что в жизни требует длительного вре-мени, порой не зависящего от человека, всказке спрессовывается — начало и конецсближаются до одной ночи, дня, можетбыть, суток, и происходят чудеса, казав-шееся нереальным осуществляется.

А теперь совершим прогулку по Моск ве.В начале Остоженки с левой стороны дваОбы денных переулка, 1-й и 2-й, направляяськ Москве-реке (а в давние времена к стенамБелого города), упираются в 3-й Обы ден -ный переулок. Любимая нами старая Моск -ва с ее обычными, заурядными, будничны-ми, одним словом, типичными московски-


ми переулочками… Название свое они бе -рут от церкви во имя Ильи Про рока, илиИльи Обыденного. Лето пись говорит, что в1612 году «князь Дмитрий же Михайловичс своей стороны ста у Моск вы-реки, у ИльиОбыденного». Тогда это была деревяннаяцерквушка, сейчас стоит каменный храмXVIII века. Почему же Илья Обыденный?Почему заурядный, будничный, повседнев -ный? Но попробуем переставить ударениена один слог: «Обы дённый» — и смыслизменится. В толковом словаре В. Далянайдем значение: «однодневный, одноден-ный, суточный, в один день сделанный».Храм действительно построили за одиндень, уповая на чудо, в надежде прекратитьжестокую и длительную засуху, котораясвирепствовала в конце XVI века.

В те давние времена верили, что замк -нутый жизненный цикл обладает особымисвойствами, особой силой. На Руси, какотмечает известный этнограф и языковедН. И. Толстой, были распространены осо-бого рода житийные фольклорные произ-ведения — песни, связанные с полной му -

Наметка и полотенце браного холста. Смоленская губерния. XIX век


или призывом в армию таким же способомделалась рубаха, и все уходившие из де -ревни мужчины проходили через эту руба-ху, оставляя на себе ее защитные свойства.

В более позднее время в новгородскихи московских землях появился обычайстроить обыдённые деревянные церкви.Как и при изготовлении обыдённых руш-ников, при возведении церквей важнабыла полнота и завершенность всего тех-нологического процесса. Его «спрессован-ность» во времени придавала необходи-мую сакральность и магическую силу.Изготовление полотна начиналось с суче-ния ниток и кончалось шитьем рубахи илиполотенца, а строительство храма начина-лось с рубки деревьев в лесу и кончалосьосвящением его и службой.

Все, что было создано таким образом,обладало необыкновенной чистотой, таккак почти не сходило с рук человека иничто грязное и злое не могло осесть наизделии. И в силу своей чистоты оно обла-дало способностью взять на себя все зло.

В этих обрядах в той или иной формевоплощен мотив спрессованной жизничеловека, растений, вещей, то есть выраже-ния магии жизненного круга, его полнотыи завершенности, его сжатого воспроизве-дения в ритуально ограниченном отрезкевремени. Необходимо было слить начало иконец работы в том же временном проме-жутке. Если посмотреть на совершавшие-ся в нем действия, то это прядение, плете-ние, навивание основы, тканьё — все, чтосимволически связано с судьбой и с упоря-дочиванием мира, творением космоса.

Обряды эти почти исчезли из нашейжиз ни, остались лишь отголоски. Но сказ-ка каждый раз напоминает нам, что чемменьше времени пройдет от того момента,как мы, воодушевившись, взялись за ка -кое-то дело, до его завершения, тем большеу нас шансов на успех. Ведь сработаетмагия сближения начала и конца, меньшебудет сомнений и чище помыслы. Этонепросто и потребует напряжения душев-ных сил, но обязательно принесет успех. �

Ирина Хаустова

чений жизнью на земле льна, конопли. Мызнаем эти песни: «А мы просо сеяли, сея -ли…», «Уж я сеяла, сеяла ленок…» — покавставшие в хоровод девушки пели песню,кто-то в середине круга изображал весьжизненный цикл льна от посева до изго-товления изделия, когда лен «мучили»:мяли, драли, топтали, сучили, пряли, тка -ли и так далее. Такие песни, по представ-лениям, могли прекратить засуху, вызватьдождь. В некоторых областях те же песниизвестны как отгонные заклинания, заго-воры от болезни и как календарные обря-довые песни.

Магия завершенного жизненного цик -ла, жития растений и вещей лежит в осно-ве и целого ряда ритуальных и обрядовыхдействий. К ним в первую очередь отно-сится изготовление обыдённых предметов:рубах, полотенец, крестов, церквей. Этно -граф Д. К. Зеленин описывает собранные вконце XIX — начале XX веков остаткиэтих обрядов. Использовались они противмора и эпизоотий. Все происходило в глу-бокой тайне: несколько девушек или по -жилых женщин собирались ночью в однойиз изб деревни ближе к окраине, каждаяприходила с куделью льна. Они дружно,но в глубоком молчании принимались заработу: пряли лен, сновали основу, стави-ли кросна и ткали полотно. Когда полотнобыло готово, все жители выходили задеревню и обходили ее кругом. Послеэтого на том месте, с которого вышли, рас-кладывали небольшой огонь из щепок илилучинок, принесенных с каждого двора. Ипока две девушки держали полотно надогнем, все жители проходили через эти«ворота» и проносили детей и больных, апри необходимости и скот. (Изго товлен -ное полотно могли прибить к дороге, состороны которой ждали болезни и мор, понему могли прогонять скот.) Затем полот-но сжигали в том же огне, а иногда и всеорудия труда, использовавшиеся при изго-товлении полотна. Так что от него не оста-валось никаких следов — полотно былотаин ственным образом изготовлено и также таинственно исчезало. Перед войной

Н. Петров. Царевна-лягушка

В русских сказках Василисе Премудрой приходится выполнять просто-таки фантастические задачи: обмолотить за ночь «чисто-начисто, до единого зернышка» триста скирдов пшеницы или, например, «сделатьцерковь из чистого воску, и чтоб к рассвету была готова».



ИСЦЕЛЯЮЩАЯ СИЛА

СКАЗКИ

О. Ионайтис. Колыбельная

«В некотором царстве, в некотором госу-дарстве…» — помните, как в детстве, повечерам, с этих слов начиналось наше путе-шествие в сказочный мир. И мы, забрав-шись с ногами на диван, прильнув к мамеили бабушке, почти не дыша, чтобы ничегоне пропустить, слушали… И вместе с Гер -дой пытались растопить ледяное сердцеКая; вместе с Золушкой мечтали поехать набал и с нетерпением ждали появления Кре -стной; вместе с героиней сказки «Аленькийцветочек» старались полюбить чудище кос-

матое и страшное. А понравившуюся сказкупросили рассказать еще и еще раз.

Сегодня многие родители не читаютсвоим детям сказок — и времени не хвата-ет, и жизнь сейчас такая, что не до волшеб-ства, научить бы ребенка выживать в этомсложном мире. И если спросить современ-ных детей, какая у них любимая сказка,большинство промолчат, а вместо именилюбимого сказочного героя назовут персо-нажа компьютерной игры…

А между тем, родившись в незапамят-ные времена, раньше многих других жан-ров устной и письменной литературы, во -брав в себя всю народную мудрость имечту о гармоничной, созидательной жиз -ни, сказка дает ребенку больше ценногоопыта, чем обычный разговор или настав-ление взрослого. Благодаря ей ребенокузнает, что жизнь подобна путешествию,полному неожиданных открытий и при-ключений; что в любой миг мир можетзаговорить, потому что он — живой, и по -этому важно бережно и чутко относитьсяко всему вокруг. Благодаря сказке ребенокпонимает, что жизненный путь труден, чтоон не простой и гладкий; что каждое испы-тание помогает стать сильнее; что самоеценное зарабатывается трудом, а достав-шееся легко и даром может так же быстроисчезнуть. Сказка намекает, что сделатьправильный выбор помогает любящеесердце, а не расчетливый ум. И подсказы-вает, что добро всегда побеждает, а спра-ведливость действенней грубой силы.Сказка учит ребенка учиться, познаватьсебя самого и мир вокруг.


Поэтому дети иногда несколько недельподряд слушают одну и ту же сказку, неразрешая изменить в ней или пропуститьхотя бы слово. (Жаль, что взрослые, уста-вая повторять, отмахиваются от таких просьб.) Значит, именно эта сказка иименно сейчас помогает ребенку понятьчто-то для него важное, усвоить необходи-мые модели поведения, решить очереднуюжизненную задачу. Потом он оставляетэту сказку, как ступеньку, и идет дальше.

Встреча со сказкой для детей величай-шая необходимость и источник радости.Неслучайно, наверное, несколько лет назадвозродился самый древний в человеческойистории метод практической психологии иодин из самых молодых методов в совре-менной научной практике — сказкотерапия.Это слово у одних вызывает улыбку, у дру-гих удивление. Одни считают ее вспомога-тельным средством в работе психологов,другие воспринимают как наивную системуи только, но, узнав поближе, открывают длясебя безграничные возможности сказкоте-рапии, лечения души сказками.

Дело в том, что яркие образы сказочныхисторий наполняют бессознательное чело-века, становясь своеобразным хранили-щем всевозможных жизненных ситуаций,способов общения с другими людьми,решения жизненных задач и осуществле-ния планов. Но ребенок не сможет вос-пользоваться этими сокровищами, еслиникто не обсуждал с ним сказок, а толькочитал или рассказывал. (Но даже и про-стое слушание хорошо — оно дает хотькакую-то защиту и опору в жизни.) Чтобызнания о мире, которые дает сказка,ожили, взрослый должен найти возмож-ность обсудить с ребенком прочитанное,сравнить сказочные сюжеты с историямииз жизни. Так малыш учится действоватьосознанно, видеть причинно-следствен-ные связи между событиями, размышлятьо своем предназначении, открывать своиспособности и таланты. «Важно ли это дляребенка? Не рано ли ему задумываться отаких „серьезных“ вещах? — размышляетодин из авторов метода. — Важно и нерано. Более того, позже может быть уже


поздно. Если мы оглянемся вокруг, то уви-дим, к чему привели разрушительные дей-ствия взрослого человека, одержимогоиллюзией собственной безнаказанности,отрицающего „сказочные“ законы взаимо-действия с Миром. Может быть, сказки —это и „пустяки“ и „несерьезность“, однакоони не разрушают окружающий мир, авзы вают к светлым созидательным сторо-нам души человека. Поэтому сказкотера-пия с детьми, подростками и взрослымисе годня особенно актуальна. Хотя бы по -тому, что необходимо остановить лавинуразрушений, производимых человеком. Асделать это возможно, только когда чело-век возвращается к своему изначальному,„сказочному“ восприятию мира».

До XVII–XVIII веков волшебные сказ-ки и истории рассказывали не только де -тям, но и взрослым — зимой это было ед -ва ли не основное развлечение для жите-лей деревень. Тогда к сказкам относилисьсерьезно и трепетно. Слушание сказок бы -ло духовной потребностью.

Мудрость, родившаяся в далекие-дале-кие времена, не потеряла актуальности и посей день. Современные взрослые, обреме-ненные условностями, стереотипами логи-

ческого мышления и «разумного» стиляжизни, не меньше, чем дети, нуждаются всказках. Сказка снимает весь этот налет, иоказывается, что в душе взрослого человекатоже живет ребенок — открытый, искрен-ний, удивляющийся. Только спрятался онза высокие горы, за далекие моря, укрылсяза семью дверями, за семью замками.

Может быть, пришла пора дать емупроявиться? Освободить творческое нача-ло и посмотреть на мир по-новому? Не -важ но, сколько нам лет, потому что мы,как дети, тоже ждем чуда. Мы верим, чтокто-то мудрый подскажет, как научитьсяпреодолевать трудности и разрешать кон-фликты; как стать счастливым, нужным,найти верных друзей и помощников. Аответ, как и тысячу лет назад, может датьсказка.

Способен ли современный человек вер-нуться к сказочному восприятию мира?Может ли он вновь стать сказочником, бес-конечно удивляющимся красоте и целесо-образности устройства вселенной, способенли жить мудро, красиво и справедливо?Мне кажется, может, главное — захотеть. Иесли вы уже захотели, попробуйте сочинитьсказку на тему: «С кем я повстречалсясегодня?» или «Что тронуло мое сердце запоследнюю неделю?». Может быть, вашасказка получится о человеке, с которым вызнакомы уже давно, а по-настоящему такеще и не узнали; или о вашем ребенке, кото-рого мучают какие-то вопросы, а вы неможете ему ничего подсказать; или о буду-щем, или о Весне, которая несет обновле-ние и надежду. Не думайте долго, простопишите — сердце само направит и подска-жет и развитие сюжета, и его окончание. Выувидите, как упадет груз тревог и забот, какнечто заставит вас улыбнуться и понять,что вы не одиноки, как мир заговорит свами другим языком. Это и есть самая луч-шая сказкотерапия! �

Светлана Ливенцева

ЛитератураТ. Д. Зинкевич-Евстигнеева. Путь к волшебству. Теория и практикасказкотерапии. СПб., 1998.А. В. Гнездилов. Авторская сказкотерапия. Дым старинного камина.СПб., 2004.

Проживаем сказку. На занятии группы детскогоотделения Классической философской школы«Новый Акрополь»


Первый удар нанесла цензура: пять ста-тей-глав были сняты, другие — сокра-

щены и искажены. «Связь разорвана. Кни -га вышла какой-то оглодыш», — жалуетсяГо голь. То, что ему было так важно доне-сти до читателя, оказалось теперь «дико ине понятно».

Однако удар со стороны читателей икри тики оказался куда сильнее. Не было вРос сии партии, группы или персоны, небро сившей в Гоголя камень. «Наши крити-ки смотрят на Гоголя, — писал П. А. Вя -зем ский С. П. Шевыреву, — как смотрелбы барин на крепостного человека, кото-рый в доме его занимал место сказочника ипо тешника и вдруг сбежал из дома и по -стриг ся в монахи».

Апофеозом всеобщего осуждения яви-лось письмо Белинского: Гоголь изменилсво ему дарованию и убеждениям; он про-сто хочет попасть в наставники к сыну на -след ника престола; язык книги говорит опа дении таланта. Да он просто сошел сума! Последнюю мысль охотно подхвати-ли — это все объясняло!

Вот парадокс: когда-то за хранениепись ма Белинского к Гоголю пострадалДо стоевский (помните историю с егограж данской казнью?), сегодня письмо этов школах чуть ли не учат наизусть, однаковряд ли кто держал в руках то произведе-ние, на которое обрушивается в своем по -сла нии «неистовый Виссарион», — «Вы -бран ные места из переписки с друзьями».Са мо это название, несмотря на то чтокни гу никто не читал, почему-то вызываетв памяти фразу, сформированную мягким,но настойчивым давлением нашей образо-вательной системы: «…в конце жизни Го -голь пришел к религиозному помешатель-ству». Отнюдь! К концу жизни НиколайВа сильевич пришел в здравом уме и твер-дой памяти. Просто то, что он писал, то,как он жил, совершенно не соответствова-ло советскому канону обличителя по ме -щи ков-душегубов.

Однако вернемся к «Выбранным мес -там».

Гоголь никогда не пренебрегал мнениемкритиков и читателей и всегда просил при-

ЗАПРЕЩЕННЫЙГОГОЛЬГоголь оставил нам много загадок. Еще больше мистификаций возникловокруг его имени. Но одна из самых странных историй случилась с его кни -гой, которую он считал своей «единственной дельной», а ее дружно и стра -стно осудили и враги, и друзья. Книга эта долго оставалась «нон грата» и вцар ской, и в советской России, да и в постсоветской ее название известноне каждому: «Выбранные места из переписки с друзьями». Между тем, вней — послание к нам сегодняшним, послание, которое идет к нам ужепоч ти два века.

ВНУТРЕННИЙ МИР22

сылать ему отзывы — чемони строже, тем лучше: темглубже можно совершен-ствовать себя и свои книги.Но на этот раз несправед-ливость многих упрековего поразила, и он пишетбольшую статью (мы знаемее под названием «Ав тор -ская исповедь»). В ней онпо старался честно и не -пред взято ответить на воп -рос, который задавали емувсе: зачем он «оставил тотрод и то поприще, котороеза собою уже утвердил, гдебыл почти господин», иобратился к другому, со -вер шенно ему чуждому?

«Я решаюсь... изложитьвсю повесть моего ав тор -ства... чтобы увидал чи та -тель, переменял ли я по -при ще свое... или и в моейсудь бе, так же как и вовсем, следует признать уча-стие Того, кто располагаетмиром не всегда сообразнотому, как нам хочется, и скоторым трудно боротьсячеловеку».

Итак, перелистаем стра-ницы «Авторской испове-ди» и других произведенийи убедимся в том, что Го -голь не изменял себе, что неожиданная длямногих «перемена» в нем была следствиемдавно выбранного пути. Другое дело, на -сколько хотелось другим видеть этот путь.

Первые признаки недоумения публикапроявила еще в 1835 году, когда вы -

шел в свет гоголевский сборник «Ара бес -ки». Автор блестящих «Вечеров на хутореблиз Диканьки», которыми зачитываласьвся Россия, на этот раз сотворил нечтоочень странное: повести («Жизнь», «Нев -ский проспект», «Пленник», «Записки су -ма сшедшего») вперемешку с какими-то

рас суждениями о средних веках, об архи-тектуре, о географии, о составлении Ма ло -россии... Гоголь пишет в предисловии к«Ара бескам», что собрание это составили«пье сы», которые он писал «от души» ипред метом которых избирал только то, чтоего «сильно поражало». «Между ними чи -та тель увидит, без сомнения, много моло-дого».

Однако читатель увидел нечто совер-шенно другое. Журнал «Пчела» отозвалсятак: «Какая цель этих сцен, не возбуждаю-щих в душе читателя ничего, кроме жало-сти и отвращения?.. Зачем же показывать

Ф. А. Моллер. Портрет Н. В. Гоголя. 1841. Фрагмент

Это самый необычный портрет писателя, запечатлевший тот период,когда он оценивал всю свою жизнь как «один благодарный гимн»,когда предназначение открылось перед ним во всей своей ясности.

ВНУТРЕННИЙ МИР 23

чивается слезами и которая, наконец, на -зы вается жизнию». (До какой степени этобыло так, не подозревали ни критик, ниписатель: Гоголь в «Записках сумасшед-шего», сам того не зная, описал свою соб-ственную смерть.) Именно в этой статьеБелинский ставил Гоголя наравне сПушкиным, объявлял его «главою поэ-тов», сравнивал с Шекспиром и Гете.

Но всем было гораздо приятнее посме-яться и видеть в Гоголе комика. Что и со -служило дурную службу «Ревизору».

Нет, публика пьесу приняла. Да и как непринять, если премьеру посетил сам царьи изволил смеяться. Публика поспешилаувидеть в «Ревизоре» водевиль, забавныеприключения смешного враля, гротескныхзлодеев, которые даже слишком преувели-чены (за что автора пожурили некоторыекритики). «Ревизор» шел на сцене чуть лине ежедневно. Все рукоплещут, хохочут... аавтор сбежал с премьеры: «Никто, никто,никто не понял!!!»

Он давно уже вышел из образа «Па сич -ни ка Рудого Панько», опубликовавшего«Вечера на хуторе», перестал выдумывать«смешные лица и характеры», «вовсе неза ботясь о том, зачем это, для чего и комуот этого выйдет какая польза». Теперь онмеч тал силой данного ему Богом талантапоказать России, какова она, чтобы Россияувидела себя, ужаснулась и — очистилась.

Конечно, это было наивно. Это он по -нял и сам. Но что же предпринять, чтобыдонести до людей выстраданную мысль овнутреннем пути человека, о необходимо-сти очищения себя?

В1840 году в Вене Гоголя вдруг порази-ла странная болезнь. Скорее не физи-

ческая, а душевная. Гоголь был великимипохондриком — мнительность при непло-хом физическом здоровье. Но никогда ещесмерть не подходила к нему так близко. Онне мог есть, не мог спать, он находился впостоянном лихорадочном возбуждении.Не надеясь выздороветь, этот 30-летнийче ловек пишет духовное завещание. Нобо лезнь отпустила, так же неожиданно, ос -

Н. В. ГогольВЫБРАННЫЕ МЕСТА ИЗ ПЕРЕПИСКИ С ДРУЗЬЯМИФрагменты

I. ЗавещаниеСоотечественники!.. не знаю и не умею,как вас назвать в эту минуту. Прочь пустоеприличие! Соотечественники, я вас любил;любил тою любовью, которую не высказы-вают, которую мне дал Бог, за которуюблагодарю Его, как за лучшее благодея-ние, потому что любовь эта была мне врадость и утешение среди наитягчайшихмоих страданий — во имя этой любвипрошу вас выслушать сердцем мою«Прощальную повесть». Клянусь: я несочинял и не выдумывал ее, она выпеласьсама собою из души, которую воспиталСам Бог испытаньями и горем, а звуки еевзялись из сокровенных сил нашей рус-ской породы нам общей, по которой яблизкий родственник вам всем…

нам эти рубища, эти грязные лохмотья, какбы ни были они искусно представлены?Зачем рисовать неприятную картину зад-него двора жизни и человечества без вся-кой видимой цели?»

Конечно, Гоголя не только ругали. Егохва лили, хвалили за «Миргород», за «Буль -бу» и «Вия», за «Старосветских по ме щи -ков», за «беспрерывный хохот». «До сих порза этим смехом, — писал в «Мос ков ском на -блю дателе» приятель Гоголя С. П. Ше вы -рев, — он водил нас или в Миргород, или влавку жестяных дел мастера Шиллера, илив сумасшедший дом. Мы охотно за ним сле-довали всюду, потому что везде и над всемприятно посмеяться».

Лишь один голос прозвучал в защитутого, о чем действительно говорил — нет,пока еще не кричал — автор. Белинский вмосковском «Телескопе» писал: «Что та -кое почти каждая из его повестей? Смеш -ная комедия, которая начинается глупо-стями, продолжается глупостями и окан-


та вив ясное ощущение, что жизнь его«нуж на и не будет бесполезна». «Всяжизнь моя отныне — один благодарныйгимн», — писал в те дни Гоголь. Как благо-дарственное приношение расценивал он и«Мертвые души».

Сюжет «Мертвых душ», уверял он, был,как и сюжет «Ревизора», подарком Пуш -ки на. В основу легли реальные факты, од -на ко яркие, почти гротескные характерыге роев не были выписаны с конкретныхлич ностей, и не было у них социальной иполитической подоплеки. То, что так вос-принимали их революционно настроенныетоварищи вроде Белинского, а вслед заними — советские интерпретаторы Гоголя,пусть останется на их совести. Каждыйвидит то, что хочет увидеть.

И Чичиков, и Манилов, и Коробочка,да, собственно, и Хлестаков в «Ревизоре»имели прототипом одного-единственного

человека — Николая Васильевича Гоголя.Это были его пороки и мелкие не дос тат -ки — преувеличенные, гипертрофирован-ные, выставленные на всеобщее осмеяние.Конечно, не один он в России может по -хвас таться прагматизмом, или скупостью,или равнодушием к людям, или желаниемпо рисоваться, но начинал этот человеквсегда с себя. Скажем, хлестаковское «сПуш киным на дружеской ноге» — это он,Го голь: в 1931 году, едва познакомившисьс великим поэтом, он уже просит родныхадресовать ему письма в Царское Село наадрес Александра Сергеевича Пушкина,который, узнав об этой непозволительнойвольности начинающего писателя, былвесьма раздосадован.

«Мертвые души», изобразившие дру-гую, не «лакированную» Россию, напугалимногих. Пушкин, слушая первые главы,ко торые читал ему Гоголь, под конец сде-

А. Иванов. Переправа Н. В. Гоголя через Днепр. 1845


лался совершенно мрачен и произнес голо-сом, полным тоски: «Боже, как грустна на -ша Россия».

Но не напугать читателя хотел Гоголь.Первым томом задуманная поэма не огра-ничивалась. Он строил ее, как Данте «Бо -жес твенную комедию». «Ад» он уже выпи-сал, приближался к «Чистилищу», а вдалиот крывался светлый «Рай». Мертвые ду -ши должны воскреснуть, но для того, твер-дит Гоголь в каждом письме, им, как и ав -то ру, надо обрести чистоту душевную.

Эта же мысль заключена в строках неот-правленного письма Гоголя к Белинскомулета 1847 года: «Довольно забот нам и во -круг себя. Нужно прежде всего их испол-нить, тогда общество само собою пойдетхо рошо. А если пренебрежем обязанностиотносительно лиц близких и погонимся заобществом, то упустим и те и другие также точно. Я встречал в последнее времямного прекрасных людей, которые совер-шенно сбились. Одни думают, что преоб-

разованьями и реформами, обращеньямина такой и на другой лад можно поправитьмир; другие думают, что посредствомкакой-то особенной, довольно посред-ственной литературы, которую вы назы-ваете беллетристикой, можно подейство-вать на воспитание общества. Но благосо-стояние общества не приведут в лучшеесостояние ни беспорядки, ни пылкие голо-вы. Брожение внутри не исправить ника-ким конституциям. Общество образуетсясамо собою, общество слагается из единиц.Надобно, чтобы каждая единица исполни-ла должность свою. Нужно вспомнитьчеловеку, что он вовсе не материальнаяскотина, а высокий гражданин высокогонебесного гражданства. Покуда он хотьсколько-нибудь не будет жить жизньюнебесного гражданина, до тех пор не при-дет в порядок и земное гражданство».

Неудивительно, что этого Гоголя мы незнаем: у нас живет и побеждает теориячеловека как «материальной скотины».

В 1841 году в Риме Гоголь заканчиваетработу над первым томом. Писателя

опять подстерегают сражения с цензурой,но не это стало главным испытанием:самым тяжелым была — уже в которыйраз — неоднозначная реакция читателей.Одни (Герцен, Белинский) назвали Гоголя«гениальным поэтом и первым писателемсовременной России», другие обвиняли вклевете на Россию, в литературной безгра-мотности, а поэму называли грязным, без-дарным произведением. Наибольшей кри-тике подверглись лирические отступле-ния — фрагменты, напрямую не связанныес сюжетом, в которых Гоголь выразил всюсвою любовь к человеку и боль за Россию,свое видение предназначения писателя. Вних усмотрели признаки самохвальства игордости. Но больше всего оскорбила всехискренность Гоголя — не в обычае былотак «выворачивать себя наизнанку» передпубликой.

Перечитайте, скажем, его размышленияо судьбе писателя, о выборе. Дей стви тель -но, здесь он пишет о себе, об одиночестве

III. Значение болезнейО! как нужны нам недуги! Из множествапольз, которые я уже извлек из них, ска жувам только одну: ныне каков я ни есть, ноя все же стал лучше, нежели был преж де;не будь этих недугов, я бы задумал, чтостал уже таким, каким следует мне быть…

VI. О помощи беднымПомогать нужно прежде всего тому, с ко -торым случилось несчастие внезапное, ко -торое вдруг, в одну минуту, лишило еговсе го за одним разом... словом — всякоелишение внезапное, где вдруг являетсяче ловеку бедность, к которой он еще неус пел привыкнуть. Туда несите помощь.

…А потому наставьте его, как ему из во -ро титься именно с той самой помощью, ко -торую вы принесли ему, объясните ему ис -тин ное значение несчастья, чтобы он видел,что оно послано ему затем, дабы он изме-нил прежнее житие свое, дабы отныне онстал уже не прежний, но как бы другой че -ловек и вещественно и нравственно…


человека, «дерзнувшего вызвать наружувсе, что ежеминутно пред очами и чего незрят равнодушные очи»: «Ему не собратьнародных рукоплесканий, ему не зретьпри знательных слез и единодушного вос-торга взволнованных им душ; к нему непо летит навстречу шестнадцатилетняя де -вуш ка с закружившеюся головою и герой-ским увлеченьем; ему не позабыться вслад ком обаянье им же исторгнутых зву-ков; ему не избежать, наконец, от совре-менного суда, лицемерно-бесчувственногосовременного суда, который назовет нич-тожными и низкими им лелеянные соз-данья, отведет ему презренный угол в рядуписателей, оскорбляющих человечество,придаст ему качества им же изображенныхгероев, отнимет у него и сердце, и душу, и

божественное пламя таланта. ...Сурово егопоприще, и горько почувствует он своеодиночество». Но, возможно, больше, чемоткровенность писателя, всех задели егослова о лицемерно-бесчувственном совре-менном суде?

Несмотря на самые разные отзывы иоценки Гоголя торопят с продолжением«Мертвых душ». Однако он не спешит,видя в этом задачу гораздо более сложную.

Гоголь был честен перед читателями.Каким бы мистификатором он ни был вжизни, устраивая маленькие и вполненевинные «загадки» и обманы, в произве-дениях своих он не мог описывать то, чегонет. Он понимает: чтобы представить «не -бес ного гражданина», «живую душу», не -об ходимо сначала указать путь к ней. А

Н. В. Гоголь читает «Ревизора» 5 ноября 1851 года в доме на Суворовском бульваре в Москве

С детства Гоголь был прекрасным актером. В его исполнении собственные его произведения обреталиподлинный смысл, который в других интерпретациях, увы, частенько терялся.



зна чит, пройти этот путь самому. Желаниебыть лучше Гоголь считал самым ценнымиз своих качеств.

В конце июня — начале июля 1845 годаГоголя настигает очередной приступ

его странной и страшной болезни. Пред -чувствуя смерть, он пишет новое духовноеза вещание. И сжигает рукопись второго то -

ма: «Затем сожжен второй том „Мерт выхдуш“, что так было нужно. ...Нужно преждеумереть, для того чтобы воскреснуть. Нелегко было сжечь пятилетний труд, произ-водимый с такими болезненными напряже-ниями, где всякая строка досталась потря-сеньем, где было много того, что составляломои лучшие помышления и занимало моюдушу. ...Появленье второго тома в том виде,в каком он был, произвело бы скорее вред,нежели пользу. ...Вывести несколько пре-красных характеров, обнаруживающих вы -со кое благородство нашей породы, ни к че -му не поведет. Оно возбудит только однупус тую гордость и хвастовство».

Вместо ожидаемого всеми второго тома,где писателю пришлось бы дать уже «гото-вые» образы идеальных людей, он выпу-скает книгу, дающую очень конкретные ипрактические советы каждому — как ис -поль зовать данные Богом и судьбойобстоятельства и потенциалы личности,чтобы на своем месте максимально слу-жить общему благу. Это и были те самые«Выбранные места из переписки с друзья-ми». Еще зимой 1843–1844 годов, живя вНицце, он на вопросы друзей и приятелей,для многих из которых он уже стал духов-ным авторитетом, можно сказать учите-лем, отвечает советами, духовно-нравст-венными наставлениями, порой звучащи-ми назидательно, но всегда искренними. Апозже, собрав черновики этих писем, со -став ляет из них книгу. Не было такой сфе -ры русской жизни, которой бы он не кос-нулся. Объектом его пересмотра сталовсе — от управления государством до отно-шений между супругами.

Именно эта книга со всей очевидностьюявила России «другого» Гоголя — не юмо-риста и даже не писателя, но философа,стремящегося не к созданию совершенныхлитературных произведений, а к духовно-му совершенствованию. Именно эту книгуединодушно осудили враги и друзья.Именно ее до 1992 года ни в царской, ни всоветской России практически ни разу неиздавали без купюр (за исключениемизданий 1867 и 1937 годов).

XII. Христианин идет впередДруг мой! считай себя не иначе, как школь-ником и учеником. Не думай, чтобы ты ужебыл стар для того, чтобы учиться, что силытвои достигнули настоящей зрелости и раз-вития и что характер и душа твоя получилиуже настоящую форму и не могут быть луч-шими. Для христианина нет оконченногокурса; он вечно ученик и до самого гробаученик.

...Ум не есть высшая в нас способность.Его должность не больше, как полицей-ская: он может только привести в порядоки расставить по местам все то, что у нас ужеесть. Отвлеченными чтеньями, размышле -нья ми и беспрестанными слушаньями всехкурсов на ук его заставишь только слишкомнемного уйти вперед; иногда это даже по -дав ляет его, мешая его самобытному разви-тию. Он несравненно в большей зависимо-сти находится от душевных состояний: кактолько за бушует страсть, он уже вдруг по -сту пает сле по и глупо; если же покойна ду -ша и не кипит никакая страсть, он и сампро ясняется и поступает умно. Но и разумне дает полной возможности человеку стре-миться вперед. Есть высшая еще способ-ность; имя ей — мудрость.

...Из совета самого простого извлечет он[человек] мудрость совета; глупейшийпред мет станет к нему своей мудрой сторо-ной, и вся вселенная перед ним станет, какодна от крытая книга ученья: больше всехбудет он черпать из нее сокровищ, потомучто боль ше всех будет слышать, что он уче-ник. Но если только возмнит он хотя намиг, что ученье его кончено, и он уже неученик, и оскорбится он чьим бы то ни бы -ло уроком или поученьем, мудрость вдругот него от ни мется…


мыслей о писателе, начали было от менятребовать, чтобы я отвечал ими же создан-ному идеалу».

А для Гоголя все стало ясно уже давно:«Создал меня Бог и не скрыл от меняназначенья моего. Рожден я вовсе не за -тем, чтобы произвести эпоху в области ли -те ратурной. Дело мое проще и ближе: деломое... душа и прочное дело жизни. А пото-му и образ действий моих должен бытьпро чен, и сочинять я должен прочно. Мненезачем торопиться; пусть их торопятсядругие! Жгу, когда нужно жечь, и, верно,поступаю как нужно, ибо без молитвы неприступаю ни к чему».

Гоголь очень странно умер. Сколько ниставят ему посмертных диагнозов,

факт один: он просто перестал жить. Онсде лал в этой жизни все, что мог. Сказалвсе, что мог сказать. Дальше дело читате-лей — услышать или не услышать...

За два дня до смерти он написал наклоч ке бумаги: «Будьте не мертвые, а жи -вые души...» �

Ольга Наумова

Дом Талызиных в Москве на Никитском бульваре, где последние годы жил и работал Гоголь. Именно вэтом доме был сожжен второй том «Мертвых душ», здесь же Николай Васильевич умер.

Зачем она была нужна, Гоголь рассказалво все той же «Авторской исповеди»: «Я непредставлял себе общества школой, напол-ненной моими учениками, а себя — его учи-телем. ...Я пришел к своим собратьям, соуче-никам, как равный им соученик; принес не -сколько тетрадей, которые успел записатьсо слов Того же Учителя, у Которого мы всеучимся... Как ученик, кое в чем успевшийбольше другого, я хотел толь ко открытьдругим, как полегче выучивать уроки, кото-рые даются нам нашим Учителем».

Но «запрещенными» можно считать нетолько произведения Гоголя, не соответ-ствовавшие официальной точке зрения —государственной или церковной. Строгого воря, настоящего Гоголя мы просто незнаем. Мы его не читали или читали чужи-ми глазами — школьного учителя литера-туры, Белинского или другого критика.Сам Гоголь столкнулся с этим еще прижизни: «Не судите обо мне и не выводитесвоих заключений: вы ошибетесь, подобнотем из моих приятелей, которые, создавшииз меня свой собственный идеал писателя,сообразно своему собственному образу

Обычай носить кольца уходит в глубинуве ков. Их делали из самых разных материа-лов: дерева, камня, кости, металла, стекла.

И были кольца не столько украшения-ми, сколько чудодейственными амулета-ми, оберегавшими человека от бед, болез-ней и злых чар, — считалось, что кольцосвязывало своего владельца с тем, ктонаделил его силой: эльфом, или гномом,или каким-то другим духом Природы, илидаже божеством.

Мифы, сказки, легенды разных народоврассказывают о магических кольцах, чтодаруют волшебную силу, а иногда даже по -могают героям переноситься за тридевятьземель, как, например, в сказке «Алень кийцветочек». Такие кольца нельзя украсть,взять силой, а только получить в подарок.Если же кто-то завладеет им путем обмана,оно становится проклятым и уже никомуне приносит счастья, а только зло и дажестановится причиной гибели многих лю -дей. Самые известные из подобных ко -лец — кольцо Нибелунга, сделанное иззолота, которое властитель НибелунговАльберих похитил у русалок Рейна (этотсюжет из скандинавского эпоса лег в осно-ву оперы Рихарда Вагнера), и Кольцо Все -властья из «Властелина Колец» Джона Тол -кина, которое темный властитель Сау ронвыковал, обманом завоевав доверие эль-фов. Освободить кольцо от проклятьяможет только человек с чистым сердцем,не всегда герой, как Зигфрид, но иногда ипростой маленький хоббит Фродо.

С древнейших времен и до наших днейкольцо остается символом верности обе-там, которые человек давал другому чело-веку, а сломанное говорит о нарушенныхобещаниях. Неслучайно первыми печатя-

ми, которыми скрепляли договоры, былиперстни — они придавали договорам не -раз рушимую силу не только перед ли цомлюдей, но и богов.

Есть легенды о том, что кольцо — этоединственное из сохранившихся звеньевцепи. Так, Прометей, освобожденный Ге -рак лом, носил железное кольцо, сделанноеиз звена той цепи, которой он долго былприкован к горе Кавказа за то, что принеслюдям огонь богов. Прометей и сам — коль -цо: он тот, кто связал мир людей и мир бо -гов. И кольцо всегда было символом связине земной, горизонтальной, а между небес-ным и земным. В древности у греков и рим-лян был обычай снимать кольца с рук уми-рающего, чтобы освободить душу от земно-го бремени, — кольцо означало связь душии тела человека.

Кольца носили и как знаки отличия, вла -сти, данной Богом, а это означало, что тот,кто носит кольцо, отвечает перед Выс шимЗаконом. То есть кольцо — знак одно вре -менно и господства, и повиновения. В ан -тичности право носить кольца было лишь уграждан. И чем весомее и серьезнее былаответственность человека, тем ценнее былматериал, из которого делали кольца: про-стые граждане носили железные или сереб-ряные, а сенаторы и жре цы — зо лотые.

В христианстве одним из атрибутов Па -пы Римского стало «папское кольцо»(«коль цо рыбака»), которое вручается но -вому понтифику в момент избрания. Этокольцо с изображением святого Павла, тя -нущего сеть. Когда Папа умирает, кольцоуничтожают. Священнослужители так женосят кольца как символ власти и ду хов -ного служения. Монахини носят кольцакак знак их брака с Христом.

КОЛЬЦОЯЗЫК СИМВОЛОВ30

А известный обычай обмениватьсяколь цами при обручении или бракосоче-тании означал не просто союз между муж-чиной и женщиной, а союз их душ, духов-ный союз, который не властны разрушитьникакие силы — ни земные, ни даженебесные. Как кольцо не имеет ни начала,ни конца, символизируя вечность, так ивлюбленные, дарящие друг другу кольца,клянутся в вечной любви. Поэтому обру-чальные и свадебные кольца носят на безы -мянном пальце: еще древние египтяне счи -тали, что он связан напрямую с сердцемчеловека. Это союз от сердца к сердцу,обет, данный душами друг другу перед выс -шими силами.

Кольца никогда не носили только какукрашение. Они всегда были символомобе та, нерушимой связи. Человек надевалколь цо, чтобы подтвердить, скрепить свои-ми словами и делами, мыслями и чувства-ми, устремлениями эту связь. �

Ольга Сизова

Кольцо с печатью Людвига II.Замок Нойшванштайн, Бавария

Ворон с кольцом в клюве — символ венгерскогокороля Матьяша Хуньяди (Матвея I Корвина).Будайская крепость, Будапешт

Кольцо Всевластья. Кадр из фильма«Властелин Колец»

ЯЗЫК СИМВОЛОВ 31

«Кольцо рыбака»Папы Бенедикта XVI

На протяжении семи столетий, начи-ная с XIII века, императорский дом

Габсбургов во многом определял лицо исудьбы Европы. Представители этой се -мьи не только были могущественными ивластными правителями, но отличалисьтак же просвещенными вкусами и неравно -ду шием к искусствам.

Венский музей истории искусства обя-зан своими шедеврами австрийской ветвидинастии Габсбургов. Восточные и египет-ские древности, произведения античности,богатейшее собрание предметов приклад-ного искусства, старинное оружие и музы-кальные инструменты — большую частьвсех этих сокровищ можно сейчас увидетьв Музее истории искусства.

Его картинная галерея хранит лучшее вмире собрание полотен Питера БрейгеляСтар шего, портреты Веласкеса, произведе-ния Дюрера, Рубенса и Рембрандта и бога -тей шую коллекцию венецианской живо -пи си эпохи Возрождения.

С моим сопровождающим по музею —доктором Хутером мы решили остано-виться перед полотнами Тициана. «Здесьце лый зал посвящен картинам Тициана, —говорит доктор Хутер. — Художник многорисовал для Габсбургов. Эта Мадонна —одна из его самых ранних работ. Он напи-сал ее в 20 лет».

А вот большая картина зрелого периодатворчества художника: Понтий Пилат пы -та ется предотвратить казнь истекающего

кровью Иисуса Христа, а жители Иеру са -ли ма требуют его распятия. Полотно этопредназначалось для собора, но волею су -деб оказалась у бельгийского банкира изБрюгге. Тот увез ее в свой дворец в Вене -ции, где хранил много лет и, говорят, одна-жды даже показывал французскому коро-лю. В собор эта картина так и не попала.

Со слов ученика Тициана Пальмы Млад-шего мы знаем немного о методе работымастера: Тициан «...поворачивал холстылицом к стене и оставлял их так в течениенескольких месяцев; а когда снова бралсяза кисти, он изучал их так сурово, будтоони были его смертельными недругами,чтобы обнаружить в них ошибки; и, обна-ружив что-либо, не соответствовавшее егозамыслу, он как благодетельный хи рург...начинал прибавлять и убавлять... Работаятак, переделывая фигуры, он до водил ихдо высшего совершенства, какое может

МУЗЕЙНЫЕ ТАЙНЫЕВРОПЫ

Сколько слоев краски можно разглядеть на недописанной картинеТициана? Чем закончилась попытка «немножко подправить» Рубенса? Какдобирались в мир иной после смерти древние этруски? На эти вопросы мыполучим ответ в музеях Вены, Лондона и итальянского города Вольтерры.

Муз

ей и

стор

ии

иск

усст

ва в

Вен

е

ТАЙНОПИСЬ ИСКУССТВА32

Тициан. Цыганская Мадонна. 1511

Первая и наиболее известная из ранних Мадонн Тициана. Она названа цыганской по черным волосам, бледномулицу и темным глазам Мадонны, которых мы уже не увидим на более поздних полотнах художника.

Тициан. Пастух и нимфа. 1575–1576

Последняя работа Тициана. После смертихудожника ее нашел в мастерской его сын.

ТАЙНОПИСЬ ИСКУССТВА 33

дать Природа и Искусство. И затем, давкраскам просохнуть, он снова повторял туже работу...»

Сегодня знатоки живописи прекраснознают, что Тициан накладывал не менеетридцати слоев краски. Они настолькохорошо изучили все тонкости и деталистиля письма великого мастера, что любыеотклонения от образца сразу бросаются имв глаза. Им, знатокам... А с их помощью мо -жем подметить их и мы. «Вот, например,одна из картин, над которой он работалнезадолго до своей смерти, — рассказываетдоктор Хутер. — Пастух и нимфа играют нафлейте. Но можно увидеть, по крайнеймере, три детали, свидетельствующие отом, что картина не была закончена. Накартинах Тициана всегда синее небо, а нетакое, в серо-оливковых тонах. Далее, еслиподойти поближе, то можно лучше разгля-деть структуру полотна и увидеть, что нанего положено лишь около десяти слоевмасляной краски. И еще один настоящийкурьез: рука, которая не может принадле-жать ни девушке, ни молодому пастушку.Похоже, что раньше, в первых слоях небыло сюжета игры на флейте. Тициан оста-новил на нем свой выбор позже и потом,видимо, так и не нашел времени закончитькартину, в том числе — зарисовать оказав-шуюся ненужной руку».

Современные методы исследованияжи вописных полотен могут приот-

крыть нам немало тайн давно ушедшихдней.

Творчество Питера Пауля Рубенса ши -ро ко представлено в коллекции Лон дон -ской национальной галереи. Хранителькол лекции музея Ханна Болтон предло-жила мне остановиться перед одной из егокартин.

У Рубенса особые взаимоотношения сБританией. Он ведь был не только худож-ником, но и дипломатом. Путешествовалпо всей Европе, трудился ради мира, иочень много времени он провел в Лондоне.

Картина Рубенса «Суд Париса» сталаочень интересной для галереи, особенно в

последние годы. Знаменитый спор трехсамых прекрасных богинь: Венеры, Ми -нер вы и Юноны — кто красивее? Комувручит Парис золотое яблоко? Рядом скаждой богиней их символические живот-ные. Сова у Минервы. Павлин у Юноны.Он нападает на собаку Париса, возмущен-ный, что не его хозяйку выбрал юноша.Венеру же сопровождает крылатый амур-купидон. Розы в ее волосах. Богиня красо-ты предлагает Парису любовь ЕленыТроянской, самой красивой женщины наземле. Парис уже сделал свой выбор. Ве не -ре протягивает он золотое яблоко, даваяпонять, кто победил.

Случилось так, что это полотно Рубенсаособо заинтересовало музейных специали-стов. Возникла версия, что первоначаль-ный замысел Рубенса был иным, нежелитот, который мы видим сейчас на картине.«Поначалу он, видимо, хотел изобразитьПариса еще не сделавшим свой выбор, —продолжает Ханна Болтон. — И поза его впервоначальной версии была иной, чтоможно заметить даже невооруженным гла-зом под слоями краски».

Целое расследование было проведено,чтобы выяснить, кем были сделаны изме-нения. Оказалось, что это был не Рубенс. ВXVII веке картину приобрел французскийколлекционер, который, видимо, решил,что ему не очень по вкусу то, что Парис ещеколеблется в своем выборе. И тогда новыйвладелец картины пригласил ху дож ника ипопросил его немного изменить сюжет.Пока остается вопросом без ответа, кто могсогласиться внести изменения в работу

Лон

дон ск

ая н

аци

онал

ьная

гал

ерея


П. П. Рубенс. Суд Париса. 1636

Рембрандт. Автопортрет. 1669Рембрандт. Автопортрет. 1640


мастера. И как вообще могло прийти вголову такое — переписывать Ру бенса!

Недалеко от полотен Рубенса в залахЛондонской национальной галереи —шедевры Рембрандта, другого великогоживописца. В жизни своей он познал спол-на счастливые мгновения признания иславы. И вместе с ними — горечь утрат,непонимания и нищеты. Но художниквсегда оставался верен искусству.

Рембрандт — мастер портретов. Частоон писал себя самого. С самой молодостидо глубокой старости. Два автопортретаРембрандта в Национальной галерее висятдруг напротив друга. Между ними — исто-рия длиною в жизнь.

«Мы счастливы, что имеем много поло-тен Рембрандта, — говорит Ханна Бол -тон. — У нас есть два его автопортрета. Иони показывают два совершенно разныхмомента жизни мастера. На одном из ниххудожнику тридцать лет. Он уверен в себе.Дела идут хорошо. Он прекрасно одет...Женат на красивой женщине. И в творче-стве своем на вершине славы. На противо-положной стене висит другой автопортрет,написанный почти в самом конце жизни.Рембрандту здесь чуть за 60. Многое длянего изменилось. Он стал банкротом. Мно-гие годы прожил в бедности. Потерял же -ну и детей. В облике старого художника —опыт и печаль, спокойствие и мудрость.Это прекрасный автопортрет. Он связан сним. Мы смотрим ему в глаза и можем уга-дать, как прожил он отпущенные ему судь-бой годы. И если вы хотя бы немного знае-те о жизни Рембрандта, вы прочитаете этовсе в его глазах».

Как много могли бы поведать нам про-изведения искусства, если мы прошли ужекакой-то путь к ним сами. Мы смогли бы,наверное, научиться узнавать за нимидушу художника, а не только его мастер-скую кисть или умелый резец.

Музей этрусского искусства в итальян-ском городе Вольтерра огромен. Сре -

ди множества самых разных экспонатов, рас -сказывающих нам сегодня историю этой

загадочной евро пейской ци ви лизации,более 700 одних только сар кофагов. Ба -рельефы на них — целая книга, по ко тороймы могли бы читать тайны этрусков. Ихотношение к жизни и смерти.

Пешком, верхом, на повозке или на ко -лес нице покидали этруски мир земной, на -чиная странствие свое в вечности.

«Здесь собраны саркофаги на однутему, — рассказывает Клаудия Болоне -зи. — Барельефы на них, как правило, изо-бражают супругов в миг прощания предвратами вечности. Эти крылатые дамы сфакелами — ангелы смерти, которыесопровождали умершего в иной мир.Этруски называли их лазы. Их присут-ствие говорит о том, что речь идет не про-сто о прощании, но о расставании на поро-ге жизни и смерти.

Есть целая группа саркофагов, где лазыили божество подземного мира Харонтесопровождают умершего, который отпра-вляется в иной мир на лошади.

Вот интересная деталь: патера — пло-ская чаша для питья, которой пользова-лись этруски, — в руке у всадника перевер-нута дном вверх. Он не будет больше питьиз нее в мире земном. Другой барельефпоказывает путешественника в загробный

Улоч

ка г

ород

а Во

льте

рра


мир уже не пешком, не верхом, а на колес-нице, запряженной четырьмя лошадь -ми, — квадриге. Это как символ триумфа.Наверное, то был какой-то очень важный,знатный человек. И лазы всегда сзади.

А эта дама на крышке саркофага дер-жит в руках гранат. У этрусков и грековэтот плод с зернами был символом вечнойжизни».

Чтобы сделать глаза для скульптуры,этрусские мастера использовали стекло.И если сейчас почти все саркофагибелые, бесцветные, то нужно предста-влять, что изначально они были ярко рас-писаны. Время стерло все краски. И сей-час нам очень сложно представить, каки-ми красивыми были когда-то эти скуль-птуры и барельефы.

В мире искусства, его глубины и сим во -ли ческого смысла нам сегодня нужныпроводники. Если только однажды мысами на шими собственными усилиями ипоис ками не сделаем шаг ему навстречу. �

Илья Бузукашвили

Боковая часть саркофага

Боковая часть саркофага

Крышка саркофага с изображением супругов


Сегодня я увидела свет... Как всегда, это небыло нечто совершенно новое, просто по-новому увиделось хорошо знакомое преж-де. Будто ты разглядел то, на что раньшесмотрел, но не видел...

Меня ослепил свет, сильный и чистыйсвет солнца, которое первым утренним лу -чом в од но мгновение смело

/

все тени во -круг. И мир внезапно обрел форму и цвет.Так в дет стве мы соглашались вдруг с су -ще ствованием вещей, которые раньше непри знавали — просто потому что не заме-чали.

Вдруг для меня ожил тот пример, кото-рый я столько раз перечитывала у Пла -тона, — миф о пещере. ...Человек заключенво мраке земли-матери; он почти ничего невидит и только на ощупь может предста-вить то, что находится вокруг; он закован вцепи, но не осознает своей тюрьмы... И вотв нем рождается потребность освободить-ся, порвать свои цепи и найти выход; онпокидает пещеру, и его ослепляет светсолнца, доселе ему неведомый. Человеквыходит в реальный мир; теперь он видит,теперь он знает...

Все это — и многое еще — пронеслось вмоем сознании при одном только взглядена сильный и яркий луч утреннего солнца.И встали новые вопросы, родилась необо-римая жажда света, которая свойственнакаждому человеку на земле.

Если бы мы могли внести свет во все,что видим, что пытаемся понять, о чем су -дим... Если бы в нашей душе встало солн-

це, оно развеяло бы многие тени и при -несло бы столь необходимую нам яс -ность... Ведь сложности возникают тогда,когда мы живем в сумраке сомнений. Акогда мы смотрим на все, что с намипроисходит, сверху — так, как это делаетсолнце, — жизнь обретает другое измере-ние, становится гораздо шире, свободнее.

Когда мы смотрим сверху, теряет дра -ма тизм каждодневная звериная борьба завыживание. При взгляде сверху — осо бен -но если есть хоть немного света — то, начто мы смотрим, не перестает существо-вать, но видится уже в ином ракурсе и ста-новится более понятным, более ло гич ным.Когда две собаки грызутся за кость, они неподнимают морд от земли и не видят, чторя дом лежат другие кос ти — другие воз -мож ности, другие шансы, ко торые из-задраки остаются неиспользованными. Не -по нимание, столкновение ин тересов, воз-мущение, ненависть, тщеславие, чес то лю -бие — вот «кости», за ко то рые воюетстоль ко людей... А ведь стоит за глянутьчуть дальше, подняться чуть выше, внестихоть лучик света — и все это обретет свойподлинный масштаб, займет свое место. Ужизни есть и светлый, и тем ный лик, естьмгновения счастья и раз очарования, про-сто нужно это понимать, восприниматькак непреложный за кон и учиться ходитьпо той стороне до ро ги, которая отмеченазна ками ясности и сча стья.

И чем упорнее мы цепляемся за тени,тем меньше у нас остается возможностей

СЕГОДНЯ ЯУВИДЕЛА СВЕТ

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ38

вы браться из этой западни, поскольку, каки тот человек из пещеры, мы тратим всесвое время и силы на жестокую и бессмыс-ленную борьбу, не оставляя ни минутки напо иск выхода. Однако порой и мы отважи-ваемся на сражение в темноте, чтобы разо-рвать сковывающие нас цепи — цепи неве-жества. Но тогда уже мы боремся изо всехсил, устремляясь к грядущему освобожде-нию. И это уже не борьба ради борьбы, ибоновое сознание указывает нам новые путик цели.

Чем глубже мы погружаемся в мир слови фальшивых обещаний, обмана и малоду-шия, тем меньше замечаем спасительныйлуч. А их обманчивые блики заставляютнас поверить, что другого света вообще несуществует.

Но кроме слов есть еще и поступки, кро -ме пустых знаний есть деятельная муд -рость, которая позволяет день за днемжить тем, что нам удалось познать. Кромефаль шивых посулов есть подлинные на -деж ды. Кроме малодушия и трусости есть

ве ра в будущее и в человеческие силы, что -бы завоевать его.

Хватит нам факелов, которые толькоча дят и коптят, хватит фонариков, ко то -рые не спо собны осветить и ближайшегоша га, хва тит заносчивых огоньков, ко то -рые мно го искрят, но не способны продер-жаться и дня, хватит иллюзорного блеска,который пы тается соперничать с солнеч -ным светом. Мы знаем, что за нашими ок -на ми каждое ут ро встает рассвет, знаем,что за тучами и гро зами всегда есть солн-це. Нам остается только распахнуть окно,выйти из пещеры, открыть глаза навстречуединственному под линному свету — и мыначнем видеть наш мир, мир, в которомнам выпало жить. И если уж мы будем ско-ваны, то только надеждой на Новый иЛучший Мир, который ожидает нас чутьвпереди — там, на горизонте, где уже начи-нает светать. �

Делия Стейнберг Гусман, президент меж дународной организации

«Новый Акрополь»

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ 39

Младший сподвижник Петра I,Василий Ни ки тич Та тищевв чем-то повторил судь бусвое го го су да ря: небывалаяэнер гия, раз мах в мечтах ипла нах, жизнь, отданная слу -же нию России, — и не по ни ма -ние ок ру жающих, по ме шав -шее осу щест влению мно гихза мыслов…

ЛИЧНОСТЬ40

НЕУГОМОННЫЙЧИНОВНИК

В апреле 1719 года 33-летний ВасилийНи ки тич Татищев был приглашен к

Пет ру I в Летний дворец. Само времявстре чи — знак осо бого доверия и важностидела: ранним ут ром любил Петр приниматьваж ные ре ше ния.

К тому времени Василий Никитич,офи цер для особых поручений при ЯковеБрю се, успел проявить себя как человекдея тельный, самоотверженный, ответст-венный, ищущий и доводящий до концалю бое начинание, готовый браться за са -мые трудные дела.

…Петр заговорил о том, что России нуж -ны карты, нужна география, собранные ипро веренные сведения о природных богат-ствах, реках и землях. И в знак особого до -верия показал Татищеву собственноручнона чертанную карту мира, где Россия быланарисована как часть света, пока еще безюж ной и восточной границ, и предложилно вое дело.

Специальным объявлением в СенатеПетр I определил его к «землемерию всегого сударства Российского и сочинению об -стоя тельной российской географии с ланд-картами»: «Зело нужно то, чтобы познатьис тинные нужда российские… Надеюсь навеликое твое в том прилежание, и в сем тыгораздо постарайся…» — так напутствовалцарь Татищева.

Наконец-то большое, самостоятельное,интересное дело! Работа оказалась гораздослож нее, чем думал Василий Никитич, нуи пусть, его это не пугает! Чтобы создатьгео графию, сначала нужно восстановитьис торию, выяснить, как разные земли во -шли в состав Российского государства, ка -ко вы истоки живущих на них народов.Это му занятию и собирается Татищев по -свя тить многие годы жизни. Но в началесле дующего 1720 года его неожиданно по -сы лают на Урал — в окружении Петра нена шлось другого человека, которому мож -но было бы доверить важное дело…

На Урал его послали «для осмотру руд-ных мест и строения заводов» и чтобы

увеличить выплавку меди и добычи се реб -

ра, ес ли таковое найдется. И всё! Но ог ра -ни чить ся простым исполнением ин струк -ции бы ло не в характере Василия Ни ки ти -ча — он по дошел к своей задаче с го су дар -ствен ным размахом и великими мечтами.

Он сразу распоряжается выдавать де -неж ную премию каждому искателю, на шед -ше му руду.

С первых дней на Урале в должностигорного начальника Татищев испытываетнеудобства от несовершенства почтовойсвязи с Петербургом, Тобольском и други-ми городами: на согласование самых про-стых вопросов уходят месяцы. Что ж, онразрабатывает проект нового типа почт вРоссии и начинает его осуществлять.

Старые дороги плохи и неудобны? Та -ти щев строит новые.

Он занимается ярмарками, горными за -ко нами, новыми ремеслами, богадельнями.Круг его административных забот необы-чайно широк: он сам взвалил на себя обя-занности и воеводы, и губернатора, и судьи.

Род Татищевых начался от князей смоленских,потомков Владимира Мономаха. Издавна Та ти ще -вы служили стольниками, окольничими, вое во да -ми. Проявили себя и в ратных делах. Недаром наих родовом гербе красовались пушка и белоезна мя — символ воинской доблести. И дети вос -пи тывались с осознанием своей причастности то -му, что происходит в государстве.

ЛИЧНОСТЬ 41

не собирал научный ма те -ри ал!

Даже свои деловыеразъез ды по Уралу Та ти -щев превращает в научныеэкспедиции — изучает при-роду, быт, обычаи, языкиместных народов, собираетколлекции минералов ирастений, тщательно осма-тривает Кунгурскую пеще-ру, интересуется минераль-ными источниками.

Чтобы представить себебудущее, не надо быть

пред сказателем, до ста точ -но по смо треть на се го дняш -них де тей — чему они учат -ся, о чем мечтают. И Та ти -щев это чувствует. Ма ломеч тать о будущем России,соз давать проекты. Нужно,чтобы эти проекты мог кто-то осуществлять. Чтобы ис-

кать руду, строить новые заводы, плавитьме талл, делать пушки, создавать кар ты,нуж ны специалисты, а для начала простограмотные люди. И Василий Никитичоткрывает школы. В 1721 году школа длядетей разночинцев для обучения их «ци -фири, геометрии и горным делам» появля-ется в Кунгуре, а потом и на других ураль-ских заводах. Но ученики этих школ ужедол жны знать грамоту, и Татищев предпи-сывает земским исправникам выделить всло бодах особые избы для школ, чтобысвя щенники и другие церковнослужителиобу чали в них чтению и письму хотя бы поде сять крестьян.

Позднее в Екатеринбурге Василий Ни -китич создал горнозаводскую школу, соче-тавшую теоретические занятия с работойна рудниках и заводах. Это было ново нетолько для России, но и для Европы.

Даже с Петром он спорил об образова-нии — считал, что сначала надо создатьпер вые ступени, а потом уже академию,что бы профессорам, приехавшим из Шве -

Б. П. Виллевальде. Полтавская битва

После полтавской битвы Татищев записал в своем дневнике: «Счаст -лив был для меня тот день, когда на поле Полтавском я ранен былподле государя, который сам все распоряжал под ядрами и пулями,и когда по обыкновению своему он поцеловал меня в лоб, позд рав -ляя раненым за Отечество. Счастлив был тот день...»

Он обеспокоен варварским отношениемк лесу, ведь, если рубить все подряд, через50 лет деревьев на Урале не останется! И,разрабатывая проект обязанностей горно-го начальства, вписывает в него пункт «Охранении лесов», а также издает грозныйуказ, запрещающий под страхом смертнойказни вырубать леса в окрестностяхЕкатеринбурга.

Не забывая о необходимости географи-ческого описания Сибири, Татищев сни-мает копии с первых русских карт Уралаи Си бири, рассылает во все концы геоде-зистов — составлять новые карты. Ор га -ни зу ет си стематический поиск полезныхископаемых, требуя, чтобы рудознатцыне только при носили образцы руд, но исоставляли чертеж и «обстоятельное опи -са ние» самого мес торождения. Он разра-батывает специальную анкету и рассыла-ет ее по всем городам и острогам Сибири,собирая сведения по сибирской геогра-фии, истории, археологии, этнографии,лин гви сти ке. Во всем ми ре так еще никто

ЛИЧНОСТЬ42

ции и Германии, было кого учить. Иначе вакадемии будут заниматься только наука-ми, а образовывать некого будет. (К сожа-лению, потом так и получилось.)

…Непростые отношения сложились уТатищева с Петром. Мыслил ВасилийНикитич всегда оригинально, с размахом,и Петр с интересом к нему прислушивал-ся. Но уж слишком свободны были сужде-ния Татищева, с самим царем не боялсяспорить, и не всегда Петру это нравилось.Да еще и недоброжелатели норовили прилюбом удобном случае очернить Татищевав глазах царя, ведь Василий Никитич всег-да в отъезде, при деле, лично оправдатьсяне мог…

В проекте об устроении училищ и рас-пространении наук, представленном в1734 году уже императрице Анне, Татищевпредлагал учредить три типа училищ:начальные, средние и высшие, — и темсамым увеличить число учащихся и сни-зить затраты на образование. Но его не по -слу шали… К такой системе образованияРоссия пришла только в конце XVIII века.

Многим Татищев был неудобен своейприн ципиальностью, идеализмом и

раз махом. Того, о чем он осмеливается меч-тать, не существовало и не могло тогда су -щес твовать. Но он не отступал. Поэтому-то всю жизнь его преследовали обвиненияи судебные разбирательства, хотя он былчи ще и честнее тех, кто его судил и обви-нял. И хотя в большинстве случаев Та ти -ще ва оправдывали (чист!), как же все этоме шало хорошо выполнять дела, отнимаявремя и силы! Ведь по заведенному поряд-ку на время разбирательств Василия Ни -ки тича отстраняли от дел, не платили жа -ло вания. Да и хвост сплетен ничего хо ро -ше го не сулил…

После смерти Петра Татищев, выпол-нявший в Швеции его поручения, осталсябез поддержки и без денег, чтобы хотя бывер нуться домой. Но даже и тогда он не ос -та новился на полпути: составил примеча-ния ко всем статьям о России в «Лек си ко -не...» историка Гибнера (в словаре не ос та -

лось ни одной статьи, в которую Та ти щевне внес бы свои исправления), про дол жилнаучные занятия, написал и опубликовална латинском языке статью о кос тях ма -мон та, обнаруженных им в Кун гур ской пе -ще ре, общался со шведскими ака де ми ка ми,изучал шведскую экономику (что из неемо жет перенять Россия?), познакомился сиз вестной шведской поэтессой Со фьейБрен нер, уговорил ее написать поэ му о

А. Афанасьев. Портрет Я. В. Брюса. 1822–1825

Покровителем и старшим другом Татищева сталпо томок шотландских королей и один из яр чай -ших сподвижников Петра I Яков Брюс. Брюс дажев военных походах не оставлял ученых занятий.Он наблюдал за звездами, перевел на русскийязык книги по астрономии и фортификации, трак -таты по механике и математике, составлял сло ва -ри, редактировал переводы ученых трудов по са -мым разным наукам, готовил к печати первыйрус ский учебник по геометрии, писал популярнуюкни гу, излагающую учение Коперника. И все этопо собственной инициативе, независимо от техдел, которые возлагал на Брюса Петр I. А их не -пол ный перечень совсем не мал: артиллерийскоеи монетное дело, работа в Инженерной и Горнойканцелярии, создание Мануфактур-коллегии, за -ня тие картографией.

ЛИЧНОСТЬ 43

Пет ре I и составил для нее «Крат кое изъя -тие из великих дел Петра Ве ли ко го».

Но возвращение из Швеции не измени-ло к лучшему положение Василия Ни ки -ти ча. Его переводили с места на место,каж дый раз отправляя как можно дальше:сна чала Московская монетная контора(слу жа там, Татищев предложил реформурос сийской монетной системы и частичноосу ществил ее), управление Уральскимкра ем, руководство Оренбургской экспе-дицией, помощь казахским племенам,про сившим российского подданства и за -щи ты, успокоение башкирского мятежа,Кал мыц кая комиссия (тогда Татищев до -бил ся улуч шения отношений с кал мы ка -ми) и на по следок губернаторство в Ас тра -ха ни.

Все это время — почти 20 лет — он пи -шет свой главный труд, «Историю Рос сий -скую». Он создавал ее по ночам, в часыуеди нения. И все это время про дол жа етсо бирать материал по российской гео гра -фии.

Но бурная деятельность Татищева сно -ва кому-то мешает. Новая клевета, разби-рательство, и в августе 1745 года Сенатпред лагает императрице освободить Та ти -ще ва от занимаемых должностей. «Изуст -ным указом» императрицы ему предписа-но жить в своих деревнях до указу, а в Пе -тер бург не ездить. Даже и удаленного отдел Татищева боялись за его веротерпи-мость, свободомыслие, принципиальностьи радение за Россию.

Будучи в ссылке, находясь под домаш-ним арестом, уже больной, Татищев пре-вращает свое подмосковное имение Бол -ди но в настоящий филиал Академии наук.Он подает в академию свое «мнение» озат мениях солнца и луны, проект «о учи-нении вольных типографий», предложе-ния об исправлении русского алфавита и о«на печатании азбуки с фигурами и пропи-сями», составляет почтовую книгу России,готовит к изданию и комментирует Су деб -ник Ивана Грозного, размышляет о веро-терпимости. Изучая Уложение законов ца -

Подъемная шахта на уральском руднике. XVIII век

ЛИЧНОСТЬ44

ря Алексея Михайловича, он сопоставля-ет их с действующими и разрабатываетпро ек ты новых законов, беспокоясь о том,что «люди более о своей, чем об общейполь зе думают, а об общей пользе думатьда же времени не имеют». Он передает про -ект экономических реформ России, посы-лает в академию рассуждения о русскойаз буке, заранее соглашаясь с закрытиемсво его имени.

Казалось бы, много в жизни Татищевабыло такого, что должно было убедить

его в утопичности его мечтаний и пред-ставлений. А выходило каждый раз наобо-рот: это словно раззадоривало его, давалопи щу для размышлений… Даже к концужиз ни он не «поумнел» и о себе думать ненаучился. Не сделал карьеры, семейнаяжизнь не сложилась, работал за двоих, ажа лования не видел, при дворе его недо-любливали, да и врагов давно было гораз-до больше, чем друзей. Но Татищев не ус -по каивался, боролся за свои мечты. Ва си -

лий Никитич словно знал, что сажал семе-на дел-дубов, которые вырастут через мно -го лет, пусть он сам их не увидит…

А может, всему свое время, и не надобыло Татищеву себе во вред наперед обовсем этом мечтать и за каждый проектбороться, тем более что многие сразуотвергнуты были? Может, не стоило отхо-дить от напутствия отца — ни во что само-му не ввязываться? Кто знает?

Но всего через несколько десятилетийлю ди начали жить в реальности Татищева:стоит на берегу реки Исеть город Ека те рин -бург, на строительство которого Ва си лиюНи китичу долго не давали разрешения, ме -няется система образования, вы пуск ни кисоз данных им школ развивают горное де ло,процветают народные промыслы, шу мятсо храненные леса, карты выверены и с гео -графией все понятно. �

Юлия Люц

ЛитератураИ. Шакинко. Василий Татищев.А. Г. Кузьмин. Татищев. М., 1981 (Жизнь замечательных людей).

В. Н. Татищеву обязаны рождением города: Екатеринбург, Пермь, Оренбург, Челябинск, Орск,Ставрополь-на-Волге (Тольятти).

ЛИЧНОСТЬ 45

Вид

Екат

ери

нбу

рга

врем

ен Т

ати

щев

а

Нас лед ствен ностьК 1887 го ду Гус тав Эй фель был уже из ве ст-ным ин же не ром. Имен но он по с тро илсамый вы со кий на то вре мя (122 м) же лез -но до рож ный ви адук на юге Фран ции испро ек ти ро вал вра ща ющий ся ку пол об -сер ва то рии в Ниц це ве сом в 100 тонн, при -во див ший ся в дви же ние уси ли ем од но гоче ло ве ка, а так же соз дал мно го чис лен ныепро ек ты под виж ных мос тов, вок за лов, ма -шин для Па на м ско го ка на ла.

Не уди ви тель но, что в кон кур се про ек -тов ко Все мир ной выс тав ке в Па ри же1889 го да по бе ди ла его идея чу до-баш ни.Выс тав ка бы ла при уро че на к 100-лет не му

юби лею Фран цу з ской ре во лю ции, и па -ри жа не хо те ли обя за тель но чем-то по ра -зить гос тей. Од ним из ра с смат ри вав ших -ся тог да про ек тов, нап ри мер, бы ла ги гант-ская гиль оти на. Был и ва ри ант ка мен нойбаш ни. Но толь ко Эй фель пред ло жилпос тро ить баш ню из ме тал ла, вдвое пре -вос хо дившую по вы со те са мые вы со киесо ору же ния то го вре ме ни. От ка зать емубыло не воз мож но, и Эй фель по лу чилпер вую пре мию в объ яв лен ном фран цу з -ским пра ви тель ством кон кур се. Со свой -ст венным ему эн ту зи аз мом он во с клик -нул тог да: «Фран ция бу дет един ствен нойстра ной, рас по ла га ющей 300-мет ро вымфла г што ком!»

В этом го ду Эй фе ле вой баш не ис пол ня ет ся 120 лет — воз раст со лид ный. Заэти го ды она пе рес та ла быть са мым вы со ким, са мым ори ги наль ным, са мымэпа ти ру ющим со ору же ни ем. Од на ко ее по пу ляр ность пос то ян но рас тет: се -год ня это са мая по се ща емая дос топ ри ме ча тель ность ми ра, на нее уже под -ни ма лись боль ше 250 мил ли онов че ло век. В чем же сек рет прив ле ка тель -нос ти этой «Пас туш ки об ла ков», как лас ко во на зы вал Эй фе ле ву баш нюпоэт Гий ом Апол ли нер?

ПАСТУШКАОБЛАКОВСекреты привлекательности

ПИЛИГРИМ46

бы ло и то, что тра ек то рия дви же ния под -ни мав ших ся гру зов не бы ла пря мо ли ней -ной — она пов то ря ла ли нию опор.

На стро итель стве бы ли за ня ты око ло300 че ло век. Нес мот ря на бе с пре це де н тнуюслож ность ра бот, вед ших ся неп ре рыв но, завсе вре мя ник то из ра бо чих не по гиб — уни -каль ное дос ти же ние для то го вре ме ни.

Кос ме ти ка и ма ки яжСлож но пре д ста вить, но из на чаль но, в1889 го ду, Эй фе ле ва баш ня бы ла крас -ной — все-та ки стро илась к юби лею ре во -лю ции. Че рез три го да ее пе рек ра си ли вох рис то-жел тый, а за тем в ко рич не выйцвет. С 1968 го да ис поль зу ет ся при выч -ный нам брон зо вый цвет че ты рех от тен -ков, соз да ющих оп ти чес кую ил лю зию рав -но мер ной ок рас ки по вы со те. К сло ву,баш ню кра сят вруч ную, раз в семь лет, рас -ход крас ки, сос тав ко то рой дер жат в сек ре -те, — око ло 60 тонн!

В соз да нии столь зна ко мо го нам об ли кабаш ни не мень шую роль иг ра ет свет. Пер -во на чаль но баш ню ос ве ща ли 10 ты сяч га -зо вых фо на рей и два про жек то ра. На вер -

ПИЛИГРИМ 47

Фи гу ра и сло же ниеСей час, как и 120 лет на зад,Эй фе ле ва баш ня по ра жа етсвоей не обыч ной фор мой икон струк цией. Все му это муесть свое объ яс не ние. Эй фельза ло жил в про ект ис клю чи -тель но це ле со об раз ность: незнав шее рав ных по вы со те со -ору же ние до л жно бы ло про ти -вос то ять глав но му со пер ни -ку — вет ру. И с этой за да чейин же нер спра вил ся блес тя ще:са мо му силь но му за всю ис то -рию баш ни штор му уда лось от -кло нить ее вер хуш ку все го на14 сан ти мет ров! И это при том,что в яс ную по го ду в ре зуль та -те наг ре ва сол неч ны ми лу ча миод ной по ло ви ны баш ни и рас -ши ре ния ме тал ла вер хуш кабаш ни от кло ня ет ся на 18 сан ти мет ров.

Но фран цу зы не бы ли бы фран цу за ми,ес ли бы не по за бо ти лись и об эс те ти ке. Ар -хи тек тор Сте фан Со вес тр при дал Эй фе ле -вой баш не утон чен ную эле га н тность, свя -зав ее опо ры с пло щад кой пер во го эта жапро пор ци ональ ны ми ар ка ми, став ши миод но вре мен но вхо дом на выс тав ку. Он жепред ло жил про ект ок руг лой вер хуш ки, об -ши тых кам нем цо ко лей опор и мно го чис -лен ных за с тек лен ных по ме ще ний на раз -ных эта жах.

Баш ню воз ве ли в ре ко р дно ко рот киесро ки: с ян ва ря 1887 го да по 31 мар та1889 го да. Это тем бо лее уди ви тель но, чтов то вре мя не бы ло не толь ко кра нов, спо -соб ных под ни мать кон струк ции на та куювы со ту, но и во об ще ни ка ких тех но ло гийстро итель ства по доб ных со ору же ний. Вседе ла лось в пер вый раз. Для ус ко ре ниярабо ты ме тал ли чес кие де та ли (а их бы ло12 ты сяч плюс 2,5 мил ли она со еди ня ющихзак ле пок) на зем ле объ еди ня ли в узлы, ихк мес ту ус та нов ки под ни ма ли спе ци аль носкон стру иро ван ные гид рав ли чес кие кра -ны, ко то рые дви га лись по рель сам, про ло -жен ным для бу ду щих лиф тов. Не обыч ным

ПИЛИГРИМ48

лом? Нет, это не ло ги ка и не трез вый рас -чет, а что-то дру гое. Эй фе ле ва баш ня до л ж -на бы ла по явить ся, по то му что, воз мож но,прос то не бы ло дру го го спо со ба вы ра зитьду шев ный по рыв це лой на ции ро ман ти ков.

«Она сох ра ни ла свою осо бую ма гию», —го во рит ди рек тор Эй фе ле вой баш ни ЖакМар вийе. И он прав. Эта ма гия до сих порощу ща ет ся. Ощу ща ет ся, ког да смот ришьна за ли тую зо ло тым све том баш ню, прон -за ющую ночь лу чом про жек то ра. Ког дарис ку ешь заб лу дить ся в 80-мет ро вом ла -би рин те из елок на пер вом эта же, в ко то -ром сот руд ни ки пе ри оди чес ки пе рес тав -ля ют де ревья, что бы вы слу чай но не за -пом ни ли путь. Ког да с ее вы со ты го родвмес те со все ми его проб ле ма ми вдруг ста -но вит ся ма лень ким-ма лень ким, а в ли цоду ет све жий ве тер. Ког да вспо ми на ешь ис -то рии о бе зум цах, под ни мав ших ся на верхс са мо дель ны ми крыль ями ра ди то го, что -бы поз нать нас лаж де ние по ле том.

Эй фе ле ва баш ня буд то нам о чем-то на -по ми на ет, вам не ка жет ся? �

Ва дим Ка ре лин

хуш ке был ус та нов лен зна ме ни тый ма як,да вав ший си ний, крас ный и бе лый свет —по цве там фран цу з ско го фла га. Се год няш -нее зо ло тис то-жел тое ос ве ще ние соз да ют20 ты сяч эле к три чес ких лам по чек, а к раз -лич ным пра з дни кам ус тра ива ет ся до пол -ни тель ная ил лю ми на ция.

Мо де воп ре киПо яв ле ние Эй фе ле вой баш ни фран цу зыво с при ня ли очень и очень не од ноз нач но.Она не прос то яви лась со вер шен но ре во -лю ци он ным со ору же ни ем — она пре тен до -ва ла на из ме не ние все го ар хи тек тур но гооб ли ка сто ли цы Фран ции. Ги де Мо пас -сан, Алек сан др Дю ма-сын, Фран суа Коп пеи дру гие «за щит ни ки нет ро ну той до на -сто яще го вре ме ни кра со ты Па ри жа» вы -сту па ли «от име ни поп ран но го фран цу з -ско го ду ха и на хо дя ще го ся в опас нос ти на -ци ональ но го ис кус ства, а так же ис то рииФран ции про тив воз ве де ния в са мом це нт -ре на шей сто ли цы бес по лез ной и чу до -вищ ной Эй фе ле вой баш ни». Го во рят, Мо -пас сан, не же лая смот реть на «это чу до ви -ще», обе дал в рес то ра не баш ни — един -ствен ном мес те, от ку да она не вид на.

Но вре мя та ин ствен ным и не пос ти жи -мым об ра зом ра с став ля ет все на свои мес та.Се год няш ний Па риж уже не воз мож но пре д -ста вить без си лу эта баш ни, нас толь ко срод-ни лась она с го ро дом. Про ро чес ки ми ока за -лись сло ва Гус та ва Эй фе ля: «В этом ко лос -се су ще с тву ет не кая при тя га тель ная си ла ивнут рен нее оча ро ва ние, ко то рые не впи сы -ва ют ся в при выч ные кон цеп ции ис кус ства».

Ро ман ти ка в ду шеНо у «Пас туш ки об ла ков» есть один сек рет,ко то рый не воз мож но по нять. На вер ное, ине нуж но по ни мать, по то му что он, как ився ее ис то рия, сов сем не ло ги чен. Сог ла си -тесь, ну ка кая ло ги ка бы ла в том, что бы по -с ре ди прек рас но го го ро да по с тро ить сталь -ную баш ню? Что бы че рез 20 лет не снес тиее, как бы ло из на чаль но зап ла ни ро ва но?Что бы по лю бить ее и сде лать сво им сим во -

ПИЛИГРИМ 49

ГОСТИНАЯ50

За победу в состязаниях достойнейших главный бард Британии получалвеличайшее уважение всех кланов, почитание превыше короля — и арфу.Она стоила 120 серебряных монет: в два раза больше драгоценноговоинского щита и лучшего меча с серебряной рукоятью, в одиннадцать раздороже плуга. Но цена была соразмерна сути.

О причинах поклонения арфе в большинстве культур, о «портретемузыкой» и научных основах арфотерапии мы беседуем с Элизбаром,музыкантом, который первый в России, Венгрии и на Украине начал даватьсеансы «лечения арфой».

ПОРТРЕТ

МУЗЫКОЙ«Каждый человек звучит. Я лишь даю услышать»

ГОСТИНАЯ 51

• Элизбар, почему вы любите арфу?

Мне кажется, арфа — самый сказочныйин струмент. Это и первый струнныйинструмент, до нее ничего не было. Ар -фа — предтеча, бабушка и матерь всех ин -ст рументов.

• То есть первый музыкальный инструментвообще?

Да. Какой был первый струнный инст -румент? Лук со струной-тетивой. И оназазвучала. И однажды человек подумал:«А что будет, если натянуть вторую стру-ну?» Натянул — струна укоротилась, пото-му что лук имеет форму дуги. Звук сталвыше. Тогда человек натянул третью стру-ну — она зазвучала еще тоньше. И получи-лась арфа. Человек играл на ней 15 тысячлет назад, это возраст наскального рисункаво Франции: шаман заклинает бизона налуке с несколькими струнами-тетивами.Он играет.

• И арфа присутствует почти во всехкультурах, верно?

Фактически да, потому что во всех культу-рах был лук. А уже потом, потихоньку,человек начал понимать: можно натянутьструну, скажем, на палку вместо дуги. Иесли пережать, изменится звук. И вотчеловек начал пережимать. Например, Пи -фагор изучал музыкальные интервалы илады на монохорде, инструменте с однойструной. На арфе тоже можно сыграть не -сколько звуков на одной струне.

• У вас кельтская арфа. Отличается ли онаот классической арфы XVIII века?

Кельтская арфа и есть предтеча классиче-ской. В Европе в XVIII веке была рас -пространена обычная ладовая арфа, онавстречается везде: в Польше, Чехии, Гер -мании, во Франции. Сегодня я играю насовременном варианте арфы, она с меха-никой. Раньше для изменения тональ -

ности ис поль зовали крючочки: по во ра -чиваешь — стру на укорачивается. А сXVII–XVIII века начали искать способпревратить арфу в полноценный инстру-мент, поскольку на других можно былоиграть модуляции (модуляция — переходв новую тональность. — К. Г.), а на ар -фе нет.

В то время изучили и клавишныеинструменты — тоже долго не могли по -нять, как разнообразить игру на фортепиа-но, клавесине, клавикорде. В двух то наль -ностях играть было можно, а во всехосталь ных получалось фальшиво, то есть вразных тональностях одно и то же произ-ведение звучало по-разному. И вдруг по -является «хорошо темперированный кла-вир»: Бах пишет 24 прелюдии и фуги, что -бы показать преимущества перехода к ин -ст рументам с новой настройкой.

Но для арфы ничего не изменилось, аона к тому же звучала тихо. Начались пои-ски. Добавили сначала две педали, потомеще несколько. Кельтская же арфа безпедалей, она и есть предшественница клас-сической с семью педалями. На ней можносыграть весь репертуар классической му -зы ки для фортепиано.

• У вас несколько арф?

Да, четыре. Но сегодня я играю на арфемоей ученицы из Новосибирска.

• И, кроме того, на гитаре, флейте,бойране… Арфой вы занимаетесьпоследние шесть лет. У кого вы учились?

В Молдавии (я родился в Кишиневе) ни -ка ких курсов игры на арфе, конечно, небы ло. Но уже 14 лет я живу в Венгрии, атам есть музыканты, у которых можноспро сить совета. Например, арфистка Ма -ри Леваи, мой близкий друг. Я приходил кней, она играла, показывала мне приемы.Несколько полноценных уроков я взялу нее, были еще учителя. Музыкой в це -лом занимаюсь семнадцатый год. Я начал

поздно, в двадцать лет. До этого был отпе-тым хулиганом, но в детстве очень любилсказки.

• Но сейчас вы уже создаете собственнуюшколу игры на арфе?

Да, чукча уже больше не читатель, чукчаписатель. Также я собираюсь написать ииздать книгу о технике мультиинструмен-тализма (а не только игры на арфе) — отом, как, владея нехитрыми знаниями опринципах игры, можно научиться игратьна любом инструменте. Я регулярно про-вожу семинары, у меня есть ученики в раз-ных странах и городах. Сейчас живу пол-года в Будапеште, полгода в Москве.

Мама у меня русская, а папа наполови-ну румын, наполовину венгр. Ощущаюсебя больше, конечно, русским, но корни уменя венгерско-немецкие, поэтому живуна две страны. Полгода здесь — и сильноскучаю по Венгрии, полгода там — скучаюпо России. В Будапеште уже два года про-вожу сеансы арфо терапии, есть постоян-ные пациенты. Три духовные школы горо-да регулярно приглашают.

• В Москве вы играли на занятиях по йоге,это правда?

Да, было такое. У меня есть арт-директор,который организует концерты, а я еду,куда позвали. Я верю, что нас ведет Бог, ипоэтому не отказываюсь ни от одного кон-церта. Неважно где. Бывает, что пригла-шают в детские дома, на какие-то благо-творительные мероприятия. Если приве-зут-увезут и есть свободное время, я сы -граю.

• Как вы узнали об арфотерапии?

Я прочитал историю про царя Саула —Давид излечил его игрой на арфе. Историяэта попалась мне давно. Я подумал: «Арфаи лечение? Странно». Потом набрал «harptherapy» в поисковике, получил ссылки нажурналы и книги в США.

• В России только-только узнают о лечениимузыкой арфы.

Да, люди еще не знают, что это такое, поэто-му я рассказываю об арфотерапии на кон-цертах, провожу по желанию три сеанса.Виб роакустическая терапия развивается с1950-х годов, появились серьезные работы,диссертации. В последнее время очень по -пулярной стала музыкотерапия, на Западеподготовлено уже множество спе циа ли -стов. А арфотерапия — новая ветвь, новыйвиток развития медицины. Чувст воватьсебя лучше человеку помогают не толькооп ределенные мелодии, но и определенныеинструменты. Так вот, арфа — самый под -ходящий инструмент, поскольку обладаетши роким диапазоном звучания.

Вы прислоняетесь к колонне арфы ислушаете вибрации, а я начинаю игратьпоочередно ноты. Если нота приятна поощущениям, нужно сказать «да», а на лю -бой дискомфорт — «нет». Не нужно ду -мать, важно говорить по первым ощуще-ниям. Скажем, я играю ноту ля, вы говори-те: «Нет». Си — «Нет», до — «Да». Значит,в вашу тональность уже входит нота до.Потом, например, ре — и я вытаскиваю извас лично ваш музыкальный элемент.

У каждого своя тональность. Тембр го -лоса, манера речи — все это индивидуаль-но, все это наша тональность. Мы не гово-рим — мы поем, модулируем звуки и чере-дуем гласные. График изменений го лосапри разговоре очень похож на графикпесни.

Итак, я определяю вашу тональность —основную, так называемую хордовую тему.Дальше, если вы открываетесь, играю вас.Каждый человек звучит, а я лишь даю услы-шать, что чувствую, другим. Это чистаяимпровизация — первое, что мне приходитв голову. Иногда я вклиниваю какую-ни -будь средневековую тему, если человекотзы вается на нее по тонам. Но большаячасть мелодии выражает, как я чувствуювас. Смею надеяться, что это не я играю, ачеловек звучит. И очень часто попадаю,говорят: «Точно, это меня сыграли».

ГОСТИНАЯ52

• И можете поставить диагноз?

Для себя я, конечно, определяю, что где нев порядке. Но не говорю вслух: «Вы боль-ны», иначе человек утвердится в этой мыс -ли и не выздоровеет. Арфотерапия гармо-низирует застои. Через несколько сеансовслушатель принимает звуки, от которыхсначала отказывался. То есть тональностьменяется.

• Иначе говоря, арфа — этовиброакустический прибор?

Абсолютно точно, причем удивительный!Все мы знаем виброакустические приборы,которые можно заказать, приложить датчикк больному месту и включить. Получаетсятерапевтический вибромассаж. Но самыйпервый виброакустический прибор — этоарфа, ее струны открыты, в отличие от пиа-нино, которое фактически арфа в ящике смолоточками вместо пальцев.

• И арфа вибрирует живой музыкой.Каковы другие составляющиеарфотерапии?

Во-первых, верно: живая музыка. Во-вто-рых, арфа — из абсолютно натуральныхматериалов.

• Из какого дерева ваша арфа?

Клен и канадская ель. Так вот, сочетаниематериалов, человеческой крови, мяса, ес -ли так можно сказать, и этих вибраций соз -дает арфотерапию. Массажист действуеттолько там, куда дотянется (а внутренниеорганы достать сложно). Арфа же действу-ет гармонично, очень мелкими вибрация-ми, в том числе и на внутренние органы.После концерта я обычно рассказываю обинтересном эксперименте (видеоролик вы-ложен в Интернете): обыкновенный звук,даже не музыка, складывает на стекле узо -ры из обыкновенного же песка. Ничегослож ного: песок, стекло, звук — и какиеточные геометрические узоры!

• Чем выше звук, тем больше деталей вузоре?

Да, высокий звук уже неприятен, но что онтворит! Узоры становятся филигранными.Такие опыты идут с XIX века: почему виб-рация струны складывает песок в точныегеометрические фигуры? Точно так жезвук влияет на молекулы воды и, соответ-ственно, на живые клетки. А звуки музы-ки — это мягкий массаж.

• От арфотерапии пропадает беспокойство,успокаивается дыхание. Какие ощущенияу вас, когда вы играете?

Арфа для меня — это дверь. Волшебныйинструмент. Родник. В ней и древность, иностальгия, и детство. Каждая арфа гово-рит, что человек не вечен на земле.

Я постоянно в арфотерапии, в этих виб-рациях. Их понимают все, многие говорят,что во время сеанса возникает чувство,

Деревянная арфа «Бриан Бору».Ирландия, XV или XVI век

ГОСТИНАЯ 53

будто арфа играет внутри. Вибрации про-никают в тело, звуки гармонизируют бес-порядок в организме. Музыка очищаетдаже болото — как она действует, неиз-вестно, но что действует, это точно. Воз -можно, это даже эффективнее, чем рели-гиозные песнопения и мантры… не знаю,как они работают, но мне, допустим, тяже-ло иногда слушать мантры.

• Что-то давит?

Да. С арфой таких ощущений нет. Онаочень нежная, все говорят о каком-то светевнутри. Есть потрясающая валлийскаялегенда. Один человек, сапожник, оченьхотел арфу. Однажды к нему пришли тригостя, то ли эльфы, то ли боги. Сапожниксказал: «Все, что у меня есть, — ваше.Ешьте и пейте». Они поели, выпили испросили: «Чего ты хочешь?» — «Я мечтаюоб арфе. Но позволить себе ее не могу». Аона стоила неимоверных денег, владетьарфой могли очень немногие, и считалось,что игра на ней заоблачно сложна, так чтоиграть могли только волшебники.

Но сапожник проснулся утром — стоитарфа. Он сразу смог играть, и оказалось,что от его игры все бросаются танцевать,не могут устоять. Однажды к сапожникуна праздник пришел враг, стал насмехать-ся над ним и над арфой. Сапожник за -играл, враг стал танцевать до изнеможенияи уже просил прощенья, но сапожник неслушал. Наконец враг упал без движения.Наутро арфа исчезла, и раздался голос:«Арфа не может служить вражде».

• Вы репетируете?

Когда как. В основном на концертах яиграю готовые композиции. А на репети-циях разбираю новые модели, импровизи-рую, всегда с диктофоном. Тот, что сомной сейчас (на 250 мегабайт), тольковчера опустошил: все было забито. Многоея отсылаю ученикам, потому что нет вре-мени все прослушать заново. Они выби-рают интересное — из этого, может быть,

получатся новые мелодии. В основном яиграю авторскую музыку. Есть, конечно, иготовые народные композиции: я многолет занимался кельтикой, в Кишиневе в1996 году организовал группу «Ann’San -nat» (с одного из эльфийских языков, соз-данных Толкином, переводится как «сказ-ки, отображенные в песнях». — К. Г.).Груп па до сих пор существует, но кельтикане то чтобы надоела, просто хочется ска-зать уже от себя.

• И все-таки ваша музыка связана смифами и сказками?

Да, с ирландскими сюжетами и вообще сосказками, с чем-то поразившим в детстве, смоей любовью. Перед концертом я обычнотак и говорю: «Сегодня я поиграю вамсказки. Каждому свою». Конечно, все ме -ло дии привязаны к волшебству: «Танецединорогов», «Песни гномов в хоббичьейнорке». Все вспоминают ощущения, свя-занные с детством.

• А что поразило в детстве — история,фильм, книга?

Истории из детства входят в тебя оченьглубоко, эти образы практически материа-лизуются. Думаю, в детстве выделяетсяхорда — струна человека. У художников издетского восхищения выходят картины(не обязательно повторяющие сюжет). Уменя это фильм «Обыкновенное чудо»,весь Борис Борисович Гребенщиков (каж-дая песня у него — образ, но это отдельныйразговор). Очень многое я взял именно издетства: в иных формах оно перетекает вто, что я играю сейчас.

• Возвращаясь к вопросу об арфотерапии:вы уже ездили на семинары длямузыкантов-терапевтов?

Нет, но поеду в ближайшее время. Правда,я отношусь к этим семинарам несколькоскептически. Не было арфотерапии, потомкто-то выписал себе лицензию: «Смот ри -

ГОСТИНАЯ54

те, есть такая терапия, на арфе, айда все комне за дипломами!» Я изучал исследо ва -ния, и механизм действия мне вполне по -нятен.

• То есть арфой лечили с древности, атеперь началась институционализация?

Точно. Еще в Египте, если от пациента от -казывались все врачи (а врачи в те време-на были серьезные, они научились бальза-мированию), к нему звали арфиста. Этобыл последний шаг. Кельтские барды ле -чи ли так же.

• И скандинавские скальды…

Верно, и они. Вообще барды почиталисьпревыше королей. Их боялись. Большойудачей было, если бард играл на свадьбе.При каждом храме был свой бард, чтобыпод звуки арфы воспевать славные деяниясвоего бога. Такие барды относились к такназываемому первому классу. За нимиследовал второй — эти барды воспевалигероев на поле сражения. Барды при дворе

королей составляли третий и низший клас-сы. Она воспевали родословные королей,их храбрость и богатство. Это все, что из -вестно о бардах до Рождества Христова иеще века четыре после него. Барды счита-лись волшебниками, они никогда не бралиоружие, могли схватить своего или чужогообидчика и притащить в суд. Могли выле-чить или убить словом. А могли лечить му -зыкой. В моем случае дело не в том, чтобы«продвигать» арфотерапию. А в том, чтобызаниматься тем, что умеешь.

• На сеансе арфотерапии люди чувствуютарфу. Вы их — чувствуете?

Конечно. Я их играю. Можно написатьпорт рет красками. Можно составить сло-весный портрет, а вот портрета, написан-ного звуками, еще не было. Правда, здоро-во: вы приходите ко мне на сеанс арфоте-рапии и получаете компакт-диск с вашимпортретом! Потом слушаете, а мелодия по -могает вам жить и творить. �

Беседовала Карина Гальт Фото: Карина Гальт, Эдуард Сухарь

Когда во время концерта живая музыка звучит рядом с живым огнем, создается особенная атмосфера

ГОСТИНАЯ 55

в один прекрасный миг вдруг возьмет и ис -чез нет, тогда и весь мир вместе с ним поле-тит в тартарары? Или мир останется, атоль ко меня не будет? А где же буду я? Иза чем мне тогда этот мир, который так лег -ко может обойтись без любого из своихжи телей? Что я в нем делаю и зачем?Один вопрос рождал десяток других, а от -ве тов на них не было…

Колесо жизни закрутилось и заверте-лось по знакомому сценарию: учеба, рабо-та, поиск спутника жизни, — как вдруг егоостановила фраза: «Все события в твоейжизни происходят по твоему выбору. Тысам притягиваешь их. И что с ними де -лать — решать тебе».

Стоп. Мигающий красный цвет, сбойпрограммы и — неожиданное счастье!Резкий поворот: наконец-то! Наконец-тонашелся первый ответ и заставил посмо-треть на все совсем с другой точки зрения!

Как же я была благодарна маленькомусинему томику, попавшему мне в рукисовершенно случайно и открытому от скукив ожидании важной персоны для очеред-ного интервью.

Ричард Бах. «Иллюзии»… Стоило про-читать название на обложке, стоило пере-вернуть страницу — и я уже не могла ото -рваться и жадно глотала строчки, лившиесяпрямо в душу, как долгожданная вода длятого, кто испытывает жажду: «Каждая про-блема таит в себе бесценный дар. И ты соз-даешь себе проблемы — ведь эти дары тебекрайне необходимы»; «Узы, связывающие

Когда закрываешь глаза, кажется, что мирвокруг исчезает, перестает существовать и,если захотеть, можно тут же оказаться сов-сем в другом пространстве-времени — том,которое ты сам выбрал и создал, здесь исейчас. Иногда его образы настолько яркии выразительны, что сомневаешься — а вы -думаны ли они тобою?

Меня всегда занимал вопрос: если я ис -чез ну, если тот, кто живет и думает во мне,

СО

ВЕТ

УЕМ

ПРО

ЧИ

ТА

ТЬ

ИЛЛЮЗИИ И РЕАЛЬНОСТЬРИЧАРДА БАХА

МАГИЯ КНИГИ56

твою истинную семью, не являются кров-ными, они основаны на уважении и радо-сти, открываемых нам в жизни друг друга».

Но тогда мне и в голову не могло прий-ти, что эта книга про меня и что в будущемсобытия, схожие с теми, что описаны вней, откроют совсем новую страницу вмоей жизни, откроют судьбу.

Эта небольшая повесть — седьмая книгаамериканского писателя и пилота РичардаБаха, ставшего известным после выхода в1970 году «Чайки по имени ДжонатанЛивингстон».

В «Иллюзиях» он говорит с читателемот первого лица, и героя от автора отли-чить почти невозможно. Его даже зовуттак же — Риччи. Бах искренен, потому чторассказывает невымышленную историю.Историю одной встречи, перевернувшейего жизнь. А произошла ли она наяву, каксказали бы мы, жители XXI столетия, илив его воображении, во внутреннем мире, —уже не важно.

Потому что, когда встречаешь того, ктоможет ответить на вопросы, которые тебядавно мучают; кто слышит, чувствует,думает так же, как ты; кто знает тебя дажелучше, чем ты сам, когда встречаешь род-ную душу, Друга, Учителя, — тебя перепол-няет радость и счастье: ты выстрадал этувстречу, долго ждал ее и не мучаешься про-блемой, а кто же ты и откуда такой взялся.

Ричард совершил вынужденную посад-ку на кукурузном поле штата Иллинойс.Человек, с виду обычный бродяга, зараба-тывавший на жизнь, катая на самолетеохотников до острых ощущений, сиделспиной к нему в совершенном спокой-ствии.

«Я кивнул, почему-то сразу почувство-вав к нему какую-то симпатию.

„Мне показалось, что вы одиноки“, —сказал я.

„Да и вы тоже“. „Не хотел бы беспокоить вас. Если я тут

лишний, я полечу своей дорогой“. „Нет. Я ждал тебя“. Тут я улыбнулся. „Прости, что задер-

жался“».

Ричард Бах

Дональд Шимода, мессия в промаслен-ной кожаной куртке за штурвалом прогу-лочного самолета, совершающий чудеса иисцеления, как Иисус; уставший от чело-веческой жадности до необычного и глухо-ты к тем вечным истинам, о которых онхотел поведать. Он сел за штурвал самоле-та не только для того, чтобы побыть в оди-ночестве, но чтобы встретить наконец того,кто услышит, кто уже давно услышал, нопока, одинокий, ищет, бродя по миру, иждет встречи.

Первые изумление и радость от этихпростых слов — «Я ждал тебя» — перерос-ли в глубокие отношения, которых Ричардбоится и без которых уже не может. Он неможет признаться себе, что нашел учителяи что вообще искал его, и одновременно вглубине души знает, что уже нашел все,что искал, все, о чем когда-то мечтал. Вкакой-то момент он хочет убежать и даженесколько дней странствует в одиночестве,но непреодолимая сила влечет его кнемногословному человеку по имени Дон,

МАГИЯ КНИГИ 57

Ричард Бах и его самолет

и Ричард понимает, что готов лететь кудаугодно, лишь бы тот, другой, был рядом,отвечал на вопросы или просто молчал. Иценность этого молчания столь же велика,как ценность самого искреннего и довери-тельного диалога.

Дональд подтверждает догадки Ричардаоб устройстве мира и Вселенной, расширя-ет их, раскрывает перед ним безграничныевозможности человека, вся проблема кото-рого в том, что он сам себе ставит ограни-чения. Мы живем в иллюзиях, говоритДон, нами же самими созданных. Они иесть наш склеп и причина большинстванесчастий и страданий. Не можешь ходитьпо воде? Да потому что веришь, что онажидкая, и тем самым ограничиваешь и соб-ственное понимание, и суть самого явле-ния, стихии. Не можешь растворить мыс-лью облако? Да потому что тебе кажетсяэто невозможным и не хватает силы вооб-ражения представить небо без облаков.

…Книга не отпускала меня, я заболела«бахоманией» и перечитала почти все про-изведения Ричарда Баха. Они притягива-ли созвучием моим внутренним вопросам,размышлениям: я по-прежнему не желаламириться с обыденностью и конечностью

своего бессмысленного существования;книги не давали покоя и дарили надежду…

А спустя много лет в моей жизни поя-вился человек. Он не был похож наШимоду (по крайней мере, на такого,каким я его себе представляла), но сказалмне почти те же самые слова, что Дон ска-зал Ричарду в моей любимой книге. Онсделал меня счастливой, просто оттого чтожил так, как я всегда мечтала, но уже ненадеялась, что это и правда возможно внашем сегодняшнем мире.

Он сказал мне: да, существует и другаяреальность.

Да, существуют Добро, Красота, Лю -бовь, Справедливость, и ради них стоитжить и сражаться.

Да, мы ограничиваем себя сами, когдане желаем видеть дальше допустимыхрамок и стереотипов.

Мы свободны и вправе выбирать и темсамым притягиваем в свою жизнь то, чтовы брали; наше сегодняшнее окружение,на ши сегодняшние декорации — результати следствие наших же выборов. И потомумы ответственны за то, что происходит сна ми и вокруг нас. Некого винить, а естьсво бода и счастье все изменить.

МАГИЯ КНИГИ58

Дорогие читатели!Если у вас есть дорогие вашему сердцу строки, стихи, музыка,об разы или истории и вы готовы поделиться ими, мы ждемвас на страничке

«Мудрость любви»на сайте www.newacropol.ru

Возможно, то, что живет в вашем сердце, для кого-то ока жет -ся очень нужным именно сейчас...

Легкий биплан Ричарда Баха

ко и не страшно. Не страшно летать и такжить. И даже падать не страшно — подни-мешься же, с ним, ради него и других,которые еще не знают, но очень хотятповерить в самих себя, в самое ценное, чтоу нас есть: в Человека.

И потому мне захотелось поделиться свами магией этой книги — она сбывается.Без лишнего пафоса — это правда. Она —про меня. Но не только. Она — про вас.Про каждого из нас, кто долго ждет встре-чи… �

Мария Соловьева

Все, что ты помыслил, уже существует.Мечты сбываются, если мечтать по-настоящему и сильно, если увидеть своюМечту в действии.

Наши обиды, огорчения и страданиятоже наш выбор, значит, нам нравится такжить, раз мы позволяем им себя затронуть,а на самом деле это наши иллюзии, кото-рые не дают проявиться Человеку.

Да, где-то есть и моя стая, и там ужедавно заждались…

А потом этот человек взял меня за рукуи повел за собой. И мне больше не одино-

МАГИЯ КНИГИ 59

ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРИК60

ЭПИКТЕТ(ок. 50–125)

То, что случится, не в твоей воле, ажить по добру или по злу — в твоейволе. Никто не мешает тебе, чтобы нислучилось с тобою, поступать всегдаи во всем сообразно с правдой и доб -ром. Все, что ни случится, ты об ра -тишь себе в поучение и в пользу.

Когда ты сможешь сказать по правдеи от всего сердца: Господи, веди ме -ня туда, куда Ты хочешь, тогда ты

только избавишься от рабства и сде ла -ешь ся истинно свободным.

Мы боимся тюрьмы, ссылки, смерти, и по -это му те люди, которые могут при чи нитьнам все это, делаются нашими гос по дами.

Люди только потому и несчастны, что неживут согласно с законами правды идобра.

Эпиктет

Насколько вы, читатель, ощущаете себясвободным? На 20, 50, 70 процентов, и тоне всегда? А что мешает вам быть свобод-ным полностью? Среди причин навернякаокажутся большая загрузка на работе, ти -ран начальник, утомительные домашниеобязанности, вечная нехватка денег, пло-хое здоровье и еще масса обстоятельств,ско вывающих по рукам и ногам. Все этотак, но вот парадокс! Почти две тысячи летназад жил философ, которого смело мож -но назвать самым свободным человеком вРимской империи, и при этом он долгоевре мя был… рабом. Даже его имя Эпиктетв переводе с греческого означает «куплен-ный». Как же он смог совместить свободуи рабское существование, причем у жесто-кого и бездушного хозяина?

Секрет Эпиктета кроется в стоицизме —философии, которой он придерживалсявсю жизнь. Эпиктет советовал разделитьвсе вещи в этом мире на две части: на то,что от нас не зависит, и то, что зависит впол ной мере. От нас мало зависят нашибед ность и богатство, здоровье и болезнь,то, как мы выглядим в глазах других лю -дей, и то, в какой день и час мы умрем. Мы,конечно, можем ставить себе определенныецели и планировать нашу жизнь, но ихисполнению всегда будут мешать всякиепрепятствия и случайности. Свободный жечеловек, по мысли Эпиктета, распоряжает-ся только тем, чем может распоряжатьсябеспрепятственно, то есть самим со бой.

Свобода до -стигается толь -ко тогда, ког дачеловек ста но -вит ся не за ви -си мым от внеш них обстоятельств. По отно-шению же к внутренней своей жизни онсвободен всег да, потому что всегда можетбороться со своими пороками и поступатьтак, как ве лит ему его совесть. Именно сла-бости и не разумные желания — самыековарные уг нетатели нашей сво боды.Стоит только воз желать денег, славы иликомфортной жизни, как, сами того не заме-чая, мы попадаем в зависимость от тех, ктоэти желанные нам вещи может дать илиотнять, будь то чиновники, мировой кри-зис, мошенники или стихийные бедствия.Мы легко становимся рабами рекламы,моды, мнения тол пы, которые упорно навя-зывают чуждые нам представления об ус -пешной и сча стли вой жизни. Результат та -кой зависимости всегда один — страх.Страх не до бить ся всего, что хотел, и поте-рять то, что уже имеешь. А страх и сво бо -да — несовместимы.

Лев в зоопарке, даже если его хорошокормят, холят и лелеют, всегда тоскует,потому что, лишенный свободы, он не мо -жет исполнять свой львиный закон. У че ло -века тоже есть закон: быть добродетельным,разумным, справедливым. Только ис пол няясвой закон, он становится свободным. �

Дмитрий Зубов

ОО

О «

Пер

фек

т»

ëäìãúèíìêçõÖ êÖèêéÑìäñàà òÖÑÖÇêéÇåàêéÇéÉé àëäìëëíÇÄ

äçàÉà à îàãúåõ èé îàãéëéîàà, àëíéêàà,åàîéãéÉàà à àëäìëëíÇì

ÜìêçÄã «óÖãéÇÖä ÅÖá ÉêÄçàñ»

èéÑÄêäà ëé ëåõëãéå‚ åÓÒÍÓ‚ÒÍÓÏ ‰ÓÏÂ ıÛ‰ÓÊÌËÍ‡ Ì‡ äÛÁÌÂˆÍÓÏ ÏÓÒÚÛ, 11

Ä‰ÂÒ: Ï. «äÛÁÌÂˆÍËÈ ÏÓÒÚ», ÛÎ. äÛÁÌÂˆÍËÈ ÏÓÒÚ, 11 ó‡Ò˚ ‡·ÓÚ˚: ÔÓÌÂ‰ÂÎ¸ÌËÍ — ÔflÚÌËˆ‡: Ò 11.00 ‰Ó 20.00,

ÒÛ··ÓÚ‡ Ë ‚ÓÒÍÂÒÂÌ¸Â: Ò 11.00 ‰Ó 19.00,

íÂÎ.: (495) 979-92-44

ЧЕЛОВЕК БЕЗ Г РАНИЦ

63

Номер поступит в продажу 1 июня.

ãÖÇ íéãëíéâ:ÚÛ‰Ì˚È ÔÛÚ¸ Í ËÒÚËÌÂИмея все, что не об хо ди мо, для счастья: та лант,сла ву, дос та ток, се мей ное бла го по лу чие, — ЛевТо л стой час то ис пы ты вал силь ное ду шев ное смя те -ние, «от рав ле ние жизнью», дваж ды был бли зок к

са мо убий ству. Про по вед ник хрис ти а н ской люб ви, он во с стал про -тив Це р кви и был пуб лич но от лу чен от нее. На пи сав бе с сме р тныестра ни цы о люб ви и семье, от вер нул ся от то го и дру го го…

çÖáÖåçÄü «ÑêìÜÅÄ»óûêã›çàëÄ«Я пу те ше с твую по да ле ким го ри зон там взра щен -но го в се бе ми ра» — это сло ва М. Чюр лёни са,му зы кан та и ху дож ни ка. В 1906 го ду он на пи салкар ти ну «Друж ба» и по да рил ее сво ему дру гу —Бро нес ла ве Воль ман, ис крен ней пок лон ни це егота лан та, не раз при хо див шей на по мощь в труд ную ми ну ту.

Ç ãÄÅàêàçíÖÇêÖåÖçàШар тр — го род-со бор, ро див ший ся вок руг древ -не го свя ти ли ща Бо ги ни-ма те ри. И по сей деньгде-то там, в древ нем хра ме, ждут те бя го лу быевит ра жи, та ин ствен ные крип ты с Чер ной Ма дон -ной, ко ло дец дру идов и за га доч ный ла би ринт, иты спе шишь им нав стре чу, ожи дая чу да…

Читайте в июньском номере

ЗВЕЗДЫ И ЛЮДИКог да в дет стве я уз нал, что кос мос, в ко то ром мы ле тим вмес те сна шей пла не той, не име ет гра ниц, мне ста ло не по се бе. Я не могпре д ста вить этой бес ко неч нос ти и да же ви дел страш ные сны, в ко -то рых я па дал, па дал, и это му не бы ло кон ца.

Но есть и дру гие вос по ми на ния. Ночь. Мы в го рах Кав ка за. Сто -ян ка у края лед ни ка, при му сы вмес то ко с тра… Я ло жусь на зем люи смот рю в не бо. Яр кие звез ды ка жут ся не обыч но близ ки ми —мно же с тво мель чай ших то чек там, где обыч но ни че го нет, толь копус то та... Ощу ще ние та кое, буд то ты сто ишь на но су ко раб ля, ле тя -ще го в бе с край ней Все лен ной.

«Человек без границ»№ 5 (42) май 2009

Координатор проектаЕлена Сикирич

Главный редакторОльга Наумова

Зам. главного редактораДмитрий Зубов

Редакционная коллегияАндрей БукинАндрей ГрошевМарина ЗаболотскаяВадим КарелинТатьяна КрасильниковаТатьяна КурбатоваИлья БарабашИлья МолоствовЮлия МорозоваДмитрий ПетровЛюдмила СергиенкоАлексей Чуличков, д.ф.-м.н.Наталья Чуличкова, к.ф.-м.н.

Главный художникМаксим Климов

Бильд-редакторЛеся Ковтун

ХудожникАнна Сейфулина

ВерсткаЛеся КовтунАнна СейфулинаЮлия Межлумян

ФотоАлексей Коновалов, АнатолийБабинский, Андрей Букин, БорисХомичев, Вадим Карелин, ИльяМолоствов, Максим Ладыгин,Нина Золотова

Литературный редакторСветлана Обухова

Учредитель и издательНекоммерческое партнерство«Культурный центр „Новый Акрополь“»

Свидетельство о регистрацииПИ № ФС77-18815

Распространение и подписка,PR и размещение рекламы

Вадим Каре лин, Илья Барабаш,Анна Мишачева, Ольга Ко рот коваE-mail: [email protected]

Перепечатка материалов безразрешения редакции запрещена.Присланные материалы не рецензируются.За содержание рекламы ответст -вен ность несут рекламодатели.

Мнение авторов не обязательносовпадает с мнением редакции.

Адрес редакции115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7E-mail: [email protected] Тел./факс: (495) 739-50-43, 391-18-04 (14)

Отпечатанов ОАО ИПО «Лев Толстой», г. Тула, ул. Ф. Энгельса, 70.Тираж 15 000 экз. Заказ №

www.manwb.ruwww.bez-granic.ru

64

èÓ‰Ó·ÌÂÂ Ì‡ Ò. 61 Ë Ì‡ Ò‡ÈÚÂ www.world-wisdom.ru

Москва(495) 739-50-43Великий Новгород(8162) 60-72-21Воронеж(4732) 32-04-24Екатеринбург(343) 345-91-92,8-912-231-69-59

Калининград(4012) 75-44-00,35-86-00Нижний Новгород(831) 410-43-17Пермь(342) 243-26-87Петрозаводск(8142) 63-20-12

Самара(846) 272-78-51Санкт-Петербург(812) 914-32-32Смоленск(4812) 63-23-89Тверь(4822) 47-55-75

Челябинск8-919-110-05-25(351) 270-46-31

Киев(38-044) 501-01-35

íÖãÖîéçõ Ç ÉéêéÑÄï êéëëàà à ìäêÄàçõ

Зам

ок Б

елой

цап

ли

в Х

им

эдзи

îËÎÓÒÓÙÒÍ‡fl ¯ÍÓÎ‡ «çéÇõâ Ääêéèéãú»ÔË„Î‡¯‡ÂÚ Ì‡ ÍÛÒ ÎÂÍˆËÈ Ë Ú‚Ó˜ÂÒÍËı Á‡ÌflÚËÈ

«óÖãéÇÖä ÅÖá ÉêÄçàñ»îàãéëéîàü, èëàïéãéÉàü, àëíéêàü, çÄìäÄ, àëäìëëíÇé

çÄÅéê äÄÜÑõÖ ÑÇÄ åÖëüñÄ

îËÎÓÒÓÙÒÍ‡fl ¯ÍÓÎ‡ «çéÇõâ Ääêéèéãú»ÔË„Î‡¯‡ÂÚ Ì‡ ÍÛÒ ÎÂÍˆËÈ Ë Ú‚Ó˜ÂÒÍËı Á‡ÌflÚËÈ

«óÖãéÇÖä ÅÖá ÉêÄçàñ»îàãéëéîàü, èëàïéãéÉàü, àëíéêàü, çÄìäÄ, àëäìëëíÇé

çÄÅéê äÄÜÑõÖ ÑÇÄ åÖëüñÄ

åÛ‰ ÚÓÚ, ÍÚÓ ÁÌ‡ÂÚÌÂ ÏÌÓ„ÓÂ, ‡ ÌÛÊÌÓÂ.

ùÒıËÎ

Documents

Человек без границ 42 - 2009-05