• ÅÓÊÂÒÚ‚ÂÌÌ˚È ÑÄçíÖ• ÄíãÄçíàÑÄ

‚ ä‡ÒÔËÈÒÍÓÏ ÏÓ• ìÍÓ˘ÂÌË åõëãà• 250 ÎÂÚ ÛÒÒÍÓÏÛ íÖÄíêì

‹ 8

‡‚„ÛÒÚ2006

îà

ãé

ëé

îà

ü

•

èë

àï

éã

éÉ

àü

•

à

ëí

éê

àü

•

çÄ

ìä

Ä

•

àë

äì

ëë

íÇ

é

èìíúä ÉêÄÄãû

óÖã ÇÖäÅÖá ÉêÄçàñ

Тонкий и наблюдательный человек Герман Гессе в своей «Игре в бисер» очень точно ука-зал на основную черту современного человека, назвав наше время «фельетонной эпохой».В этом имени не стоит искать ни ставшего привычным сегодня негатива, ни даже иронии,в нем, скорее, обида за неразборчивость и всеядность тех, кого «бандиты духовного попри-ща» (тоже определение Гессе) кормят разного рода поделками.

Я не против Дэна Брауна, ведь легкий развлекательный жанр не был чужд и Шекспирус Пушкиным, но ни тот, ни другой никогда не позволяли себе обманывать читателя, выда-вая комедию за трагедию, а эпиграмму за высокую лирику. А нынешнего читателя (читай:человека) упорно отлучают от размышлений, от собственных усилий, от глубины. Отдох-ни, дорогой, расслабься — за тебя все разжуют, ты только глотай. И если в средневековыхлегендах поиск Грааля — это удел Героя, то сегодня Грааль — лишь модный бренд, а на мес-те Героя действует предприимчивый авантюрист. И не было бы в том большой беды, еслибы, уйдя со страниц наших книг, героизм следом не исчез и из нашей жизни.

Обвинять наше время в отсутствии героизма стало общим местом, и, казалось бы, не сто-ит лишний раз к этому возвращаться, да смущает мысль, высказанная однажды Гейне:«Когда уходят герои, на арену выходят клоуны». Хочется хоть что-то противопоставитьклоунаде современного мира, рядящего все в шутовские одежды. Но что? Может быть, ге-роизм Данте, осмелившегося кричать во весь голос о том же, о чем «остальные либо шеп-чут, либо бормочут, либо думают, либо мечтают». Или бескомпромиссный идеализм Рау-шенбаха, читавшего лекции о будущих космических полетах за колючей проволокой ста-линского лагеря. Или преданность любимому делу Федора Волкова, добивавшегося, чтобызрители в русском актере видели не лицедея, а Личность, Человека.

Если этого не сделать сейчас, то скоро наш мир захлестнет инфляция. Не та, что лишаетбабушек последних сбережений (об этом разговор отдельный), а в исконном значении это-го слова — от латинского inflatio, «вздутие». Да, мы вздулись, нас пучит от пустой болтов-ни, сплетен и псевдосенсаций. Происходит девальвация (буквально «потеря ценности»)всего, к чему мы прикасаемся: дел, слов, поступков. А закончиться все может духовнымбанкротством, что по-итальянски означает «сломанная скамейка», а по-русски — «разби-тое корыто»… Как иногда полезно знать происхождение слов!

Дмитрий Зубов

СЛОМАННАЯ СКАМЕЙКАФЕЛЬЕТОННОГО МИРА

ОТ РЕДАКЦИИ

Калейдоскоп•Пора в культпоход .................................. 2Хронограф•Время Льва ............................................ 3Киноклуб •«Мемуары гейши» ............................... 58Камертон•Малыш и музыка ................................ 59Магия книги•Беседы с книгой ................................. 60Улыбайтесь, господа!•Я сегодня граф-с! ............................... 61Как подписаться на журнал ..... 63

ПУТЬ К ГРААЛЮ

ВРЕМЯ РАССУДИТ

•В погоне за Граалем

•Тайна Грааля

•Рыцарь российской Мельпомены К 250-летию русского театра

•Данте

•Парк «Монрепо»Идеальная вселенная Людвига Николаи

•Сказочная леди Памела

•Препятствие во мне

6

ВНУТРЕННИЙ МИР

•Via gradalisПуть к Граалю

17

22

28

32

36

39

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

ЛИЧНОСТЬ

ОТДУШИНА

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ

ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ

íÖåÄ

çéå

ÖêÄ

ëéÑÖêÜÄçàÖ

36

Прогулки в райпод Выборгом

Английская шпионкаМэри Поппинс

32

4

•Гроздья звездО символике вина и винограда 40

ПЕРЕКРЕСТОК КУЛЬТУР

•Укрощение мысли 50ПОЗНАЙ СЕБЯ

•Атлантида в Каспийском мореКак родилась и погибла прародина земной цивилизации52

КАК УСТРОЕН МИР

52•Логика судьбы Бориса Раушенбаха

ЛИЧНОСТЬ

12ПЕРЕКРЕСТОК КУЛЬТУР

1

Знаменитая терра-котовая армия, «ох-ранявшая» гробни-цу китайского импе-ратора Цинь Ши-хуанди, жившего вIII веке до н.э., в на-чале лета приехала вРоссию.

Глиняные фигу-ры воинов, воору-женных луками, ар-балетами, алебарда-ми и мечами, а такжеколесницы, запря-женные четверкамилошадей, и другие археоло-гические редкости былинайдены весной 1974 года впровинции Шэнси. Все ста-туи воинов выполнены вполный рост, и каждая изних уникальна, даже черты ивыражение лиц не повторя-ются! Терракотовая армия,вероятно, лишь часть гран-диозного погребального ком-плекса, в котором находи-лось около 8000 фигур вои-нов и лошадей (сейчас най-

По м

атер

иала

м ww

w.m

useu

m.ru

дено около 2000). В1987 году комплексгробницы Цинь Ши-хуанди был включенв Реестр объектовмирового культурно-го значения ЮНЕ-СКО.

На выставке пред-ставлены 80 памят-ников из Музея тер-ракотовой армии, вих числе 10 ориги-нальных глиняныхфигур воинов, фи-гура всадника на

лошади, фигуры животных,а также подлинные архео-логические находки: ору-жие, украшения, предметыбыта, монеты. Воссоздан-ная атмосфера раскопа спанорамой места захоро-нения позволяет прикос-нуться к одной из величай-ших загадок древности. Экс-позиция открыта по 30 но-ября в преддверии годакультуры Китая в России —2007 года.

На свои места в аллеи Лет-него сада после реставрациивернулись три статуи — пок-ровителя искусств Аполло-на и двух сабинянок. Копиязнаменитой статуи Аполло-на Бельведерского создананеизвестным итальянскиммастером XIX столетия, ста-туи сабинянок на целый векстарше.

Климат Петербурга губи-телен для мрамора. И сегод-ня большинство статуй Лет-него сада нуждается в рес-таврации. Некоторым изва-яниям реставраторы послекропотливой работы с ар-хивными материалами ужесмогли вернуть прежнийпрекрасный облик. Будемнадеяться, что и в следу-ющем году в Летний садвозвратятся новые статуи.

До конца октября в залахПриоратского дворца от-крыта выставка «РыцариМальтийского креста». Наней представлены портретырыцарей, а также связанныес российской историей ор-дена предметы из Гатчины,Павловска, Эрмитажа, Рус-ского музея и других музеевСанкт-Петербурга.

В Летний садвернулся Аполлон

Дневники города. Калининград-КёнигсбергВыставка с таким названием,открытая в Калининград-ской художественной гале-рее, представляет историюгорода в ХХ веке произве-дениями из фондов галереии фотографиями из архивовфонда «Цайт», Музея архи-тектуры им. Щусева и кали-нинградских фотографов.

Одна из задач проекта —помочь увидеть Калинин-

град-Кёнигсберг как единоекультурное пространство,стереть линию, разделя-ющую историю города на«до» и «после» 1945 года,помочь калининградцамощутить духовную связь сРоссией и приобщиться кисторико-культурным тра-дициям Восточной Прус-сии. Выставка будет рабо-тать до ноября 2007 года.

«Рыцари Мальтийского креста» в Гатчине

Терракотовая армия в Историческоммузее

èéêÄ Ç äìãúíèéïéÑЕЙ

ДОСК

ОП К

АЛЕЙ

ДОСК

ОП К

АЛЕЙ

ДОСК

ОП К

АЛЕЙ

ДОСК

ОП К

АЛЕЙ

ДОСК

ОП К

АЛЕЙ

ДОСК

ОП К

АЛЕЙ

ДОСК

ОП К

АЛЕЙ

ДОСК

ОП К

АЛЕЙ

ДОСК

ОП К

АЛЕЙ

ДОСК

ОПКАЛЕЙДОСКОП2

НебоЛев дает человеку возможность довести до кульминациисвои творческие силы. Но Творчество принципиальноотличается от самодеятельности: оно не должно проти-воречить существующим в природе законам, а, наоборот,должно быть полностью созвучным им. Об ответствен-ности, лежащей на человеке-творце, напоминает цепь,которой Лев прикован к золотому столбу.

Земля1 августа — знаменитый кельтскийЛугназад, праздник божественный,

вечный, королевский, защищающий от несчастий. В этот день кельтыпрославляли своего короля, который хорошим правлением обеспечивалвсем подданным изобилие в течение года. Позднее 1 августа стал праз-дником начала сбора плодов.

На Руси в Ильин день, 2 августа, заканчивалось лето и начиналасьурожайная осень. Обряды и праздники помогали готовиться к зиме и от-бирать семена для будущей весны.

20 августа венгры со всей пышностью празднуют основание своего го-сударства: в 1000 году в этот день был коронован первый король Вен-грии святой Иштван. А когда-то на 20 августа приходился праздникурожая, и до сих пор в венгерских селах сохранилась традиция в этотдень плести венки из колосьев и выпекать первый хлеб из муки новогоурожая.

4 августа 1326В Москве заложен первый каменный храм.7 августа 1782В Санкт-Петербурге состоялась церемония открытияпамятника Петру I — «Медного всадника».10 августа 1500Открыт остров Мадагаскар.11 августа 1337Преподобный Сергий Радонежский основал Троице-Сергиеву Лавру.15 августа 1248Заложен первый камень в фундамент Кельнскогособора; строительство храма было завершено в1880 году.17 августа 1977Атомоход «Арктика» достиг Северного полюса и сталпервым в истории надводным судном, добравшимсядо «макушки Земли».

ВРЕМЯ ЛЬВА

Люди

Святой Иштван, первый король Венгрии

19 августа 1839Открыта Пулковская астрономическая обсерватория при Акаде-мии наук.26 августа 1723В Петергофе состоялся торжественный пуск фонтанов Большогокаскада.

Дни рождения5-го, 1844 — Илья Репин, русский художник16-го, 1876 — Иван Яковлевич Билибин, художник-график, иллю-стратор сказок24-го, 1899 — Хорхе Луис Борхес, аргентинский писатель28-го, 1749 — Иоганн Вольфганг Гете, немецкий писатель, созда-тель «Фауста»29-го, 1862 — Морис Метерлинк, бельгийский писатель, автор«Синей птицы»

Поздравляем!17 августа — Олег Табаков25 августа — Георгий Данелия, Маргарита Терехова26 августа — Петр Тодоровский

3ХРОНОГРАФ

íÖåÄ

çéåÖêÄ

ВРЕМЯ РАССУДИТ4— А что такое Грааль?— Что-то такое, что все

время ищут… Что-то самоеважное. Очень важное. Безчего жизнь теряет смысл.

А. Сапковский

«Тайна Грааля вели-ка» — эти слова пред-варяли появление

Святого Грааля в средневеко-вых легендах. Открывший Гра-аль прикасался к таинству та-инств мира, к смыслу бытия.Рыцари сильно бы удивилисьсловам, которыми закончилосьодно из многочисленных об-суждений Грааля на одном изинтернет-форумов: «Ну что, ре-бята, идем искать Грааль, а ве-чером — по пиву и на боковую».А мы не удивляемся. Даже на-оборот. Поэтому такой живойинтерес вызывают «открове-ния» Дэна Брауна и иже с ним:их можно посмаковать, вместе счипсами, за бутылочкой пива.Чего напрягаться? Хочется,чтобы в жизни было все просто:дружба — пиво; взаимопонима-ние — конфеты «Рондо»; лю-бовь — охота; Египет — мумии-убийцы, будущее — катаклиз-мы, цель жизни — … Грааль вэтом ряду — лишь детишкиИисуса. Так и живем.

Впрочем, чему удивляться?Ведь Грааль, говорят легенды,каждому человеку дает те яс-тва, которые тот хочет и можетсъесть. Каждый получает отГрааля то, что ищет: кто-то —очередную сенсацию, а кто-то — возможность переосмыс-лить свою жизнь.

В Грааль можно верить илине верить. Искать его или неискать. Он от этого не меняет-ся. От этого меняется лишьмир, в котором мы живем. Анаше дело — решать, в какоммире мы хотим жить и будетли в этом мире место поискамГрааля.

ВРЕМЯ РАССУДИТ 5

может войти в замок Монсальват, где хра-нится величайшая святыня — Грааль. Толь-ко победивший соблазны и искушения это-го мира и развивший многие добродетелиможет созерцать Грааль. И то — если будетпозван. Неудивительно, что начиная сXII века многие пытались попасть в зага-дочную страну и достичь высочайшей из це-лей. История этих поисков весьма поучи-тельна: для немногих людей поиск Граалястал духовным приключением, для боль-шинства же — погоней за вполне конкрет-ным сокровищем, источником власти и бес-смертия. И если о первых сложили легенды,то деяния вторых либо забыты, либо… К че-му приводили попытки огнем и мечом, си-лой и вероломством завоевать Грааль, рас-сказывает эта статья.

ВРЕМЯ РАССУДИТ6

Но вот Грааль... Каким путемТы, грешник, мог прознать о нем?Лишь в небесах определяли,Кто смеет ведать о Граале.За что б тебе такая честь —Знать, что Грааль священный есть?!

Если бы все, кто в разные времена от-правлялись на поиски Грааля, чита-ли эти слова, как много ошибок не

было бы совершено!.. Но и тот, кому ониадресованы, — Парцифаль, герой одно-именного романа Вольфрама фон Эшенба-ха, — не сразу постиг их смысл. Подобномногим искавшим Грааль, он был очарованего волшебными свойствами, еще не зная,сколь обманчивым может быть их внешнийблеск.

Грааль в своей великой силеМог дать, чего б вы ни просили,Вмиг угостив вас (это было чудом!)Любым горячим иль холодным блюдом,Заморским или местным,Известным исстари и неизвестным,Любою птицей или дичью —Предела нет его величью.Ведь Грааль был воплощеньем совершенстваИ преизбытком земного блаженства.

Впервые о Граале миру поведал в концеXII века Кретьен де Труа, и предание с неви-данной быстротой распространилось по Ев-ропе. Оно гласило, что в загадочной странеесть неприступная гора, на которой возвы-шается замок Монсальват, «Гора спасения».Путь наверх преграждают бурная река и от-весные скалы. И только чистый сердцем, са-моотверженный, помогающий слабым исражающийся за добро и справедливость

Ç èéÉéçÖ áÄГРААЛЕМ

íÖåÄ çé

ВРЕМЯ РАССУДИТ 7

В 1165 году византийский императорМануил получил загадочное письмоот не менее загадочного автора.

«Пресвитер Иоанн, всемогуществом Божи-им и властью Господина нашего ИисусаХриста царь царей, повелитель повелите-лей, желает другу своему Мануилу, князюКонстантинопольскому, здравствовать иблагоденствовать по милости Божией» —так начиналось то послание. Далее в немописывалось расположенное где-то на Вос-токе необыкновенное государство, которымправил христианин и которое во многомпревосходило остальной христианскиймир, как бы мы сейчас сказали, по уровнюжизни. В стране пресвитера Иоанна, поль-зующегося почетом и уважением королей72 стран, рассказывалось в письме, водятся

слоны, верблюды, рогатые люди, кентавры,сатиры, великаны и легендарная птица фе-никс, а в самом центре его владений бьетисточник вечной юности: тот, кто три разавыпьет воды из него, никогда не станетстарше 30 лет. Пресвитер Иоанн укорялимператора Мануила: «Мы хотим знать испрашиваем, есть ли у тебя общая с нами

éåÖêÄ

Братина — это такаядеревянная плошка.Нищая, простая, какГосподь. Она, может,на виду у всех, а еене видят, потому чтовсю жизнь ищут что-то там с позументом.

Умберто Эко. «Баудолино»

А. Ли. Подъезд к Замку дев. Святой Грааль охраняли девы-ангелы — девы Грааля.

íÖåÄто время нравам, было таквелико, что в 1209 году папаИннокентий III объявилкрестовый поход противэтих еретиков. Он хотел нестолько уничтожить ката-ров (для этого требовалосьзначительно меньше сил),сколько захватить таин-ственный Грааль, дававшийим несомненное духовноепревосходство. Парадок-сально, но именно в борьбеза чистоту своей веры, по-строенной на любви кближнему, Церковь проде-монстрировала невиданнуюдотоле жестокость. Когдажители окруженного город-ка Безье отказались выдатьпапскому легату Амори ка-таров, он приказал «не ща-дить никого, независимо от

сословия, возраста или пола, и без жалостиубивать и катаров, и католиков. ГосподьБог потом сам разберется». Жертвами ус-троенной резни стали 15 тысяч человек,среди них было всего 222 катара! Именново время этого беспрецедентного по жесто-кости крестового похода в Тулузе был уч-режден церковный орган, призванный вдальнейшем уничтожать неверных, — три-бунал Инквизиции.

ВРЕМЯ РАССУДИТ8

истинная вера и придерживаешься ли ты вовсех делах Иисуса Христа? Ибо, в то времякак мы знаем, что мы люди, твои легионысчитают тебя богом, а между тем нам извест-но, что ты смертен и подвержен человече-ской бренности». Столь дерзкое обращениек императору не могло остаться без ответа,и 27 сентября 1177 года папа Александр IIIпишет «Возлюбленному во Христе пребы-вающему Иоанну, прославленному и благо-родному царю Индийскому, епископу пре-освященному» письмо и доставить его по-ручает своему верному врачу Филиппу. По-сольство Филиппа, который должен былнайти загадочное царство пресвитера Иоан-на, как и другие, отправленные вслед заним, не вернулось, но умы христиан про-должал будоражить загадочный и недосяга-емый источник благоденствия.

Одно время этот источник, казалось,был совсем близко — только рукупротяни: по всеобщему убеждению

жителей средневековой Европы XIII века,хранителями Грааля были катары. Влияниекатаров, «чистых», проповедовавших нрав-ственную чистоту в противовес царившим в

Руины последнего оплота катаров — замка Монсегюрво Французских Пиренеях. Он считается легендарнымзамком Грааля отчасти потому, что из этой непри-ступной цитадели во время ее осады таинственно ис-чезли четверо рыцарей-катаров, которые предполо-жительно увезли с собой величайшее сокровище —Святой Грааль.

Ä çéåÖêÄВ ноябре 1243 года началась осада пос-леднего прибежища катаров — замка Мон-сегюр на юге Франции, в Лангедоке. В фев-рале 1244 года сопротивление защитниковкрепости было сломлено, они согласилисьсдаться, но попросили 10 дней перемирия, втечение которых провели таинственные об-ряды. Перед самой сдачей Монсегюра не-сколько человек ночью, рискуя жизнью,спустились по веревке с отвесной скалы,унося с собой нечто очень важное. Им уда-лось незамеченными пробраться мимокрестоносцев. Остальные катары были об-винены в ереси и казнены.

В 1307 году в погоне за Граалем при-нял участие король Франции Фи-липп IV по прозвищу Красивый. Во

время парижского бунта магистр ордена там-плиеров милостиво укрыл короля от народ-ного гнева в стенах самого надежного воФранции сооружения — Тампля, парижскойрезиденции ордена. В Тампль Филиппа про-вели по подземному ходу, ведшему черезсокровищницу. В то время только по офи-циальным данным имущество рыцарей Хра-ма в три раза превышало владения француз-ской короны… Богатства, которые ФилиппКрасивый увидел в подземельях Тампля, неоставляли его в покое. Но, как и многие донего, он прекрасно понимал, что не деньгидавали истинное могущество «бедным во-инам христовым»: почти два столетия назадони нашли в Святой Земле нечто, что нетолько позволило ордену фантастическиразбогатеть, но и охраняло все начинания та-мплиеров. Грааль, источник духовного могу-щества ненавистных Филиппу рыцарей,стал предметом его вожделения. Нужно бы-ло действовать, и действовать немедленно. Вбулле «Vox in excelso» Папа Климент V,ставленник Филиппа Красивого, обвинилтамплиеров во всех возможных грехах ифактически запретил дальнейшее существо-вание ордена. До обнародования папскойбуллы Филипп IV разослал по всем городамФранции секретный приказ рано утром13 октября 1307 года, в пятницу, арестоватьвсех тамплиеров, а их имущество — конфис-ковать. Приказ был исполнен в точности.

ВРЕМЯ РАССУДИТ 9

Тамплиеры (представлявшие собой самуюмогущественную армию Европы!) не оказа-ли сопротивления, но… их сокровища бес-следно исчезли! А больше всего взбесило ко-роля то, что из его рук ускользнуло главноеcокровище. Филипп прекрасно понимал, чтоименно оно помогло тамплиерам, несмотряна разгром их ордена, остаться непобежден-ными. Мало кто видел, как ранним утром изпорта Ла-Рошель вышли и быстро исчезли впредрассветном тумане, увозя с собой Тай-ну, 16 тяжело груженных галер.

Существование Грааля, таинственно-го Сокровища, дарующего бессмер-тие и безграничную власть, не дава-

ло покоя и нашим современникам. Неза-долго до Октябрьской революции предста-витель Далай-Ламы XIII в России АгванДорджиев построил в Санкт-Петербургепервый буддийский дацан, ориентирован-

Рыца

ри-т

ампл

иеры

и и

х си

мвол

íÖåÄ

çéåÖê

Ä

ный на легендарную Шамбалу, землю веч-ного благоденствия. С помощью Дорджи-ева уже после революции Чичерин пыталсяорганизовать две экспедиции в Тибет —формально перед ними ставились исключи-тельно научные цели. Гражданская войнанарушила эти планы, но следующим двумэкспедициям удалось побывать в Лхасе ипередать Далай-Ламе дары от Советскогоправительства. Представляет интерес и пя-тая экспедиция, идеологом которой сталАлександр Барченко. Он писал: «По мерепоступательного движения революции воз-никали картины крушения всех общечело-веческих ценностей, картины ожесточенно-го физического истребления людей. Передомной возникали вопросы — как, почему, всилу чего обездоленные труженики превра-тились в „зверино-ревущую“ толпу, масса-ми уничтожающую работников мысли, про-водников „общечеловеческих идеалов“, как

ВРЕМЯ РАССУДИТ10

И видел я в деснице у Сидящего на престолекнигу, написанную внутри и отвне, запечатан-ную семью печатями.

И видел я Ангела сильного, провозглаша-ющего громким голосом: кто достоин рас-крыть сию книгу и снять печати ее?

И никто не мог, ни на небе, ни на земле,ни под землею, раскрыть сию книгу, ни пос-мотреть в нее.

И я много плакал о том, что никого не наш-лось достойного раскрыть и читать сию книгу,и даже посмотреть в нее.

Откровение Иоанна Богослова

изменить острую вражду между простона-родьем и „работниками мысли“? Как разре-шить все эти противоречия? В своей мисти-ческой самонадеянности я полагал, чтоключ к решению проблем находится вШамбале-Агарти, этом конспиративномочаге, где сохраняются остатки знаний иопыта того общества, которое находилосьна более высокой стадии социального и ма-териально-технического развития, чем об-щество современное. А поскольку это так,необходимо выяснить пути в Шамбалу иустановить с нею связь». Экспедиция Бар-ченко не состоялась: Чичерин посчитал, чтодля проникновения в Тибет «имеются бо-лее надежные способы».

В то же время в мире рождалась новаяимперия, которая также не могла остаться встороне от поисков Грааля, — Третий Рейх.Исследованиями оккультной символики ипоисками древних реликвий там занималсяцелый институт, а точнее, общество, вклю-чавшее в себя более 50 научных институ-тов, — «Анненербе». Под руководством Эрн-ста Шеффера нацисты организовали в Ти-бет несколько экспедиций, цели которых неразглашались. Известно только, что идеологэтих экспедиций Карл Хаусхофер посещалсуществовавшее с 1926 года в Мюнхене Ти-бетское общество и мечтал об установлениисвязи с тайными правителями Тибета, обла-давшими древними знаниями и огромныммогуществом, для решения стратегическихвопросов германской политики. А в те жегоды Грааль на склонах Монсегюра искалОтто Ран. Он тщательно изучил историю

История Грааля легла в основу фильма «ИндианаДжонс и последний крестовый поход» знаменитогоголливудского мифотворца Дж. Лукаса.

Н.К.

Рери

х. С

окро

вищ

е м

ира

— Ч

инта

ман

и

ВРЕМЯ РАССУДИТ 11

В пяти годах ходьбы отсюда, в Черных горах,есть огромная пещера. И в пещере этой лежиткнига, исписанная до половины. К ней никтоне прикасается, но страница за страницей при-бавляется к написанным прежде, прибавляетсякаждый день. Кто пишет? Мир! Горы, травы,камни, деревья, реки видят, что делают люди.Им известны все преступления преступников,все несчастья страдающих напрасно… Для ко-го пишется эта книга? Для меня… Для меня инемногих других. Мы внимательные, легкиелюди. Мы проведали, что есть такая книга, ине поленились добраться до нее. А заглянув-ший в эту книгу однажды не успокоится вове-ки. Ах, какая это жалобная книга! На эти жало-бы нельзя не ответить. И мы отвечаем.

Евгений Шварц. «Дракон»

катаров, много раз посещал Лангедок, а с1943 по 1944 год возглавлял экспедицию,исследовавшую подземные ходы в районегоры и окрестностей. Разумеется, поискиоказались безрезультатными; Отто Ран по-кончил жизнь самоубийством.

Единственный, кто ухитрился добитьсяматериального благополучия благодаряГраалю, — небезызвестный Дэн Браун. При-дав литературный вид версии журналистовМайкла Бейджента, Ричарда Лея и ГенриЛинкольна, которую они изложили в книге«Святая кровь и Святой Грааль», Браун из-дал ставший бестселлером «Код да Винчи».Совершенно не касаясь смысла и символи-ки мифа о Граале, он популяризировал вер-сию, согласно которой Грааль не более чем«святая кровь», то есть представители ге-неалогического древа, начало которому по-ложил Иисус. В одночасье лишив миф егометафизической части, ДэнБраун подменил духовноеприключение детективом.

Список тех, кто хо-тел стать обладате-лем Святого Грааля,

можно продолжать. Болеетого, он будет дополнятьсяновыми именами, пока умыи сердца людей трогает пре-дание о нем. Но, как гласитэто предание, Грааль искали,его хранили, однако никомуеще не удалось стать облада-телем этого Сокровища. Идело здесь, наверное, в са-

мой природе Грааля: его не просто находят —он открывает себя. Открывает тем, кто смогпобедить соблазны и искушения жизни иразвить многие добродетели. Тем, кто начи-нает квест (quest) — духовный поиск, духов-ное приключение, для которого не существу-ет границ времени и пространства. Тем, ктохочет услышать слова автора «Парцифаля»:

Нашли ли вы Святой Грааль?Его вы разгадали свойства?Пришло ли священное к вам беспокойство?И, в стольких землях побывав,Вы свой ли изменили нрав? n

Вадим Карелин

Обычай награждатьпобедителя состязаниякубком берет начало в Средневековой Европе и восходит к традициипочитания Святого Грааля.

Ф.Д

ж.Во

.Ры

царь

Свя

того

Гра

аля

íÖåÄ

çéåÖê

Ä

ПЕРЕКРЕСТОК КУЛЬТУР12

Первое изложение легенд о Граале мынаходим в романе известнейшего

французского трувера Кретьена де Труа«Персеваль, или Сказание о Граале». Напи-санный по заказу графа Филиппа Фландр-ского шедевр средневековой поэзии так ине был окончен из-за смерти автора. Про-славленный трувер описывает Грааль какзолотой сосуд, украшенный «разными ка-меньями, самыми богатыми и драгоценны-ми, какие только можно было найти под во-дой и на земле». Средневековый поэт упо-

минает чашу или блюдо для рыбы (элемент,который позже уйдет из символики Граа-ля), а также рассказывает о раненом коро-ле-рыбаке — хранителе чаши. Интересно,что изображение рыбы было знаком хрис-

íÄâçÄÉêÄÄãü

Грааль сравнительно «новый» сим-вол: он известен в Европе лишь сXII века, но даже первое знаком-ство с ним вселяет в сердце уве-ренность, что он древний, как мир.

Чаша на флаге японских христиан. XVII в.

Труверы — поэты и пев-цы в средневековойФранции, это названиебыло принято на севере,а на юге их называлитрубадурами. Юг Фран-ции, воспитанный на нас-ледии античной Греции иРима, в Средние века ис-пытал сильнейшее вли-яние арабской культуры.

Север же сохранил кельтскую мистическуютрадицию. У братств труверов и трубадуровбыл свой символический язык, которым онипользовались, чтобы хранить и передаватьтайные знания.

Поэзия миннезингеров — немецких музы-кантов и поэтов — послужила основой дляопер Рихарда Вагнера.

íÖåÄ

çéåÖê

ÄПЕРЕКРЕСТОК КУЛЬТУР 13

тиан, по нему они узнавали друг друга вовраждебном языческом окружении. Грече-ское слово ihtus, «рыба», состоит из началь-ных букв слов Iesus Hristos Teu Uos Soter,«Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель».Кроме того, время рождения Христа связа-но с началом астрологической эры Рыб, но-вого этапа истории человечества. Кретьенде Труа дает в романе и один из ключей квеличайшему из таинств: чтобы стать хра-нителем Грааля, человек должен научитьсялюбви и состраданию.

В различных версиях средневековых ле-генд о Граале выделяются два основных

сюжета. В одном Грааль предстает в видеЧаши Тайной вечери, в которую ИосифАримафейский собрал кровь распятого ипронзенного копьем Христа как последнийсвященный дар Учителя. Иосиф стал пер-вым в цепочке хранителей Грааля, которыедолжны были следить за тем, чтобы эта свя-тыня не только христианского мира, а всегочеловечества продолжала свой путь сквозьстолетия. После смерти Иосифа чаша, по-добно скрытому туманом Авалону — свя-щенному острову в рыцарских легендах, —пребывала незримой, спрятанной от любо-пытных глаз людей вплоть до времен Коро-ля Артура. Легендарный Круглый стол, по-даренный королю волшебником Мерли-ном, был предназначен для того, чтобы при-нять Грааль, а братство рыцарей после не-легких испытаний должно было статьбратством хранителей.

Другой сюжет наиболее полно передал всвоем романе «Парцифаль» Вольфрам фонЭшенбах. У него Грааль предстает в образеКамня:

И перед залом потрясеннымВозник на бархате зеленомСветлейших радостей исток,Он же и корень, он и росток,Райский дар, преизбыток земного

блаженства,Воплощенье совершенства,Вожделеннейший камень Грааль...

Так же как чаша, появляясь в зале, он на-полняет все вокруг неизъяснимым светом икрасотой. Дама, которой Грааль сам пору-

чил нести себя, звалась Репанс де Шой, «Незнающая гнева»: природа Грааля такова,что тот, кто о нем заботится, должен бытьчеловеком совершенной чистоты. Подобнорогу изобилия, он насыщает всех, а те, ктовидят его, перестают стареть.

Весьма интересна фигура самого Эшен-баха — он был рыцарем, мастером меча, по-бедителем многих турниров. И миннезин-гером, «певцом любви» — так называлитрубадуров в Германии. Его романы напи-

Король-рыбак — хранитель Святого Грааля.Средневековая иллюстрация

суфийских эзотерических учений и школ)древнюю рукопись на арабском языке, ав-тором которой был некий Флегетанис —рассказывали, что он «умел предсказыватьисчезновение каждой звезды и момент еевозвращения... Изучая созвездия, язычникФлегетанис открыл глубокие тайны, о ко-торых он говорил с трепетом. Он говорил,что существовал предмет, именуемый Гра-алем. Это имя он ясно прочитал по звездам.Войско ангелов положило его на землю. Стех пор о нем должны были заботиться лю-ди». Символика камня близка арабскойкультуре с ее почитанием Каабы, кубиче-

ПЕРЕКРЕСТОК КУЛЬТУР14

Иллюстрация к манускрипту, ок. 1400. Чаша Света, скрытая покровами и все же разливающая вокруг неизъяснимое си-яние, предстает перед изумленными рыцарями как Тайна Тайн этого мира, зовущая своих слуг в последний и самыйглавный поход.

У кельтов было че-тыре важнейшихсимвола: котел Даг-ды, копье Луга, мечНуаду и каменьФаль, который оп-ределял короля Ир-

ландии, — интересно, что все они тесно свя-заны с Граалем.

Единые мотивы утраты и поиска сближаютГрааль с другими мифологическими предмета-ми: золотым руном, золотыми яблоками изсада Гесперид, мельницей Сампо, цветкомбессмертия в эпосе о Гильгамеше.

саны на «сокровенном языке», полны сим-волов и криптограмм. Судя по характеруповествования, Эшенбах был тесно связан страдициями мусульманского юга, хранив-шего тайные знания алхимии, астрологии икаббалы. И потому любопытно упоминаниеим источников, из которых он взял эту ле-генду: провансалец Киот нашел в испан-ском городе Толедо (центре иудейских и

Честь Эльзы Брабантской по внушению Святого Граа-ля защитил Лоэнгрин, рыцарь-лебедь, сын Парцифа-ля и член братства хранителей Грааля.

íÖåÄ

çéåÖê

Ä

Происхождение словаграаль неясно. По од-ной из версий, оновосходит к латинско-му gradale: в IX векенекий Бернгард фон

Верден писал германскому императору Лота-ру II о «великолепном gradale из Александрии»как о блюде или чаше. Латинское слово моглопроизойти от греческого krater, обозначавшегоплоскую чашу с двумя ручками, хотя сущес-твовал и другой похожий предмет сервировки:римляне называли garalis сосуд для храненияgarum — рыбного соуса, изготавливавшегосяиз анчоусов, одного из основных ингредиентовв кухне римлян. Согласно другой версии, сло-во grail происходит из слова cratis, которымназывали плетеную корзину и которое со вре-менем приобрело значение «блюдо».

ПЕРЕКРЕСТОК КУЛЬТУР 15

ных сказках говорится о чашах, которыепоказывают весь мир, все возможные со-бытия. Чаша означает единство земли инеба, глины и божественного напитка.Пустота чаши имеет смысл ради наполне-ния ее содержимым. Чаша хранит и отдает.В Древнем Египте изображение сосудастало иероглифом сердца.

Грааль и каменьНе менее интересна символика камня. Ка-мень — воплощение силы земли, ее крепос-ти, твердости. Символ вечного и неуничто-жимого. Высокие камни, подобно горе, сим-волизируют мировую ось, центр мира, центрстабильности и место действия закона. Ом-фал — по греческим преданиям, камень,упавший с неба в храме Аполлона Дельфий-

ского храма с вделанной в его стену святы-ней, «черным камнем». В романе Граальназван lapsit exillis, что, учитывая игру слов,можно расшифровать как laipis ex caelis —«камень, пришедший с небес» и как lapiselixir — философский камень алхимиков.

Грааль и чашаСимвол чаши известен многим древнимкультурам. У кельтов мы встречаем знаме-нитые котлы: котел возрождения, в кото-рый опускали мертвых воинов, а выходилиживые; неисчерпаемый котел Дагды, да-ющий пищу; котел Мудрости, капли из ко-торого попали на волшебника Талиесина,сделав его величайшим бардом. В нартскомэпосе упоминается легендарная чаша Амон-га, предвещавшая счастливые или несчас-тливые события. В исламе чаша из бирюзыДжами, в которую смотрят суфии, симво-лизирует зеркало мира. В Индии мы нахо-дим представления о чаше с напитком бес-смертия — Сомой или амритой (хаома в зо-роастризме, амброзия в Греции), утерян-ным даром богов, делающим человека со-причастным Вечности. Великой святынейсчитают верующие и чашу Будды, почитаяее как источник мудрости и силы, символчистоты и возвышенных стремлений. Пла-менеющая чаша отчеканена на древнеев-рейских серебряных шекелях времени Со-ломона и древнее. В тибетском буддизмеБодхисаттвы изображаются держащими ча-шу с языками пламени.

Если смотреть сверху, чаша предстаеткак круг с точкой в центре: круг Неба отра-зился в круге чаши. Неслучайно в волшеб-

1.

2. 3.1. Египетский иероглиф «сердце». 2. Голова индуистского бога Шивы

с налобной жемчужиной.3. Зороастр — основатель

религии древних пер-сов — с пламенеющейчашей.

Бурный расцвет литера-туры о Граале пришел-ся на 1180–1309 годы.Описания Грааля можнонайти в романах Робе-ра де Борона или вцикле романов «Вульга-та», написанных по ука-занию Бернара Клер-воского, одного из ос-нователей ордена там-

плиеров. Новое рождение легенда о Граалеполучила благодаря Томасу Мэлори. Его ро-ман «Смерть Артура» (1485) почитают все це-нители тайн средневекового рыцарства. «Этакнига изгоняет из покоев государей Биб-лию!» — с негодованием писал о «СмертиАpтуpа» в 1568 году секретарь английской ко-ролевы Елизаветы.

íÖ

ПЕРЕКРЕСТОК КУЛЬТУР16

ского, — считался центром Вселенной, мес-топребыванием солнечного духа и обозначалместо встречи небесного и земного. Алхими-ки путь души человека представляли какпревращение свинца в золото, необработан-ного, грубого камня — в алмаз, пропуска-ющий и усиливающий свет солнца благода-ря своей идеально упорядоченной структу-ре. У масонов символом пути духовного со-вершенствования считалась обработка дико-го камня человеческой натуры, превращениеего в краеугольный камень, который стано-вится основанием нового храма, храма души.Ту же идею воплощают готические собо-ры — глыбы камня, преображенные трудомрук в изящное кружево узоров, оплетаютвитражи, и, проникая сквозь их радужныестекла, божественный свет наполняет внут-реннее пространство храма и превращает егов драгоценный кристалл.

В мифах о Граале чаша Тайной вечери, вкоторую собрал кровь Христа Иосиф Ари-мафейский, была сделана именно из кам-ня — огромного изумруда, выпавшего из ко-роны Люцифера, когда он был повержен ар-хангелом Михаилом. Этот камень, неся всебе, подобно налобной жемчужине индий-ского бога Шивы, «чувство вечного», былподарен людям, чтобы в виде Грааля пребы-вать в мире вечно благодаря его незримымкоролям и хранителям.

Книга, сердце, родник… Образы, связан-ные с Граалем, множатся, их смыслы

переплетаются, передавая понятие стольвеликое, глубокое, что его невозможно оп-ределить одним словом. Оно не принадле-жит одной культуре, одному времени, одно-му месту, но всегда и везде Грааль означаетто самое главное, сокровенное, без чегожизнь человека теряет смысл. Это образЦентра, без которого неясна цель пути, не счем сверять свои шаги и оценивать прой-денное. Это символ узла, связывающегомир в единое целое и дающего смысл каж-дой его части. Великие таинства скрываетдо поры Грааль. И сегодня, как многие веканазад, он ждет своих неутомимых искате-лей и верных хранителей. n

Анна Кривошеина

А.Хь

юз.

Сэр

Гал

ахад

Ланселот, совершив подвиг поста и молитвы, наконец при-был в замок Грааля. Запятнанный грехом, он не смог войти,но ему было даровано видение. Он попытался подойти бли-же, но был поражен вспышкой пламени и ослеп на 24 дня.

åÄ çéåÖêÄ

ВНУТРЕННИЙ МИР 17

VIAGRADALISèÛÚ¸ Í É‡‡Î˛Каждому, кто отважился найти Грааль, говорятлегенды, предстоит пройти трудный путь испы-таний. Быть хранителем Грааля — далекая вер-шина, цель долгого, длиной в целую жизньстранствия. Немецкий миннезингер XIII векаВольфрам фон Эшенбах подробно описал эта-пы этого пути. Давайте и мы вслед за его геро-ем Парцифалем пройдем извилистой тропойвнутреннего поиска.

ЗовПарцифаль — сын великого короля-воина,павшего на поле битвы; но мать, не желая,чтобы ее сын повторил трагическую судьбуотца, держит это в тайне. Парцифаль чист,как дитя, но живет в неведении — в лесу,вдали от мира, вместе с матерью, в окруже-нии придворных и слуг, которым запреще-но говорить при нем о королях, рыцарях исражениях.

Мать берегла его от всехОпасных рыцарских утех,Чтоб оградить его от бедствий.

Ее желание окружить заботой, защититьПарцифаля по-человечески естественно.Но от чего она стремится уберечь сына? Отего предназначения, от его великой судьбы?Такое часто случалось не только во временаКороля Артура — с этим сталкиваемся и мыв нашей жизни. Поэтому история Парцифа-

ля в то же время и правдивый рассказ окаждом из нас.

Но спрятать человека от его судьбы ни-кому еще не удавалось. Мать юноши

…приметила, что сынГуляет по лесу один.И только птицу он заслышит,Волненье грудь его колышет,Стремится ввысь его душа.

Парцифаль слышит зов — зов Грааля, зовсудьбы, который ничто не может заглу-шить. Он задает матери вопросы о Боге, одобре и зле, а сердце его с надеждой ищет вдремучем лесу хоть какого-нибудь знака.

Но тут три рыцаря из чащиУже возникли перед ним.О, как доспехи их блестящи,О, как их взор неустрашим!Все трое на богов похожи.И мальчик на колени пал…

Открывается новая страница в жизни ге-роя: неведомый зов в его душе обретает от-четливые очертания.

Горный район Сноудония на севере Уэльса. Здесь,согласно легендам, родился герой Парцифаль

íÖåÄ

çéåÖê

ÄВНУТРЕННИЙ МИР18

Даже несмотря на шутовской наряд внем узнают благородного сына короля. Вего сердце просыпается неведомая сила, оназовет на подвиги и помогает одолеть непо-бедимого воина по имени Красный Итер.Облачившись в доспехи побежденного вра-га, Парцифаль сам становится Красным ры-царем. Красный цвет в алхимии (а с нейЭшенбах, скорее всего, был хорошо знаком)соответствует рубедо, символическому эта-пу, на котором ищущий обретает философ-ский камень, а вместе с ним и способностьпревращать свинец в золото. Рубедо зовет кдействию, решительному и упорному, тре-бует концентрации и дисциплины. Это этапузнавания миссии, и все, кто оказываютсярядом с Парцифалем, уже видят в нем нешута, а будущего хранителя Грааля.

Купец и рыцарь, пеший, конныйНавстречу юноше спешат.Он каждого приветить рад,По материнскому советуСтремясь душой к добру и свету.

Сила состраданияСражаясь, Парцифаль обретает силу. Но онпока «молод и глуп» и не знает, что сила неединственное, что должен пробудить в себерыцарь, отважившийся на поиск Грааля.Сила без сострадания, без чистой, глубокойлюбви к ближнему превращает его в орудиеразрушения и убийства. Судьба испытыва-ет Парцифаля, проверяя качества его сер-дца. Будто бы случайно юноша попадает вМунсальвеш, замок короля-рыбака, храни-теля Святого Грааля. Король страдает отсмертельной раны, и, по древнему преда-нию, спасти его может только юноша с чис-тым сердцем, который в порыве сострада-ния задаст вопрос о болезни короля и захо-чет ему помочь. Но Парцифаль, очарован-ный волшебным видением Грааля, смущен-ный торжественной обстановкой, видитбольного короля и… молчит. Подчас состра-дание — единственное, что от нас требуется,чтобы стать самим собой. Парцифаль, ужевплотную подошедший к заветной тайнеГрааля, из-за сердечной скупости в одинмиг теряет все.

Узнавание«Что значит — рыцарь? Это словоДоселе неизвестно мне...»Граф, восседавший на коне,Сказал: «Ты молод чересчур.Но славный наш Король АртурВозводит в рыцарское званьеВсех, кем заслужено признанье,И покровительство его,Кто не страшится ничего.Спеши припасть к его стопам,И рыцарем ты станешь сам!»

Родные и близкие из самых лучших по-буждений пытаются остановить Парцифа-ля. Юношу, ничего не знающего об обычаяхрыцарей, они наряжают в одежду шута и,благословив на подвиги, провожают до гра-ницы леса, рассчитывая, что, встретив на-смешки прохожих, он свернет с выбранногопути и возвратится в родные края. Они пы-таются удержать его в том привычном иуютном мире, где живут сами. Но Парцифа-ля, услышавшего зов судьбы, уже не оста-новить.

Парцифаль и Красный рыцарь. Росписи в Залепевцов баварского замка Нойшванштайн. XIX в.

Скажите, рыцарь: как же так?

Вам скорбный встретился Рыбак,

Несчастием томимый...А вы? Промчались мимо!В ту приснопамятную ночьЛишь вы могли ему помочь,Но вас не занималаЧужая боль нимало...

ИспытанияИ наступает самый тяже-лый этап — несмотря на от-сутствие всякой надежды,искать и искать то, что, ка-жется, навеки утрачено.

Душу мою застилает мрак.Вот здесь я стою перед вамиИ выразить не могу словами,Какой измучен я тоской...Не нужно радости мне

людской,И я назад к вам не приду,Пока Грааль вновь

не найду...Я сознаю, в чем я виновен:Был непомерно

хладнокровен.

В жизни, как и в леген-дах, бывают минуты, когдакажется, что ты все потеряли что все, к чему стремился,ускользает навеки и тает вдымке несбывшихся грез.Но такие страдания не бы-вают напрасными: без сим-волической смерти не будет и внутреннегоперерождения, без суровых испытаний нетворится ни одна великая судьба. И нужноидти несмотря ни на что. Все потерять — ивсе-таки идти. Потому что любовь к тем, ра-ди кого идешь, сильнее твоей боли, сильнеевсех твоих страданий. Зов Грааля так силен,что придает силу любой попытке.

Это этап пробуждения подлинной силы,перед которой исчезают все препятствия,снимаются все запреты, рассеиваются всерассудочные представления о невозмож-ном. Это этап сражений. У Парцифаля ихбыло множество — злодеи, отнимающие

ВНУТРЕННИЙ МИР 19

— Что ты ищешь? — спросил старец.— Священный Камень, — ответил закутан-

ный в капюшон странник.— Зачем Он тебе? Кто ты? И что ты знаешь

о Нем?— Я тот, чье имя забыли, я умер для тех, с

кем жил рядом. Но я слышу Зов. Я потерялинтерес ко всему, кроме этого Зова.

Неизвестный средневековый автор

кров и хлеб у слабых, темные рыцари, се-ющие раздор, враги, попирающие справед-ливость. Обретение силы связано с пробуж-дением любви, которая одна не дает сбить-ся с пути.

Испытание Парцифаля в замке короля-рыбака. Росписи в Зале певцов

íÖåÄ ç

И Треврицент ему сказал:«Твои грехи себе я взял.Пред Богом за тебя отвечу!..А ты иди судьбе навстречу!Задуманное соверши,Прочь выкинь слабость из души,Во всем Господню слову следуй —И дело кончится победой!»

Покинув пещеру отшельника, Парци-фаль продолжает поиски, но уже не самона-деянным юношей, поклявшимся во что быто ни стало добиться своего, а мудрым изрелым учеником, обладающим силой и яс-ным пониманием, куда и зачем он идет.

Встреча с самим собойНа последних страницах романа Вольфрамфон Эшенбах описывает странный эпизод:Парцифаль — всесильный рыцарь, при видекрасных доспехов которого отступали са-мые страшные враги, — вступает в поеди-нок с соперником, которого не может одо-леть. Этот рыцарь — его полная противопо-ложность: язычник, прибывший из-за моря,с кожей странного цвета в черных и белыхпятнах. Их битва завершается неожиданно,

Меня догадка осенила:Бог есть Любовь. Любовь есть Сила,Та, что должна меня спастиИ в пещеру привести,Где праведник живет, отшельник.

Встреча с УчителемНа пути к Граалю есть очень важный иочень красивый этап — встреча с наставни-ком, Учителем. Рядом с тем, кто ищет Гра-аль, всегда, зримо или незримо, присутству-ет наставник. Парцифалю он явился в обра-зе мудрого отшельника Треврицента. Оноткрывает юноше тайны Грааля, учит рас-познавать добро и зло, направляет его судь-бу и благословляет на дальнейшие подвиги:

Герой наш долгих две неделиПровел в отшельнической келье.Молитвенным словам внималИ жизнь по-новому воспринимал.Он с легкостью сносил лишеньяИ уповал, что прегрешеньяКогда-нибудь ему простятся....Но вот пришла пора прощаться.

ВНУТРЕННИЙ МИР20М

. Уи

ганд

. П

арци

фал

ь

Отшельник Треврицент рассказывает Парцифалю о Святом Граале. Росписи в Зале певцов замка Нойшванштайн

çéåÖêÄ

когда они вдруг понимают, что они братья:отец Парцифаля, странствуя по дальнимстранам, женился на восточной королеве,но тоска по родине взяла верх, и он вернул-ся, оставив за морем сына, о котором Пар-цифаль ничего не знал. Остановив бой, ры-цари объединяют свои усилия и продолжа-ют искать Грааль вместе. Этот удивитель-ный эпизод — символическое описаниевстречи героя с самим собой. Это битва че-ловека с собственной тенью, победить в нейзначит не уничтожить тень, а подчинить еесвоей воле и служению благородной цели.И тогда «пятнистый брат» из врага превра-щается в союзника.

Обретение ГрааляИ последний этап — Святой Грааль откры-вается сам. Он приходит к герою как награ-да за стремление сердца, за поиск, за сверх-человеческое упорство и огромную предан-ность мечте. Он открывается только тому,кто грезит им днем и ночью, во сне и наяву.Тому, чьи мысли постоянно обращаются кнему, а все помыслы сосредоточены наглавном — найти Грааль.

Ты вскоре будешь коронованПервейшей из земных корон,Вступивши на Граалев трон.На камне письмена сказали,Что небеса тебя назвалиВладыкой, избранным судьбой!

Встреча с Граалем происходит одновре-менно и на земле и на небе, потому что сим-волически это встреча человека с сокровен-ной сутью самого себя. Грааль позволяет от-крыть божественный источник света, кото-рый озаряет все мечты и стремления, благо-словляя на новые поиски и преодоления. n

Илья Молоствов

ВНУТРЕННИЙ МИР 21

Сцены из оперы «Парцифаль» немецкого композитора Рихарда Вагнера

Галахад, Парцифаль и Борс созерцают СвятойГрааль. XIV в. Только трем рыцарям открылся Святой Грааль.Непорочный Галахад смог прикоснуться к нему, красноречивыйБорс рассказал о чуде, простак Парцифаль остался охранятьcвятыню.

О многих замечательных людях часто гово-рят: «Он родился раньше своего времени».Федор Волков родился вовремя: он стал ге-роем своей эпохи.

МаскарадПеренесемся мысленно в московскую зи-му начала 1763 года. Чтобы придать раз-мах предстоящей церемонии своей коро-нации, императрица Екатерина решила ус-троить в Москве небывалый уличный кар-навал под названием «ТоржествующаяМинерва». Подразумевая под Минервой,естественно, себя. Организовать празднес-тво было поручено Федору Волкову. Теат-ральными подмостками для него стала всяМосква.

êõñÄêúêéëëàâëäéâåÖãúèéåÖçõ

А. П. Лосенко. Портрет актера Ф. Г. Волкова. 1763

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА22

Когда 30 августа 1756 года увидел свет указ Елизаветыоб учреждении в России первого профессиональноготеатра, Федор Волков стал «в оном Первым актером».

тот день он сильно простудился и спустянесколько недель умер. Ему только испол-нилось 34 года.

Последними словами, которые он произ-нес слабеющим голосом, были: «Не будубольше ставить трагедии. Хочу чего-нибудьбодрого и веселого. Улыбальной комедии.Слезы дешевы...»

Первые шагиФедор рос в семье отчима, крупного яро-славского заводчика и купца Федора По-лушкина, «старшим пасынком». Полуш-кин, видя в нем остроту ума и способности,прочил его в наследники и продолжателисвоего дела. Юношу отправили сначала вМоскву на учение, а потом и в длительную

Титульный лист либретто маскарада «ТоржествующаяМинерва». 1763

«Торжествующую Минерву» Волков за-думал как высокую трагедию и высокую ко-медию одновременно. Маскарад следовалочитать, как читают книгу, разгадывать, какразгадывают загадку. Это было грандиоз-ное, громадное полотно современной Вол-кову эпохи.

Вот как описывали тот день очевидцы:«Народ оповестили заранее, чтобы шел наБасманные, Мясницкую и Покровку, где вмашкерадном действе узрят люди русскиевсю гнусность пороков и усмотрят призна-ки добродетели. На афише обещано, чтопосле явления „торжествующей Минервы“будут „разные игралища“, комедии ку-кольные, гокус-покус и разные телодвиже-ния».

На целых две версты растянулась мно-готысячная процессия пересмешников,дударей, комиков. Первой протащиласьхромавшая на костылях Правда, затаскан-ная по судам. За Правдой ехали сытые ивеселые судьи-взяткобравцы. Важные бю-рократы пронесли знамена с надписями«Сей день принять не могу — зайди зав-трева!». Невежество ехало на осле, фуриина верблюдах... Глупость, пьянство, жесто-косердие — для всех нашел точные образыФедор Волков. Но маскарад не только об-личал. Человек с окном в груди — такимувидел Волков человека идеального, от-крытого и искреннего.

«Торжествующая Минерва» заверша-лась картинами золотого века. Маскарадславил труд простых людей — вольныйтруд на вольной земле. На колесницах былпредставлен Парнас с музами, Аполлон,науки и художества. А рядом выступалМир, сжигавший военные орудия. Замече-ны были и одинокие герои — задумчивыйи горестный Диоген со свечой в руках, Де-мокрит с глобусом. Колесницу Добродете-ли окружали почтенные старцы в бело-снежных одеждах, с лаврами на головах.Герои, прославленные историей, ехали набелых конях, за ними шли философы, за-конодатели...

Распоряжаясь всем этим грандиознымдейством, в легкой шубейке, с непокрытойголовой, Федор Волков не замечал стужи. В

23СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

«командировку» в Санкт-Петербург для не-которых дел по промыслу. Он очень быстровыполнил порученные дела и занялся тем, кчему имел особую склонность: знакомилсяс живописцами, музыкантами Император-ского Итальянского театра, не упускал ниодной редкости, все стремился осмотреть иузнать обстоятельно. И вот результат —«заболел» театром.

Глядя на представления итальянскойоперы, он страстно желал сделать и у себяв Ярославле театр, «дабы представлять нанем самому русские театральные сочине-ния». Он исследовал в театре все — «архи-тектуру, махины и прочия украшения, икак острый его разум все понимать былспособен, то сделал он всему чертежи имодели».

Оставалось только постичь науку теат-ральной игры. Юноша стал ходить к акте-рам, «которые хотя и сами не весьма былидалеки в актерской должности, но он дошелна конец до познания ее красот и тонкостейостротой своего разума и врожденной к теат-ру способностью».

Первый опытВернувшись в Ярославль, Волков принялсяпрямо в своей комнате создавать театр. От-чим даже радовался этому: он «мог хва-литься иметь в своем доме то, о чем в дру-гих и понятия не имели», — но упражненияпасынка почитал детскими игрушками.

Начав со столь малого, Волков сумел из-менить всеобщее восприятие театра как зре-лища, забавы, даже «самых тех, которые низнанья, ни вкуса в оном не имели», заставилпочувствовать его пользу. Когда домашнийтеатр стал мал и тесен для все умножавшего-ся числа зрителей, было решено сделать но-вый. Отчим денег не дал — не решился. Тог-да Федор обратился к зрителям. На собран-ные деньги выкупили большой каменныйкожевенный сарай в Пробойном переулке,куда помещались уже до тысячи человек.«При строении сего театра был он сам архи-тектором, живописцем и машинистом, а за-тем и главным директором и первым акте-ром. Сделано было приличное тому платье ипрочее, чему сам он был изобретатель».

Уличный маскарад в Москве. 1722

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА24

Указ Елизаветы Петровны об учреждениирусского профессионального театра в Петербурге30 августа 1756

Повелели мы ныне учредить русский для представления траге-дий и комедий театр, для которого отдать Головнинский камен-ный дом, что на Васильевском острову, близ Кадетского дома.

А для оного повелено набрать актеров и актрис: актеров изобучающихся ярославцев и певчих в Кадетском корпусе, кото-рые к тому будут надобны, а в дополнение еще к ним актеровиз других неслужащих людей, также и актрис приличное число.

На содержание оного театра определить, по силе нашегоуказа, считая от сего времени, в год денежной суммы по5000 рублей, которую отпускать из Штатс-конторы всегда в на-чале года по подписании нашего указа. Для надзирания домаопределяется из копеистов лейб-компании Алексей Дьяконов, которого пожаловали мы армейским подпорутчикомс жалованием из положенной на театр суммы по 250 рублей в год. Определить в оный дом, где учрежден театр,пристойный караул.

Дирекция того русского театра поручается от нас бригадиру Александру Сумарокову, которому из той же сум-мы определяется сверх его бригадирского жалования по 1000 рублей... А какое жалованье как актерам и актри-сам, так и прочим при театре производить, о том ему, бригадиру Сумарокову, от двора дан реестр.

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 25

Г.-Х

.Гро

от. Ко

нны

й по

ртре

тЕл

изав

еты

Пет

ровн

ы.

Фра

гмен

т. 1

743

Тогда же завел Федор «книгу живота» —дневник. Первая запись в нем гласит:«Маия 1749 года зачата мною сия книга жи-вота сиречь Ежедневник для ради занесе-ния мыслей достохвальных и хранения диа-мантов словесности российской». Дневни-ку доверял он самые заветные мечты, в немже задумал первый русский профессио-нальный театр.

В 1749 году Федору Волкову исполнил-ся 21 год.

Первая удачаТеатр Волкова не остался в Ярославле неза-меченным. Об этом говорит такое происше-ствие: однажды вечером, когда зрителивозвращались после спектакля домой, ихвстретила орава молодцев с дубинками и...Этот случай имел удивительные послед-ствия. Вот уж действительно — судьба по-кровительствует гениям!

Императрица Елизавета Петровна какраз в то время задумала основать в столицетеатр и приказала искать для него актеров.

В привилегированном учебном заведениидля дворян — Шляхетном кадетском кор-пусе был создан театр, которым руководилА. П. Сумароков, талантливый и увлечен-ный человек, автор первых классическихрусских трагедий на исторические темы.Его трагедии «Трувор и Синав», «Хорев»пользовались огромной популярностьюпри дворе.

Во время своей петербургской «коман-дировки» Волков случайно попал на спек-такль любительского кружка Шляхетногокадетского корпуса, на комедию Сумароко-ва «Трувор и Синав». Волков смотрелспектакль из-за кулис — сыну купеческомувход в зал был запрещен. Спектакль егопотряс. «Я пришел в такое восхищение, чтоне знал, где был, на земле или на небесах;тут родилась у меня мысль завести свойтеатр в Ярославле», — записал он в своемежедневнике.

Однако Елизавета Петровна не моглапозволить дворянским детям стать профес-сиональными актерами, хотя необходи-мость публичного театра была очевидна.

лями школы актерского мастерства. У нихучились первые актеры Большого театра.

Первый актер РоссииАктеры были представлены ко двору и по-лучили повеление играть трагедии Сумаро-кова в придворном театре. Елизавета при-казала всех отдать в Кадетский корпус дляобучения приличествующим их званию нау-кам. Сам Федор Григорьевич, так как былуже обучен, использовал появившуюся воз-можность, чтобы читать полезные для егоискусства книги (он собрал уникальнуюбиблиотеку книг по театру), заниматься ри-сованием, музыкой, риторикой.

Знатоки оценили способности Волкова иего товарищей, «хотя игра их и была толькочто природная и не весьма украшена искус-ством».

«Тогда Волков показал свои дарованияв полном уже сиянии, и тогда-то увиделив нем великого Актера и слава его под-тверждена была и иностранцами», — пи-сал Н. И. Новиков.

В 1759 году Волков был послан в Мос-кву — чтобы и там учредить театр. В Мос-кве уже была благодатная почва, там ужесуществовал театр при университете, а воглаве университета стоял Херасков, ученикСумарокова.

Тем временем в политической историиРоссийского государства разыгралась нас-тоящая драма. В результате дворцового пе-реворота на престол взошла Екатерина.Участниками переворота были и Волков иего младший брат Григорий, тоже актер.Новая государыня наградила Федора Гри-горьевича орденом Андрея Первозванногои дворянским титулом, одарила землями.Волков от наград отказался, а свою граж-данскую позицию полностью выразил вграндиозном и не повторенном до сих порподвиге, посвященном торжеству богиниразума и справедливости Минерве.

ЗанавесМожно предположить, что любимым геро-ем Волкова был Петр Великий. Петру по-

Тогда-то и дошел до нее слух о скандальномпроисшествии в Ярославле.

Дальнейшие невероятные события раз-ворачивались с фантастической быстро-той, как в гоголевской повести «Ночь пе-ред Рождеством», герой которой кузнецВакула в несколько минут попал прямо водворец к государыне. В январе 1752 годаФедор Волков и его труппа получили изПетербурга указ следующего содержания:«Ярославских купцов Федора Григорьевасына Волкова с братьями, которые в Ярос-лавле содержат театр и играют комедии,привезти в Санкт-Петербург». Указ вы-звал в городе переполох. Воевода не могприпомнить ничего подобного: да, случа-лось, вызывали к престолу императорско-му с курьерами правителей, полководцев,спасителей Отечества, но чтобы комедиан-тов — такого не бывало! В тот же день (!)12 актеров и 19 подвод уже ехали в Цар-ское Село.

Среди тех, кого Волков взял с собой, бы-ли Иван Дмитревский, Алексей Попов,Яков Шумский — они стали первыми выда-ющимися российскими актерами, основате-

Ф. Рокотов. Портрет А. П. Сумарокова. 1777

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА26

святил Волков похвальную оду и свою рольМарса в пьесе Сумарокова. Федор Григорь-евич во многом походил на Петра, дажевнешнее сходство заметно на единственномприжизненном портрете артиста. Откры-тое, выразительное лицо, мягкие локоны доплеч... Говорили, что на первый взгляд онбыл угрюм и суров, но в кругу друзей и еди-номышленников необыкновенно обаяте-лен. «Жития он был трезвого и добродетелистрогой. Он остался холостым и даже небыл будто бы влюблен. Сцена поглотилавсе его мысли и чувства, в ней одной онвидел удовлетворение всем своим стремле-ниям».

Игра Волкова была особенной — осно-ванной на чувстве, а не на эффекте. Волковстал первым в России, кто примером своимраскрыл значение личности актера, его ду-ховных качеств, постоянной работы над со-бой, самоотдачи и служения. Его можно сполным правом назвать основателем рос-сийской актерской школы. Учениками Фе-дора Волкова считали себя Дмитревский,Щепкин, Шаляпин, Станиславский.

Как и многие замечательные люди, Вол-ков все же намного обогнал свое время. Тя-

желовесным пьесам в стиле классицизма онсумел придать естественность и человеч-ность, сумел выделить в них суть — граждан-ственность, верность и любовь к Отечеству.

Главным делом недолгой, но яркой егожизни стал российский профессиональ-ный театр, театр общедоступный. Вот сло-ва из его ежедневника: «Общая польза оттеатра российского будет ощущаться, ког-да театр выйдет из рамок придворной за-теи. Он должен быть публичным и обще-народным, в нем просвещенные и важныегоспода должны являться желанными, ноне единственными зрителями и ценителя-ми. К такому театру должны быть привле-чены все живые, все просвещенные силыстраны, и привлечены не насильно, не при-казами или указами, а по доброму их жела-нию и сознанию пользы отечества. Добро-хотность и общая польза должны быть на-вечно положены в основание российскоготеатра». n

Татьяна ЧамоваЛитератураНовиков Н. И. Биография Ф. Волкова // Ф. Г. Волков и русский театр его вре-мени. М., 1953. Старикова Л. М. Театр в России XVIII века. М., 1997.Ваняшова М. Г. Мельпомены ярославские сыны. Волков, Дмитревский, Лебедев.Ярославль, 2000.

В. Садовников. Большой театр. 1856

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 27

Новорожденному дали имя Дуранте,что означает «терпеливый, вынос-ливый». Оно оказалось вещим, хо-

тя и было очень скоро позабыто ради ласко-вого уменьшительного Данте, которое оста-лось с ним на всю жизнь.

...Я родился и выросВ великом городе, у вод прекрасных Арно, —

потом напишет он о себе.Сегодня во Флоренции мы легко найдем

старинный квартал, где проживало семей-

Человек-светоч — так называл егоВиктор Гюго. Он был странником иизгоем, воином, поэтом и филосо-фом. И вопреки всему нес свет втемноте. Сама судьба поставилаДанте Алигьери у истоков великойэпохи Возрождения.

А.Бр

онзи

но. Ал

лего

риче

ский

пор

трет

Дан

теЛИЧНОСТЬ28

ство Алигьери. Там же, в двух шагах от род-ного дома, у церкви Санта-Маргарита нафлорентийской улочке с тем же именем,как гласит легенда, девятилетний Дантевпервые повстречал Беатриче Портинари.

Едва девятое круговращенье солнцаИсполнилося в небе надо мной,Как я уже любил.

Данте видел Беатриче всего два раза вжизни. Но, наверное, уже в день той первойвстречи мог бы сказать, как сказал через40 лет в «Божественной комедии», встре-тившись с ней в «Раю»:

И после стольких, стольких лет разлуки...Я, прежде чем Ее мои глазаУвидели, — уже по тайной силе,Что исходила от нее, — узнал,Какую все еще имеет властьМоя любовь к ней, древняя, как мир.Я потрясен был и теперь, как в детстве,Когда ее увидел в первый раз...Я древнюю любовь мою узнал.

Но все это будет потом. А пока... Фло-ренция, XIII век. Весенний ветер историиприносит новое дыхание на берега Арно. Вгород цветов проникает поэзия певцов ры-царской любви — трубадуров Прованса. Са-мые изысканные и образованные тоскан-ские поэты, такие как Гвидо Кавальканти,вдохновленные трубадурами, становятсяучителями Данте. Потом юноша учится вБолонском университете, получает там ос-новы классических знаний — древней исто-рии, мифологии, философии. Одному изсвоих учителей он посвятит такие благо-дарственные строки:

Запечатлен в душе моей донынеВаш дорогой, любезный, отчий лик.Тому меня вы первый научили,Как человек становится бессмертным.

Жизнь Флоренции времен Дантепротекала в череде бесконечныхвойн. В ранней молодости он сра-

жается в первых рядах в битве при Кам-пальдино, участвует в осаде Капроны.Дальнейший его путь тесно связан с поли-тикой и общественными делами Флорен-ции. Вершиной в политической судьбе Дан-те стало его пребывание с 15 июня по 15 ав-

Санд

ро Б

отти

челл

и. И

ллю

стра

ция

к «Б

ожес

твен

ной

ком

едии

». Р

ай.

IV п

еснь

густа 1300 года «приором порядка и слова».По сути, он возглавлял исполнительнуювласть в городе. Но недолго. Вскоре Алигье-ри окажется втянут в конфликт между чер-ными и белыми гвельфами — двумя парти-ями, боровшимися за власть во Флорен-ции, — и будет с позором изгнан из любимо-го города.

В 1302 году начнется период скитанийвеликого флорентийца. На чужбине он бу-дет говорить: «Мир для меня отечество, какморе для рыб, но, хотя я любил Флоренциютак, что терплю несправедливое изгнание,все же нет для меня места в мире любезнееФлоренции».

Уже позже, опомнившись, флорентий-ские магистраты, ослепленные славой поэ-та, приглашали его вернуться в родной го-род, правда, при условии, что он покается ипринесет извинения за свои заблуждения,на что изгнанник с гневом ответил: «Не такДанте вернется на родину. Ваше прощениене стоит этого унижения. Мой кров и моязащита — моя честь. Разве не могу я повсю-ду созерцать небо и звезды?»

ЛИЧНОСТЬ 29

То было суровое, темное время. Времяэпидемий, пустующей казны и постояннойугрозы голода.

Надежды нет, и все объемлет мрак,И ложь царит, и правда прячет око.Когда ж, Господь, наступит то, чегоЖдут верные тебе? ОслабеваетВ отсрочках вера...

Его собственным ответом времени стала«Божественная комедия», 14 тысяч стихов…

Земную жизнь пройдя до половины,Я очутился в сумрачном лесу,Утратив правый путь во тьме долины, —

так начинает рассказ Данте. Говорят, поэтназвал свое произведение просто «Коме-дией». «Комедия» — потому что начинаетсяона «ужасно и печально», с «Ада», а конецее прекрасен и радостен — это «Рай». Эпи-тет «Божественная» появился позже.

Следы великого поэта во Флоренции не-уловимы, но все же... Остался дом, где жилДанте. У старой церкви Сан-Стефано альПонте когда-то Боккаччо читал отрывки из«Божественной комедии». В Дуомо нафреске XV века — знаменитый портрет:Данте в алом плаще со своим творением вруках. Поражает суровый взгляд мраморно-го пиита у собора Санта-Кроче — Алигьерив окружении львов и с могучим орлом у ног.

В реконструированном доме-башне сейчаснаходится музей Данте Алигьери

Улочка у церкви Cанта-Маргарита, где, по легенде,встретились Данте и Беатриче

ЛИЧНОСТЬ30

Наверное, так смотрел поэт на картины«ада», подсказанные ему жестоким миром,в котором он жил…

Любовь с моей душою говорит — Так сладко он запел, что и донынеЗвучит во мне та сладостная песнь...

В скольких душах рождали откликпесни Данте! И в русских душах то-же. Весь Серебряный век вдохнов-

лялся его терцинами.

Ты должен быть гордым, как знамя;Ты должен быть острым, как меч;Как Данту, подземное пламяДолжно тебе щеки обжечь...

Это Брюсов. У него очень много прек-расных стихов, в которых упоминаетсяАлигьери.

Великого флорентийца цитировали, чи-тали, учили наизусть, переводили. Ему пос-вящали стихи и целые литературные иссле-дования, о нем писали статьи Гумилев, Ах-матова, Лозинский, Мандельштам, Мереж-ковский...

Из воспоминаний Ахматовой о встрече сМандельштамом в Ленинграде в 1933 году:«Осип только что выучил итальянский языки бредил Дантом, читая наизусть страницами.Мы стали говорить о „Чистилище“. Я проч-ла кусок ХХХ песни (явление Беатриче).

В венке олив, под белым покрывалом,Предстала женщина, облаченаВ зеленый плащ и в платье огнеалом...Всю кровь моюПронизывает трепет несказанный:Следы огня былого узнаю...

Осип заплакал. Я испугалась — „Что та-кое?“ — „Нет, ничего, только эти слова и ва-шим голосом“»...

А это «Муза» Анны Ахматовой:

Когда я ночью жду ее прихода,Жизнь, кажется, висит на волоске.Что почести, что юность, что свободаПред милой гостьей с дудочкой в руке.И вот вошла. Откинув покрывало,Внимательно взглянула на меня.Ей говорю: «Ты ль Данту диктовалаСтраницы Ада?» Отвечает: «Я».

Дмитрий Мережковский считал, чтоглавной целью Данте было даже не что-тосказать людям, а что-то сделать с людьми,изменить их души и судьбы мира. Из био-графического романа «Данте»:

«Я не могу сказать, как я туда зашел,Так полон я был смутным сном в тот миг,Когда я верный путь уже покинул, —

вспоминает Данте, как заблудился в тем-ном, диком лесу, ведущем в ад. Кажетсяиногда, что весь мир полон сейчас тем жесмутным сном... Если суждено ему прос-нуться, то, может быть, в одном из первых,разбудивших его, голосов он узнает голосДанте. Вся „Комедия“ есть не что иное, какостерегающий крик заблудившимся в „тем-ном и диком лесу“, который ведет в Ад.

В голосе Данте слышится немолчный ввеках голос человеческой совести...

Спасти нас может вечная Любовь,Пока росток надежды зеленеет...»

Судьба Данте была трагична. Он умерв изгнании, так и не увидев большелюбимой всем сердцем Флоренции.

Через восемь лет после смерти поэта карди-

Памятник Данте Алигьери у собора Санта-Кроче во Флоренции

нал Бертрандо дель Поджетто сожжет егосочинения и даже захочет предать огню егопрах — за «ересь», которую видела церковьв «Божественной комедии».

Великое послание Данте и по сей деньждет своего осмысления.

«Но не думайте, будто я единственная навсей земле птица Феникс. Ибо о том, о чемя кричу во весь голос, остальные либо шеп-чут, либо бормочут, либо думают, либо меч-тают». n

Илья Бузукашвили

ЛИЧНОСТЬ 31

èÄêä «åéçêÖèé»à‰Â‡Î¸Ì‡fl ‚ÒÂÎÂÌ̇fl ã˛‰‚Ë„‡ çËÍÓ·Ë

Таинственные тропинки между гранитныхскал, валуны, покрытые мхами и рассечен-ные корнями древних сосен, водная гладьзалива — здесь, среди величественной се-верной природы, оживают легенды и восхи-щение смешивается с тревогой, а радость сгрустью... Романтический парк «Монрепо»под Выборгом — единственный в своем ро-де. Трудно поверить, что это чудо — совме-стный дар природы и человеческого вдох-новения!

Каждая эпоха оставила свой облик пар-ка — свою мечту о потерянном рае, попыткувернуть утраченную гармонию и единствомира. В романтических парках XVIII века,

ОТДУШИНА32Ост

ров

Любв

иГо

тиче

ские

вор

ота

у вх

ода

в па

рк

33

«Китайский мостик» у острова Колонны

лия, как назвали ее романтики, — именноэто чувство поселил в своем северном парке«Монрепо» его создатель барон ЛюдвигГенрих фон Николаи.

Вся жизнь Людвига Николаи была свя-зана с Россией. Много лет прослужил онличным секретарем императрицы МарииФедоровны, супруги Павла I, узы дружбысоединяли его с царской семьей и после ги-бели Павла. Парк сохранил воспоминанияо самом дорогом. Среди скал нашлось местопавильону «Мариентурм» с барельефомимператрицы, колонне Павла и Алексан-дра, памятнику умершему другу Лафемьеруи прекрасным уголкам, посвященным лю-бимому сыну Паулю.

Мир романтика — это загадочное пере-плетение снов, мечтаний и яви. И вот переднашим взором вырастает на скале таин-ственный замок Эрихштайн, тропинка пет-ляет и приводит то к храму Нептуна, то кисточнику нимфы Сильмии, пожертвовав-шей собой, чтобы излечить возлюбленногоот слепоты. Парк словно волшебный мирдуши поэта, идеальная вселенная, где жи-вут мечты.

пришедших на смену помпезным садам ба-рокко, природа сама указывает путь челове-ку среди извилистых дорожек и естествен-ных пейзажей.

В 1757 году шотландский учительДжеймс Макферсон опубликовал перело-женные в поэтическую форму старинныекельтские легенды и сказания, дав им на-звание «Песни Оссиана». Искусный бардОссиан, как рассказывает древнее преда-ние, был призван богами услаждать их слухигрой на арфе. Вернувшись к людям черезсотни лет, он не узнал прежних нравов иобычаев, все казалось ему чужим. Старый ислепой, брал он свою арфу, чтобы петь лю-дям о том, что они утратили: о подвигах ибитвах героев и красоте дев, о великой доб-лести и великой любви. Ностальгия по то-му, что любишь и с чем разлучен, меланхо-

ОТДУШИНА34

Павильон «Храм» архитектора А. И. Штакеншнейдера

Тропинка среди скал у «Конца света»

Даже являя ныне лишь слабый отсветбылой красоты, «Монрепо» продолжает за-чаровывать. Когда вечерний туман илипредрассветная дымка окутывает скалы,

становится зыбкой грань между видимым иневидимым мирами, древние саги звучат вшуме сосен и в шелесте волн. n

Мария Шершнева

ОТДУШИНА 35

Мостки к острову Эрихштайн

Замок в Выборге

Итак, в 1899 (допустим!) году в городкеМэриборо, что в Австралии, родилась де-вочка. Родители дали ей имя Хелен. Она судовольствием сочиняла сказки о волшеб-ной лошади и рассказывала их младшимбратьям и сестрам. Спустя много лет, ставзнаменитой, Хелен писала: «К сожалению,я никогда не узнаю, какая добрая фея наде-лила меня при крещении удивительным да-ром, чистейшей из земных радостей — веч-ной любовью к сказке. Этот дар проявилсяво мне весьма рано, когда я еще принадле-жала миру природы. Яблоко Евы еще кра-совалось на ветке, у каждого соловья былимператор, внимавший его песням, а любоймуравей или жучок мог оказаться на повер-ку заколдованным принцем».

Хелен Линдон Гофф прожила 97 (а мо-жет и 89) лет! Она много путешествовала,жила в разных странах. Ее друзьями были

В 1899, а может, в 1906 году роди-лась… Постойте-ка, семь лет разницымежду вариантами года рождения —не странно ли? Ведь героиня нашегорассказа — ровесница века, мифологи писательница, известная «мама» неменее известной Мэри Поппинс!

Популярности Мэри Поппинс во многомсодействовали замечательные рисункииллюстратора Мэри Шеппард. Но Па-мела не признавала никакого «иноговидения» леди Совершенство, кромесвоего. Детально разъяснив художнице,как должна выглядеть ее героиня, Тре-верс по-мэрипоппински фыркала привиде любых других иллюстраций. Писа-тельница и художница много спорили.Однажды в пылу спора Памела Треверсуказала на изящную фарфоровую гол-ландскую куклу: «Вот на кого похожаМэри Поппинс!» Но у Шеппард былосвое мнение, ее леди Мэри изящная ихрупкая, исполнена внутренней силы,она земная, почти обыкновенная и од-новременно сказочная.

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ36

ëäÄáéóçÄü ãÖÑà

èÄåÖãÄ

известные поэты Йейтс и Эллиот. Онасерьезно изучала труды Е. П. Блаватской идругих теософов, была знакома с Гурджи-евым. Ее литературное наследие разносто-ронне: сказки, сборники путевых очерков(один из них «Путешествие по Москве»),статьи по философии, мифологии. Она чи-тала лекции, была почетным доктором вПиттсбурге, получила Орден Британскойимперии за вклад в литературу. Но весьмир знает ее как Памелу Треверс, написав-шую сказку об удивительной няне МэриПоппинс.

Сказок для детей написано много, нотолько некоторые западают в сердца ма-леньких читателей и остаются там навсегда.Проходят годы, а их помнят и любят. Инте-ресно почему?

«Мир предстает детям в первоначальномединстве, — объясняла Памела Треверс. —Не услышав еще ни одной сказки, ребенокживет в мире мифов и легенд, где святойГеоргий и Король Артур, пусть и под други-ми именами, охраняют скрещения дорог изаветные тропы, а ужасный дракон Грен-дель, еще не сраженный Беовульфом, при-нимая различные обличья, изрыгает пламяналево и направо. Считалки, дразнилки, не-затейливые песенки — все они заключают всебе удивительные истории. Но в еще боль-шей степени источником мифов становятсяслучайно услышанные обрывки взрослыхразговоров, пересудов и сплетен. Осторож-ный намек, предвзятое мнение, театральноприжатый к губам указательный палец чре-ваты сказками, как облака дождем. Иногдамне кажется, что ребенок, умеющий слу-шать, не нуждается в чтении, наши сказкиему ни к чему, он создает их сам. Достаточ-но, следуя собственной логике и вкусу, сло-жить вместе отдельные фрагменты — исказка готова! Для меня многозначитель-ные взгляды и кивки маминых подруг, чин-но шествовавших под зонтиками или бесе-довавших за чаем под легкий перезвон по-суды, явились первыми упражнениями напути постижения мифа. Когда, спустя годы,я прочла античные мифы о Зевсе, посетив-шем Данаю в образе золотого дождя, о Пер-сее, сразившемся с горгоной Медузой, о

После долгих раздумий Треверс даладобро на экранизацию своей книги встудии Уолта Диснея и даже с ра-достью согласилась с его выбором ак-трисы: на роль Мэри Поппинс он приг-ласил Джулию Эндрюс. Но, увидев ре-зультат, писательница недовольно за-явила: «Фильм Роберта Стивенсона —чересчур приторная постановка моейкниги, моя Мэри никогда не была такоймилой. Слишком милой». Не понрави-лась ей и музыка братьев Шерманов, атакже большая мультипликационнаявставка в середине фильма, получив-шего, кстати, пять «Оскаров»!

Известно, что Памела Треверс сотруд-ничала с британской военной развед-кой. Увлечение шпионской романтикойбыло свойственно классикам британ-ской литературы, достаточно вспом-нить, например, Сомерсета Моэма илиГрэма Грина.

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ 37

менными версиями, которые подслушалаиз бесед взрослых».

Становясь взрослыми, дети окунаются врутину, проблемы и заботы и забываютудивительный мир сказки, а Мэри Поп-пинс выросла, «но не забыла». И поэтомуона без труда поднимает с асфальта нари-сованную сливу и, как ни в чем не бывало,надкусывает ее.

Треверс не оставила дневников. «Я непривыкла писать о личных проблемах, меняволнуют только идеи. Идея „Мэри Поппинс“раздувалась во мне и рвалась наружу, как за-навеска на окне, всю мою жизнь. Может, этоона придумала меня, и оттого мне так тяже-ло писать автобиографию. Настоящая био-графия — это история души». Похоже, чтоистория души Памелы Треверс — это и естьистория Мэри Поппинс, о которой она напи-сала шесть книг. После третьей книги писа-тельница сделала попытку закончить пове-ствование. Но ей не дали дети. Они завалилиПамелу письмами, они требовали, умоляли,грозили… «Мадам, — писал один юныйджентльмен, — вы отослали прочь МэриПоппинс. Этого я Вам никогда не прощу! Вызаставили всех детей плакать!» И МэриПоппинс продолжила радовать маленькихчитателей новыми приключениями.

Памела Треверс верила в сказки и чуде-са, верила в бесконечность жизни, поэтомуне смогла написать когда-то задуманнуюкнигу «Прощай, Мэри Поппинс». «Итак, aDieu… Там, где сердцевина крепка, а концысмыкаются и нет ни начала, ни конца, тамнет слова прощай», — написала она в однойиз своих статей.

Она умерла в 1996 (или 1995?) году тихои незаметно для мировой общественности ипрессы. Но так идолжно быть,ведь о сказочни-ках никогда ни-чего не известнонаверняка. Кро-ме того, что ска-зочники не уми-рают. n

Валентина Хорзеева

Памела Треверс много и серьезно изу-чала мифы и сказки, считая себя преж-де всего мифологом и фольклористом,ей принадлежит исследование различ-ных вариантов сюжета сказки о спящейкрасавице. Среди ее поздних произве-дений — путевые очерки и сборник эс-се «Что известно пчеле: размышленияо мифе, символе и сюжете» (1989).

Треверс с большим подозрением отно-силась к переводам своих книг. А поповоду русского издания и вовсе весе-лилась: «Есть даже русский перевод!Понятия не имею, что на этом языкескажет Мэри. Меня уверили, что, покрайней мере, она не будет толкать про-пагандистских речей. В книге у русскихМэри тощая и прямая, как спичка. И несовсем реальная». А еще она заявляла,что «чужие» рисунки к ее книгам раздра-жают ее больше, чем плохие переводы.

подвигах аргонавтов, то и дело оказывав-шихся на волосок от гибели, — все этиприключения не казались мне удивитель-ными, ведь я уже была знакома с их совре-

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ38

ООднажды у суфийского мастера ХазратаАбу Бакра Шибли спросили:

— Кто указал вам Путь?Он ответил:— Собака. Однажды я увидел, как она,

умирая от жажды, застыла у кромки воды.Каждый раз, когда она видела свое отраже-ние, собака в испуге отскакивала назад,принимая его за другую собаку. Наконецжажда взяла верх, собака отбросила страх иотчаянно прыгнула в воду. Другая собакаисчезла. Так было устранено препятствиемежду ней и тем, к чему она стремилась, —препятствие, которое заключалось в ней са-мой. Точно так же исчезло мое препятствие,когда я понял, что оно есть.

ПРЕПЯТСТВИЯВО МНЕ

ЧЧеловек шел в город и увидел у дорогистарца.

— Как долго мне еще идти? — спросил унего путник.

— Иди, — проронил мудрец.Человека обидел такой ответ, но все же

он побрел дальше. Сделав сто шагов, онвдруг услышал голос мудреца:

— Тебе идти еще день.— Но почему ты не сказал сразу?!— Мне нужно было увидеть твой шаг.

ООднажды царь решил подвергнуть испыта-нию всех своих придворных, чтобы узнать,кто из них способен занять в его царствеважный государственный пост. Толпа силь-ных и мудрых мужей обступила его. Онподвел всех к дверному замку: «Это самыйбольшой и самый тяжелый замок в моемцарстве. Кто из вас сможет открыть его?» —спросил царь.

Одни придворные сразу отрицательнопокачали головами. Другие внимательноразглядывали замок, но признались, что несмогут открыть его. Лишь единственный изних подошел к замку и одним рывком дер-нул его. О чудо! — замок открылся: он про-сто не был защелкнут. Тогда царь объявил:«Ты получишь место при дворе, потому чтоне полагаешься только на то, что видишь ислышишь, но веришь в собственные силы ине боишься сделать попытку».

ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ 39

В символе вина соединились силы стихииводы, всегда устремленной вниз, и стихииогня, всегда направленного вверх. Вино на-поминает о вечном цикле смерти и рожде-ния, о силе плодородия и о жертве, о не-удержимой страсти земного Диониса и освященном экстазе Диониса небесного.Для этого символа характерна двойствен-ность, подобная двойственности человека.Ведь неслучайно вино почти во всех древ-них культурах символизировало челове-

ческую кровь. Ощущение этого подобиясохранилось и в современной культуре.Вспомним фразу из «Мастера и Маргари-ты» Булгакова: «Кровь давно ушла в зем-лю, и там, где она пролилась, уже растутвиноградные гроздья…»

Но двойственность вина — это стремле-ние не к разделению, а к объединению,встрече противоположностей.

Вино напоминает о неразрывной связищедрой природы и человеческой культуры.Ведь его создали плоды земли и человек,которому боги даровали способность тво-рить. Руки мастера растят, оберегают, а за-тем создают из ягод — нет, не «продукт пи-тания», а драгоценность. Вино может пере-жить своего создателя на годы и даже века.

Вино стало также символом связи чело-веческого и божественного. Желтеющиелистья египетских виноградников шепталина ветру имя своего бога: «Шаи, Шаи…»Шаи, бог виноградной лозы, — это и ангел-хранитель человека, бог доброй судьбы.Шумерская богиня Нгештинана, «Виног-радная лоза небес», пророчествует, толкуетсны. Принося себя в жертву ради брата, онаполгода проводит в подземном царстве.

ÉêéáÑúüáÇÖáÑ

О чем способно напомнить нам вино, привычный ат-рибут застолий? Напиток богов и зеленый змий иску-шения, сок Древа Жизни и жертвенная кровь, дикаялоза вероломства и чаша вдохновения — все этисмыслы отражаются в каждой капле многоликого вина.

Дуччо ди Буонинсенья. Свадьба в Кане.Фрагмент фрески. 1308–1311

ПЕРЕКРЕСТОК КУЛЬТУР40

гах и, подобно раковине,поднятой волнами из глу-бин моря, виток за виткомуводит все дальше в воспо-минания — о прошлом лете,или о солнечных берегах мо-лодой Греции, или о тех дав-них временах, которые мыпочти помним, но тщетнопытаемся разглядеть.

Вино напоминает о едекак трапезе, пире. Для этогопира Ной посадил в еще сы-рую, облегченно задышав-шую под солнцем землю ви-ноградный черенок. На этом

пиру Ганимед-Водолей зачерпывает пол-ную чашу небесного вина с зернами звезд.На этом пиру через хлеб или вино, к кото-рым так привыкли, мы можем глубоко по-нять давно известные слова о вечном циклесмерти и возрождения.

Символ вина говорит нам о чуде преобра-жения. О новом вине, разрывающем старыемехи, о шести свадебных сосудах Каны. Отом, как помутневшая в сердцах людей водастарой веры очищается и возрождается. Зе-леный змий может преобразиться в змеяШаи, и, если сердце человека чисто, Шаипроведет его к миру вечного блаженства. n

Дина Бережная, кандидат филологических наук

Вино объединяет нас, та-ких разных, сидящих за од-ним праздничным столом. Исвязывает мир настоящего сбесконечностью других ми-ров. Ведь вино подобно вдох-новению и творчеству. Золо-тые сны, фантастические об-разы ждут лишь нашей сме-лости и наших усилий, что-бы воплотиться в музыке, вкамне, на бумаге… Вино на-поминает не только о зем-ном, но и о духовном плодо-родии, о способности тво-рить и дарить.

Вино говорит о терпении и неспешности.Оно может долго жить в глубине погребов,подобно похороненному в земле зерну, а за-тем появиться на свет солнца — юное, звон-кое. И как виноградный росток проклады-вает путь к свету, следуя своему неизбежно-му пути, так и мы в жизни ищем свой един-ственный подлинный путь.

Вино впитывает в себя саму суть солнеч-ного света и излучает его в долгие зимниевечера. В золотой и алой глубине виннойбутыли нам видятся «июнь, июль и август»,золото и жар лета. Вино дарит воспомина-ния, связывает прошлое с настоящим. Оносухое — как знойный воздух над виноград-никами, как полуденный звон колокола настарой башне. Сладкое — как спутанные,полные стрекота луговые травы,как изумрудная тень в кустах бу-зины. Терпкое — как неотвязныйкомариный звон, как полынь, какзапах тополя в дождь. А из самойглубины, где очертания воспоми-наний уже теряются, мы пьем жи-вую историю, как корни виноград-ной лозы пьют соки земли. Ведь накаждой бутылке играют такие жесолнечные блики, что светят нам сголландских натюрмортов; в вы-пуклом стекле отпечаталась па-мять о бочках средневековых мо-настырских подвалов и о теплыхплечах амфор. Так и наша кровьнесет в себе память об иных бере-

Караваджо. Вакх. Фрагмент. 1596

Дж. Уотерхауc. Тристан и Изольда c любовным напитком. Фрагмент. Ок. 1916

ПЕРЕКРЕСТОК КУЛЬТУР 41

ãéÉàäÄ ëìÑúÅõ

Шел январь 1965 года. Голос Левитана зву-чал, как всегда, завораживающе торжес-твенно: «Работают все радиостанции Совет-ского Союза! Передаем сообщение ТАСС…В Советском Союзе произведен запуск наорбиту… космического корабля „Восторг“.Корабль „Восторг“ пилотируется гражда-нином Советского Союза доктором техни-ческих наук, подполковником запаса това-рищем Раушенбахом Борисом Викторови-чем. Задачами полета являются: исследова-

ÅÅÓÓððËËÒÒ‡‡êꇇÛÛ¯̄ÂÂÌÌ··‡‡ıı‡‡

ние работоспособности человека в нечело-веческих условиях; исследование влиянияна человеческий организм 16-часового ра-бочего дня на этот раз в условиях невесо-мости... Самочувствие товарища Раушенба-ха невероятно хорошее!»

Смеялись от души все гости юбилейногобанкета — наверное, половина всех строгозасекреченных «тружеников космическойнивы» страны. И хотя «сообщение ТАСС»записывал действительно сам Левитан,

ЛИЧНОСТЬ42

почти никто в это не поверил. Шутка уда-лась, ведь в ней, как и положено, была доляправды. За пять лет до этого полувековогоюбилея Борис Викторович принимал ак-тивное участие в подготовке первого полетачеловека в космос. Гагарин во время полетав управление не вмешивался, его задачазаключалась в радиосвязи и медицинскихэкспериментах. Именно созданная под ру-ководством Раушенбаха и по его расчетамавтоматическая система ограничила ин-струкцию Гагарина по управлению кораб-лем, как шутили потом, четырьмя словами:«Ничего не трогай руками».

Космос был давней мечтой многих, и Рау-шенбах сыграл не последнюю роль в том от-ряде первопроходцев, которому эту мечтуудалось осуществить. Вообще быть первым,поймать в работе уникальную тему БорисуВикторовичу удавалось всю жизнь. Когдаон был студентом, на его первые научныестатьи об устойчивости самолетов ссыла-лись маститые авторы вузовских учебников:других работ на русском языке по этой темене было. Позднее его математические расче-

ты позволили увидеть обратную сторонуЛуны — это была мечта астрономов ещеXIX века, как им казалось, неосуществимая.И с оправданной гордостью Раушенбах го-ворил: «Мы увидели ее первыми».

Что же ему помогало — капризный слу-чай или логика судьбы? Может быть, делопросто в хорошем знании математики?«После выхода из лагеря я знал математикувполне прилично», — писал он. Звучит, покрайней мере, неожиданно. Но военные го-ды, которые Борис Викторович провел втрудовом лагере для русских немцев, дей-

Менее чем за 10 лет под его руководствомбыли реализованы системы фотографированияобратной стороны Луны, системы ориентациии коррекции полета межпланетных автомати-ческих станций «Марс», «Венера», «Зонд»,спутников связи «Молния», автоматического иручного управления космическими кораблями,пилотируемыми человеком. Значение этихсистем не требует доказательств.

Марк Галлай, летчик-испытатель, герой Советского Союза

«Я вообще странный че-ловек со странной судь-бой, такое впечатление,что обо мне кто-то явнопечется»

ствительно стали первой академией для бу-дущего академика.

Сначала ему удалось просто выжить при30–40-градусном морозе под навесом безстен, когда вокруг умирали иной раз по 10 че-ловек в день. «Трудились на кирпичном за-воде. Мне повезло, что я не попал на лесо-повал или на угольную шахту… Я уцелелслучайно, как случайно все на белом свете».

Но он не просто выжил. В игру случай-ностей вступил его характер. В пересыль-ном пункте и в лагере на нарах, на обрывкахбумаги Раушенбах про-должил расчеты самона-водящегося зенитногоснаряда, которыми зани-мался накануне ареста всвоем эвакуированном Ра-кетном НИИ. Ему былонеудобно, что он обещалсделать работу и не окон-чил ее. На его расчеты об-ратил внимание авиакон-

ЛИЧНОСТЬ 43

Борис Раушенбах.1946

Он жил и работал увлеченно. Вовлекал-ся в проекты. Но имел строго охраня-емый внутренний мир. Его отличалижесткая самодисциплина, достоинство,уважительное отношение к другим. В тоже время острое, проникновенное наб-людение за действительностью.

А. И. Комеч, директор Института искусствознания

ный». Надо обладать просто сказочным уме-нием мечтать, чтобы за колючей проволо-кой обдумывать в подробностях космиче-ские полеты, которые осуществятся толькочерез 20 лет! Борис Викторович и другиезаключенные, привыкшие давать пищу умуи сердцу, организовали в лагере Академиюкирпичного завода. В свободное время онисобирались и делали сообщения по своейспециальности. «Каждый старался кто во чтогоразд, мы веселили друг друга всяческимидискуссиями, упражняли ум». Беседовали отонкостях французской литературы концаXVIII века, археологических раскопках наУрале, о его минералогических богатствах.

Раушенбах рассказывал о будущем косми-ческой эры, «говорил обо всем серьезно, какпрофессионал профессионалам».

Зов неизведанного, знакомый мечтате-лям всех веков, звучал в душе Бориса Вик-торовича всегда и выводил в поисках отве-та на возникший вопрос за пределы при-вычных, хорошо изученных им областей.

структор и генерал Болховитинов. Он дого-ворился с НКВД об использовании заклю-ченного в качестве расчетной силы. Это уже,скорее, логика судьбы. Судьба помогалаему, как фея в сказке — доброму герою,просто потому, что он — добрый и герой.

Вообще ко всем качествам этого удиви-тельного человека, с детства влюбленного внебо, хочется добавлять эпитет «сказоч-

«Без романтики вряд личто имеет для менясмысл»

Схема возникновения обратной перспективы,предложенная Раушенбахом. Аксонометрическое изображение (а), действие механизма константности формы (б),обратная перспектива (в).

Н.К.

Рери

х. К

анче

ндж

анга

.19

44ЛИЧНОСТЬ44

«Искусство и искусствознание, вераи религия существуют вечно, и вчеловеке всегда живет и будет житькакое-то беспокойство, желаниепроникнуть как можно глубже всущность всего этого».

После многих лет плодотворного сотрудни-чества с Сергеем Павловичем Королевым иМстиславом Всеволодовичем Келдышем,имея степени и звания, достигнув которыхмногие почивают на лаврах, Раушенбахвсерьез занялся искусствоведением. Про-изошло, как он вспоминал, «мягкое пере-воплощение». Оно началось с решения тех-нической задачи для первых пилотируемыхполетов. Дело в том, что космонавты ничегоне видели впереди корабля и наблюдаликартинку только на телеэкране. Но припроекции на плоскость возникали искаже-ния, мешавшие правильно ориентировать-ся не меньше, чем невесомость и космиче-ская темнота. И Раушенбах углубился втеорию перспективы, а потом в искусство, вчастности в иконографию.

Борис Викторович пришел к выводу, чтоглаз и мозг видят не одно и то же. Он сумелматематически описать работу мозга привосприятии пространственного изображе-ния и сформулировал закон сохраненияошибки в перспективе. Снова не замечаямеждисциплинарных границ, Раушенбахперешел из оптической области исследова-ния механизмов зрения в область психоло-гии восприятия. Художник изображает безискажений то, что для него важнее. А ви

/де-

ние художника отражает мировосприятие,присущее эпохе и народу в целом. Такойподход позволил Раушенбаху увидеть пере-ход от «мы» к «я» — индивидуализацию че-ловеческого сознания со времен ДревнегоЕгипта до наших дней.

В понимании Бориса Викторовича исто-рия развития методов пространственныхпостроений в изобразительном искусстве«выглядит не длинной дорогой к един-ственной вершине, а последовательным по-корением разных вершин». Перед мастера-ми разных эпох стояли разные задачи, кото-рые и решались разными способами. Помнению Раушенбаха, эти способы быликаждый раз оптимальными. Поэтому нель-зя сравнивать достижения разных цивили-заций по шкале «хуже — лучше».

Такая «полифоническая» логика един-ства, увидев с новой высоты старые дости-жения, не объявляет их примитивными.

«В Древнем Египте задачей художника было пе-редать истинные, объективные формы изобра-жаемых предметов и фигур, существующие не-зависимо от наблюдателя, общие для всех лю-дей. Возможно, это связано с тем, что в Древ-нем Египте еще не было того эгоцентризма, ко-торый возник позже. „Мы“ было важнее „я“...

В античном и средневековом искусстве отра-жен революционный переход от „мы“ к „я“…насущной задачей стала передача на плоскос-ти зрительного восприятия очень близкихпредметов конкретным человеком, стремя-щимся отразить личное отношение к увиден-ному...»

В эпоху Возрождения и Великих географи-ческих открытий перешли «от передачи зри-тельного образа отдельного предмета к переда-че пространства... В то время был открыт толь-ко один, простейший вариант из бесчисленногомножества одинаково строго математическиобоснованных возможных перспективных сис-тем, к тому же не всегда наилучший. Но этобыло сделано впервые, это был результат ра-боты смелых первопроходцев, открывших дляизобразительного искусства новые горизонты».

Из работы «Геометрия картины и зрительное восприятие»

ЛИЧНОСТЬ 45

Она не противопоставляет друг другу фор-мы, в которых воплощалось пониманиелюдьми мира в разные эпохи, а позволяетувидеть проявляющийся в них единый за-кон. Раушенбах всей своей жизнью не прос-то доказывал «теорему единства мира». Онпризывал увидеть это единство не в одина-ковости составных частей, а в гармоничномсозвучии разных смыслов, целей, задач.

Эта логическая линия у Бориса Викторо-вича подкреплялась эмоционально тем, что,по его словам, он всегда болел за слабую ко-манду. В 1996 году на одной конференции,когда «все уже взахлеб полюбили формалис-тическое искусство», Раушенбах ироничноотнесся к очередной моде и явно симпатизи-ровал классической перспективе со всеми ееограничениями, которые он же и выявил.

Та же потребность защищать гонимого,видимо, сыграла не последнюю роль в отно-шении Бориса Викторовича к религии вовремена государственного атеизма. Годы,проведенные за колючей проволокой, каза-лось бы, могли выработать у него осторож-ность в проявлении своих убеждений в сло-вах и поступках, но нежелание идти на ком-промиссы с «внутренним голосом» как буд-то только окрепло в испытаниях. В 1987 го-ду, когда редакция журнала «Коммунист»предложила ему написать о военной косми-ческой программе США, Борис Викторо-вич не побоялся сказать: «Чушь, не об этомнадо писать», а о тысячелетии крещенияРуси. После этой его статьи, вызвавшейскандал, начали появляться сочувственныепубликации о Церкви, а ему самому даже

«Человеку недостаточнопросто знаний, ему не-обходима высокая куль-тура, духовность, нрав-ственность и, если хо-тите, религия»

Рафаэль Санти.Афинская школа.Фрагмент фрески.1509

Глубину пространствасоздают изображениястен (пол заслоненгруппой философов).

За счет некоторогоискажения переда-чи глубины улуч-шена передачавертикалей.

Ширина пола и верти-кальные структуры(высота арок и т. п.)переданы безупречно,однако предача глуби-ны предельно искаже-на, пространствосильно сжато.

Условный интерьер,показанный по прави-лам ренессанснойсистемы перспективы.Соотношение междувысотой и ширинойинтерьера всюду пра-вильное. Сильнейшееувеличение переднегои почти карикатурноеуменьшение дальнегоплана.

Вариант перцептив-ной системы пер-спективы, в которомглавным является бе-зупречная передачавертикальных плос-костей (стен). Основ-ные ошибки — увели-чение ширин.

ЛИЧНОСТЬ46

довелось прочитать доклад о крещении Ру-си на сессии ЮНЕСКО в Париже. А еще за-долго до этого «перестроечного» прорываРаушенбах осмеливался демонстрироватьсвое несогласие с «воинствующими атеис-тами» на приемах в Кремлевском дворце,посвященных очередным успешным косми-ческим запускам. Там священники, пригла-шенные напоказ для зарубежных СМИ,оказывались как бы в «санитарной зоне».Он подходил и беседовал с ними, но нетолько из чувства протеста против «каран-тина»: его всерьез интересовала религия.Ведь он считал, что она отвечает на вопро-сы, на которые не может ответить наука.

А вопросы не иссякали — Раушенбахстремился к профессионализму во всем, чемзанимался. Он не хотел, чтобы его лекциидля студентов физтеха и печатные труды поиконописи были безграмотны в отношениибогословия. Его статья «О логике триеди-ности», опубликованная в журнале «Вопро-сы философии» в 1990 году, до сих пор вы-зывает живой интерес и споры. В ней с пози-ций математической логики Борис Викторо-вич доказал непротиворечивость догмата отриединстве. Для этого он нашел в матема-тике объект, обладающий всеми логически-ми свойствами Троицы, — обычный вектор сего тремя ортогональными составляющими.Раушенбах ясно понимал, что логика далеконе самое главное в этом образе, а просто пы-тался защитить его от нападок «скептиков иатеистов, переводящих проблему из областибогословия в область формальной логики».Но и сейчас не утихает критика, утвержда-ющая, что идея статьи «не более чем занят-ная и элегантная, но игрушка».

Для Раушенбаха это не было игрой, и егоощущение единства касалось не толькоТроицы, а всего мира в целом. Да, в бого-словии, как и в искусствоведении, он зани-

Иконописец должен был находить способы пе-редачи глубоких богословских представленийхудожественными средствами, и Раушенбах до-казал, что чертежные методы, использованиегеометрически противоречивых изображений ицеленаправленная деформация передаваемыхпредметов были не только допустимы, но ипросто необходимы для этого. Нельзя одновре-менно передать прямой и символическийсмысл, реальное и мистическое пространствометодами, появившимися в эпоху Возрожде-ния, когда «стали в основном черпать фило-софское осмысление мира из книг, а не изкартин, а созерцание перестало… рассматри-ваться как мощный метод познания мира».

мался прежде всего логической стороной.Но логика была только инструментом в по-исках так необходимого нам всем для вы-живания сокровища — взаимопонимания.

Раушенбах понимал, что и наука, и ис-кусство, и религия говорят об одном и томже, но только на разных языках. Немалотрудов надо приложить, чтобы люди вновьобрели единый язык, которым, по легенде,владели до Вавилонского столпотворения.

Сим

он У

шак

ов.

Трои

ца.

167

1

«Я бы очень советовал всем, кто рабо-тает в математике, хоть одну статью на-писать на человеческом языке, на языкехудожников».

ЛИЧНОСТЬ 47

И Борис Викторович трудился — всегда,несмотря на состояние здоровья и много-численные обязанности, которые уже лежа-ли на его плечах и которые, кажется, не подсилу было нести одному человеку. Утвер-ждая приоритет культуры, «единственноспособной противостоять разрушителям иобъединить человечество», он являлсяпредседателем Научного совета РАН «Ис-тория мировой культуры», членом Прези-диума Всероссийского общества охраны па-мятников, инициатором и вдохновителемсоздания Ассоциации колокольного звона,а также возглавлял Лигу защиты культуры,основанную в свое время Николаем Рери-хом. Будучи избранным в Международнуюакадемию астронавтики, академик РАНРаушенбах являлся также членом Прези-диума Научного совета по истории рели-гии, автором многих трудов по богословию,словно иллюстрируя примитивность дово-да «В космос летали — Бога не видели» идоказывая искусственность противопостав-ления науки и религии. Объединительноймиссии Раушенбаха служило также его не-однократное участие в конференции в Суз-дале «Языки науки — языки искусства».Сам он специально работал над своим язы-ком, чтобы стать понятным именно тойаудитории, с которой общался.

Недаром его лекции, прочитанные многимпоколениям студентов МФТИ в течениевсей его жизни (по созданным им самимфундаментальным курсам по газовой дина-мике, гироскопии, теории регулирования,управлению движением, динамике косми-ческого полета), отличались живостью ипростотой изложения. Молодым лекторамон советовал при чтении лекций не делатьвид, что ты умнее слушателей, говорить не«ученым», а образным языком, «языком ху-дожников». Наверное, и благодаря владениюБориса Викторовича таким языком особен-но большую аудиторию собирали в физтехеего лекции по искусству, религии, историинауки. Он передал эстафету идущим заним — его ум и сердце помогли вырасти неодному поколению инженеров и ученых, астипендия им. Раушенбаха дает возмож-ность использовать свой интеллект, свои

Возможные варианты научной перспективы:правильная передача поверхности земли (а);правильная предача вертикальных размеров (б);ренессансная перспектива (в). Рисунки Б. В. Раушенбаха

ЛИЧНОСТЬ48

знания в России и на ее бла-го «студентам российскихгосударственных универси-тетов, которые добилисьзначительных результатов внаучной работе, применяяметоды естественных и точ-ных наук в науках гумани-тарных».

Борис Викторович черезвсю жизнь пронес насто-ящее рыцарское чувство —ответственность за все про-исходящее. Она проявиласьв молодости, когда он про-должал расчеты за колючейпроволокой. Не оставилаона его и на закате жизни,когда, находясь в состоянииклинической смерти, он «выбрал возвраще-ние, чтобы доиграть игру». Осознание неус-тойчивости и хрупкости нашего несовер-шенного мира и ответственность за егосудьбу, возможно, вели Раушенбаха в егофундаментальных исследованиях по анали-зу развития оборонно-наступательных сис-тем звездных войн (СОИ). Их результат

доказал бесперспективность этого вида во-оружений и помог избежать непоправимыхпоследствий.

Для личности такого масштаба законо-мерно простое и ироничное отношение к се-бе. Хорошо знавшая его журналист Зоя Ев-геньевна Журавлева писала о Борисе Вик-торовиче: «Он естественно к самому себеотносился. Как лист, как облако, как мож-

«Нет плохого и хорошеговремени, есть время, вкотором мы живем, и вэтом отведенном намвремени надо жить дос-тойно»

жевельник. Ну, расту, ну, цвету, ну, мота-юсь по небу до одури, ну, ветку вчера обло-мал. Такая природная естественность. „Явообще серьезных книг и по специальностимного прочесть не могу… Я потому и любилтем заниматься, чем человек не больше пя-ти до меня занималось. Проще. Читать ненадо. Можно придумать самому“. И, как мызнаем, придумывал». n

Оксана Гришина

ЛИЧНОСТЬ 49

Б.В.

Рауш

енба

х в

цент

ре

2. Мысли, которые нас беспокоят,бывают двух видов. Благодаря первыммы можем что-то изменить, исправить.И обычно, как только начинаем дей-ствовать, беспокойство проходит, а на-строение улучшается. А есть мысли, ко-торые ничего не меняют: можно, к при-меру, сколько угодно переживать, чтовесь день льет дождь, но суше от нашихпереживаний не станет. Значит, надоувидеть в дожде (так же и в любом со-бытии) положительные стороны, изме-нить свой взгляд на него. Научитьсяэтому поможет упражнение «Это хоро-шо, потому что… — это плохо, потомучто…». Пример: дождь — это плохо, по-тому что невозможно выйти на улицу,там грязно и мокро. Дождь — это хоро-шо, потому что уляжется пыль, станетсвежее, или: я никуда не пойду и почи-таю наконец любимую книгу. Попро-буйте, и вы увидите, что, кроме «мину-сов», у каждого события обязательноесть свои «плюсы».

Выход один — стараться их контролиро-вать. Конечно, укротить мысли сразу не по-лучится, чтобы научиться держать их подконтролем, потребуется много времени, но,если вы все же решились сделать по этомупути первый шаг, несколько простых сове-тов помогут вам легче справляться со сво-ими строптивыми «скакунами».

Сколько же разных мыслей приходит нам в голову! И они то, какскакуны, несутся кто куда, не давая нам сосредоточиться, то при-вязываются так, что не отогнать. Они постоянно крутятся в нашейголове, мешают заснуть, делают нас рассеянными, мы то и делоошибаемся, допускаем промахи, ссоримся со всеми. В общем, смыслями несладко, но и без мыслей никуда. Как же быть?

1. Очень полезно в минуты душевно-го смятения, мысленного хаоса или вне-запной смены настроения от хорошего кплохому задать себе вопрос: «О чем ядумаю?», сделать «контрольный срез»мыслей, выделив те, которые крутятсясейчас в голове. Часто оказывается, чтовсего одна негативная мысль (забылсделать важный звонок, не знаешь, чтоподарить на день рождения другу, ит. д.) способна выбить нас из колеи. На-ведите порядок в мыслях — разложитепо полочкам нейтральные и выделитете, которые вас беспокоят. Реагироватьнадо именно на них.

УКРОЩЕНИЕ

МЫСЛИ

ПОЗНАЙ СЕБЯ50

3. Мы часто думаем о трудностях, ко-торые нас ожидают, о том, как сильнонас обидели, о том, что мы чего-то (ва-риант: ничего) не умеем или не знаем,думаем о своих ошибках, промахах,страхах. Именно такие мысли обладаютстранной способностью привязыватьсяк нам крепко-накрепко, и их очень труд-но выбросить из головы. Это своего родапсихологическая закономерность. По-пробуйте прямо сейчас две минуты недумать о красной обезьяне. Ну как, по-лучилось? Даже если вы никогда в жиз-ни не думали о красной обезьяне, в тече-ние последних двух минут эта мысль,как минимум, несколько раз промельк-нула у вас в голове: «Почему обезьяна,почему красная?»; «Причем здесь крас-ная обезьяна?»; «Я уже почти не думаюо красной обезьяне» и т. д. То же и с пло-хими мыслями: мы всеми силами пыта-емся их отогнать от себя — и все меньшес ними справляемся.

Открою секрет: с такими мыслямине надо бороться, а надо вместо нихформировать хорошие мысли. «Ловясебя на плохих мыслях, я старался какможно скорее создать сетку из хорошихмыслей, сетку, через которую не смоглабы прорваться ни одна плохая», — пи-сал Римский-Корсаков. Вспомните се-бя — когда вы в хорошем настроении идумаете о чем-то приятном, будущиетрудности кажутся легко преодолимы-ми: «Экзамены как-нибудь сдам»,«Проект сделаю», «Проблемы решу» ит. д. Злые мысли о ком-то, обида не ухо-дят сами по себе. Как говорил Будда,«ненависть не побеждается нена-вистью, а побеждается любовью». Надоне бороться со злой мыслью, а сосредо-точиться на доброй. Кант советовал такпобеждать не только плохое настро-ение, но и болезни, сосредоточиваясьна важных и полезных мыслях, а не насвоих страданиях.

4. Есть еще одно хорошее средствоборьбы с плохими мыслями — юмор.Юмор помогает подняться над пробле-мой, увидеть ее комическую сторону, азначит, и найти решение. «Жалобы нанеприятную вещь увеличивают злость,смех над ней уничтожает ее», — училКонфуций.

Наша жизнь такова, какойее делают наши мысли.

Марк Аврелий

5. Если вы действительно хотите, что-бы то, что вы задумали, получилось, по-старайтесь не сомневаться. Ведь если выв самом начале не верите в успех, вывряд ли его добьетесь. Предлагаю вос-пользоваться еще одним советом: еслихочешь, чтобы в твоей жизни что-то по-явилось, представь, что это уже есть, ипоступай так, как будто это уже суще-ствует. n

ПОЗНАЙ СЕБЯ 51

Юлия Люц,кандидат психологических наук

веке» человечества. Многие ученые счита-ют, что прообразом этой страны стала древ-нейшая высокоразвитая протоцивилиза-ция, представители которой передали своизнания и культуру первобытным народамЗемли. И почти все мифы говорят, что эту

древнюю цивилизацию од-нажды уничтожил мощныйкатаклизм. Яркий при-мер — миф о легендарнойАтлантиде. В поисках ееследов люди «прочесали»почти всю планету и нашливеликое множество подвод-ных территорий, которыемного тысяч лет назад мог-ли быть обитаемой сушей.Но, на мой взгляд, интерес-нее и важнее не стольконайти такую территорию,сколько понять, почему наней могла появиться высо-коразвитая цивилизация.

Наиболее вероятным кан-дидатом на роль Атлантиды

Атлантида или Каспиотида?Почти у всех древних народов сохранилисьлегенды о «первичной» священной земле,прекрасной, изобильной, счастливой, с ко-торой связаны представления о «золотом

ÄíãÄçíàÑÄÇ äÄëèàâëäéå åéêÖäÄä êéÑàãÄëú à èéÉàÅãÄèêÄêéÑàçÄ áÖåçéâ ñàÇàãàáÄñàà

Следы древнейшей протоцивилизации, давшей нача-ло всем другим культурам на Земле, время от вре-мени находят в разных частях планеты. Но мало ктозадается вопросом, почему она могла возникнуть.

Каспийское море в окрестностях Актау

КАК УСТРОЕН МИР52

я и мой коллега и едино-мышленник Сергей Банныхопределили Каспийско-Аральский регион. Каспий-ское море вместе с Араль-ским и Черным — один изреликтовых остатков древ-него океана Тетис. Этокрупнейший в мире бес-сточный водоем, уровенькоторого лежит ниже уров-ня Мирового океана и частоменяется. С давних пор подводой у берегов Каспия на-ходят рукотворные строе-ния. Совершенно очевидно,что Прикаспийский регионв древности был затоплен.Правда, это еще не поводвыделять его из ряда другихпретендентов на роль Ат-лантиды. Однако к востоку от Каспия естьвозвышенности, которые в далекую эпоху,когда уровень моря был значительно вышенынешнего, вполне могли быть островами.А это согласуется с мифологическими пред-ставлениями разных народов о том, чтодревняя цивилизация располагалась на ост-рове или островах, которые и уничтожилкатаклизм. Кроме того, только из Каспий-ского региона через устье реки Аракс от-крывался водный путь для легендарногоковчега к окрестностям Араратских гор, окоторых Библия говорит как о послепотоп-ной обители Ноя и его семейства. Из всехдругих регионов Древнего Востока доби-раться на ковчеге именно до Арарата имелогораздо меньше смысла.

Мы назвали «Каспийский архипелаг»Каспиотидой, но оставался вопрос, почемуименно здесь могла появиться цивилиза-ция, опережавшая по своему развитию дру-гие регионы планеты?

«Земля творения» на МангышлакеВ поисках ответа мы пришли к выводу, чтоключевую роль в развитии цивилизацииКаспиотиды сыграла, скорее всего, остров-

Герой вавилонского эпоса Гильгамеш.С Каспиотидой, возможно, связаны предания о знаменитыхпоходах таких легендарных личностей, как Гильгамеш, арго-навты, Моисей, Александр Македонский.

«Каспийский архипелаг». Так могла выглядеть картаприкаспийских территорий, когда уровень моря был выше.

КАК УСТРОЕН МИР 53

хребтов с запада, юга и вос-тока и ледниками с севера.Во-вторых, здесь проходитмощный рифтовый разломземной коры. В древнююэпоху он передавал тепло отнедр Земли на поверхность.Как и во многих рифтахморского дна, в каспийскомрифте работали гидротер-мы, откуда восходили пото-ки горячей воды. Особеннохорошо освещались и про-гревались мелководья мор-ского побережья, и в стольблагоприятных условияхразвивались разнообразныеформы жизни. Иначе гово-ря, благодаря рифтовой

трещине в «ледниковых» широтах на остро-вах Каспийского моря мог существовать об-ширный оазис.

Радиация — двигатель прогрессаНо историческую миссию Каспиотиды какпротоцивилизации определил, прежде все-го, высокий радиоактивный фон региона.Экосистема впадины Каспийского моряблагодаря особенностям своего геологи-ческого развития отличается радиоактив-ной насыщенностью. Основным источни-ком радиации могли быть выбросы урана идругих радиоактивных элементов черезрифтовую трещину и их накопление в тол-ще островов и на шельфе. В водах Каспия иего донных осадках содержание урана впять-семь раз выше, чем в других морях.Установлено, например, что в раковинахископаемых моллюсков, которые населялиКаспийское море в геологическом прош-лом, урана гораздо больше, чем у их совре-менных сородичей. Радиоактивное излуче-ние является причиной активных мутацийживых организмов, в том числе невероят-ных генетических метаморфоз растений иживотных. Резкий интеллектуальный ска-чок в развитии доисторического человекатакже мог быть связан с радиоактивной му-Фантастические ландшафты Мангышлака

ная территория на месте современногоМангышлака. Эта земля обладает настоль-ко уникальными природно-климатически-ми особенностями и геологической исто-рией, что является идеальным кандидатомна роль «первичной земли творения» древ-них мифов.

Во-первых, в ледниковый период она на-ходилась в суровых холодных широтах, чтовместе с обширной водной преградой слу-жило естественной защитой от нежелатель-ных вторжений. Этому же способствовала иуникальная географическая изолирован-ность Мангышлака-Каспиотиды, отгоро-женной от мира чередой высоких горных

Мангышлак — идеальная «земля творения»

КАК УСТРОЕН МИР54

Древний житель впадины Карагие

кий радиоактивный фон создали истинное«пекло творения» с изобилием различныхморфологических форм флоры, фауны и,вероятно, человека. Именно как память обэтих местах могли родиться мифы об оази-се мира Эдеме, цветущей стране в царствехолода Гиперборее и древней земле средиморских вод Атлантиде.

Но однажды эта земля — что можно утве-рждать с большой долей уверенности — ока-залась в зоне глобального природного катак-лизма, оставшегося в легендах как Всемир-ный потоп. Причиной потопа могло стать

таяние ледников. Ученыеустановили, что 10–12 тыся-челетий назад климат наЗемле начал резко теплеть.Из-за таяния ледников За-падно-Сибирская равниназаполнилась водой, превра-тившись в огромный при-родный котлован, окружен-ный горами и возвышеннос-тями и запертый с севераледником. Огромные массыталой воды, накопившиеся вэтом котловане, однажды«вскрыли» Тургайскую лож-бину, соединившую Запад-но-Сибирскую равнину иСреднюю Азию. Мощныйводный поток хлынул в Кас-пийско-Аральский регион иШокпак-Ата — место загадочных археологических находок

тацией его генотипа, в частности структу-ры мозга.

Радиоактивные мутации организмов, какправило, проявляются в физиологическиханомалиях и в гигантизме. Поэтому вполневозможно, что циклопы, химеры, кентаврыи многие другие персонажи из мифов и ле-генд, обладающие удивительным обликом иколоссальными размерами, являются отго-лосками причудливого и удивительного ми-ра радиоактивной Каспиотиды. Вполне ве-роятное объяснение находится и самому ле-гендарному существу, встречающемуся впреданиях всех народов, — огромному, час-то многоголовому и крылатому змею-драко-ну. Дело в том, что рептилии из-за тесногоконтакта с радиоактивной почвой большевсех подвергались мутациям. Кроме того,известно, что их выживаемость по отноше-нию к радиационному облучению в сотнираз выше, чем у других животных. Видимо,гигантские рептилии-мутанты в изобилииводились на древних островах, что и закре-пилось в мифологическом сознании людей.

Глобальное потепление и Всемирный потопИзолированность островов, уникальныеприродно-климатические условия и высо-

КАК УСТРОЕН МИР 55

ные смещения земной корымогут достигать несколькихкилометров, а протяжен-ность трещин — тысяч ки-лометров. При этом могутобразовываться грандиоз-ные тектонические прова-лы. В истории хорошо изве-стны случаи, когда под водууходили приморские городаи даже целые побережья, аземлетрясения поражалицентральные области раз-ных континентов. Именнотакой тектонический про-вал мог образоваться и в ре-гионе Каспия. Многие древ-ние мифы от Америки доКитая упоминают, что вовремя великой катастрофысолнце и луна изменили

свое движение, а звезды стали «падать наземлю». Это явное свидетельство наклонатектонической плиты, из-за которого небес-ные светила изменили свои видимые траек-тории движения. Да и многие легенды пря-мо говорят, что во время катаклизма земля,накренившись, раскололась на части, и во-ды, вырвавшиеся из ее недр, все затопили.При тектонических разрывах на морскомдне возникает сильная приливная волна,которая способна все смести на своем пути.

Но по какому бы сценарию ни развива-лись события, катаклизм накрыл водамидревнюю протоцивилизацию, и знамени-тый ковчег пустился в свое вынужденноеопасное плавание. Преодолев сотни кило-метров водной стихии, он достиг устья ре-ки Аракс и спасительных горных вершинКавказа. Продвинувшись вверх по тече-нию Аракса, подальше от наводнения, вкачестве постоянного лагеря спасшиесялюди выбрали окрестности Араратскихгор. Началась новая страница всемирнойистории.

По следам КаспиотидыА Каспиотида, очевидно, долго находиласьпод водой. Еще во времена Плиния и Пто-Мангышлак — «тысяча селений»

Горы Мангышлака — результат бурных геологических процессов

довольно быстро затопил его. Затем вода че-рез Кумо-Манычскую впадину устремиласьв Черное море. Это, кстати, согласуется с вы-водами океанологов и геологов из Колум-бийского университета — они считают, чтооколо 7500 лет назад площадь Черного моряочень быстро увеличилась.

Катаклизм могли вызвать и мощные сей-смические подвижки земной коры, по-скольку, как я уже отмечал, через регионпроходит крупная рифтовая трещина. Тек-тонические платформы то поднимаются, тоопускаются, и вертикальные и горизонталь-

КАК УСТРОЕН МИР56

лемея река Аракс впадала в Каспийское мо-ре, соединяясь с Курой, а значит, вплоть доэпохи античности уровень воды в Каспий-ском море был высоким. Неспроста земляМангышлака даже в глубине полуостроваусеяна останками древних акул, морскихежей и других морских обитателей, некогдаживших в прибрежных водах.

Спустя много лет древняя земля вновьпоявилась на поверхности, как о том и го-ворится во многих мифах и легендах. Новодный плен и тектонические метаморфо-зы до неузнаваемости изменили первич-ный ландшафт Каспиотиды. Свою рольсыграли и тектонические провалы, погло-тившие следы человеческой жизнедеятель-ности. Примером тому являются мангыш-лакские каньоны, которые внезапно раз-верзаются среди абсолютно плоской степи.Знаменитая впадина Карагие, глубиной до132 метров ниже уровня моря, — один изостаточных следов катастрофических из-менений ландшафта древней, некогда цве-тущей земли Мангышлака. Появление этойвпадины как раз и связывают с просадоч-ными процессами, происходившими на этойтерритории. Причем они в очень ослаблен-ной эрозионной форме продолжаются ипоныне.

Сейчас полуостров Мангышлак — этовыжженная солнцем бескрайняя песчанаяпустыня, где практически не бывает осад-ков. Однако сакральная память человече-

ства до сих пор считает эти земли священ-ными. Свой след здесь оставили последо-ватели многих мировых религий. Террито-рия Мангышлака еще почти не изученаархеологами, но даже те творения челове-ческих рук, что сохранились «на поверх-ности», задают немало загадок исследова-телям. n

Андрей Леонов,кандидат технических наук

Гора Шеркала недалеко от поселка Шетпе

Фото Г. Бондаренко, А. Петрова, А. Домолазова,С. Ледяева, Евгения, А. Астафьева, А. Воробьева

Белые горы Мангышлака

КАК УСТРОЕН МИР 57

КИНОКЛУБ58

Не смущает ли вас слово «гейша» в названиифильма? Если нет — хвала вашему свобод-ному от стереотипов образу мыслей, воз-можно, вы не пропустили выход фильма набольшой экран в январе. Ежели вы на вся-кий случай не стали смотреть его тогда, сове-тую сделать это сейчас, чтобы избавиться отнекоторых распространенных, но ошибоч-ных представлений о гейшах (кстати, поче-му они возникли, в фильме тоже говорится).

Быть живым произведением искусстваГейша в переводе означает «искусная». Гей-ши, безусловно, были одаренными, но мно-гие таланты они воспитывали в себе ценойогромных усилий в работе над собой. Ихисключительная красота и изысканностьбыла не только внешней: выше всего в гей-ше ценилось искусство через танец, музы-ку, поэзию, беседу дарить усладу духовную.

Гейша не должна чувствовать. Она развлекает вас, она танцует. Все остальное — тайнаГлавная героиня фильма, прелестная девоч-ка из бедной японской семьи Нитта Сайюри,попадает в услужениев дом гейш. Ее редкаякрасота раскрываетсяне сразу. Повзрослев,она становится воспи-танницей знаменитойгейши, которая пере-дает ей не только сек-реты красоты, но так-же учит обуздыватьсвой непокорный ха-рактер и показыватьдостоинства сердца и ума. Она чарует уме-нием коснуться самых тонких струн души вбеседе, а вся ее прелесть отражается в удиви-тельных глазах цвета дождя.

Каждый шаг я делала только ради ВасОднажды девятилетняя девочка случайновстретит на мосту взрослого мужчину. Ееединственным желанием будет побежать вхрам, чтобы поблагодарить богов за этувстречу и молиться о новой, когда она вы-растет. И каждый шаг своей жизни Ниттастанет соизмерять с этой целью. А он, не рас-крывая своих чувств, будет всегда искать еепрекрасные глаза и идти ей навстречу.

***Идея поставить фильм возникла аж в1999 году и связывалась с именем СтивенаСпилберга. Но он не смог вставить в свойграфик фильм, за который, однако, держалсядо начала 2002 года. В октябре 2003 за экра-низацию «Мемуаров гейши» взялся РобМаршалл. Тогда же дал согласие участвоватьв фильме Кен Ватанабе, получивший «Оска-ра» за роль в «Последнем самурае». Не менееизвестны и актрисы: они снимались в «Кра-дущемся тигре, затаившемся драконе», «Ге-рое», «Доме летающих кинжалов». Кстати,из-за того, что китайские актрисы исполнилироли японских гейш периода японской окку-

пации, в Китае показы-вать «Мемуары гейши»запретили. В 2006 годуфильм получил «Оска-ры» за лучшую оператор-скую работу, работу ху-дожников, костюмы и былноминирован за музыку,звук и звуковой монтаж.

Обратите внимание намузыкальное оформле-ние фильма. Очень тонко

и изысканно, почти незаметно музыка Джо-на Вильямса расставляет акценты в филь-ме, помогает почувствовать прелесть и оча-рование далекой Японии. n

Евгения Марковская

Мемуары гейшиСША, 2005. Режиссер: Роб Маршалл. В ролях: Чжан Цзыи, Кен Ватанабе, Код-зи Якусе, Мишель Йео и др.

Первые три года жизни — очень важныйэтап в жизни ребенка: в это время он совер-шает множество открытий, каждый деньприносит ему что-то новое — первые шаги,слова, опыт... А самые первые впечатлениямалышу дарит музыка. Его привлекают неслова, а интонации — музыка родных голо-сов (кстати, когда он заговорит, интонацииродителей перекочуют к нему). Колыбель-ные и песни, которые пели в семье, нередкоостаются любимыми на всю жизнь. Атмо-сферу любви помогает создать красивая, гар-моничная негромкая музыка, лучше клас-сика, с «живыми» инструментами.

Ребенок, как правило, живо реагирует намузыку, особенно если она ему нравится, ипервым делом — на ритм. К 2–2,5 годам онуже сможет двигаться в такт ритмичнойподвижной музыке. Для развития чувстваритма и просто для хорошего настроенияможно весело поупражняться: взяться заруки и плясать в такт музыке с простымдвухдольным размером. Подойдет, напри-мер, «Трепак» из балета «Щелкунчик»Чайковского* или «Итальянская полька»Рахманинова. Можно вспомнить и народ-ные потешки («Заинька, попляши! Се-ренький, попляши!»). Навязчивых, грубыхритмов лучше избегать. А еще нужно давать

возможность малышу побыть в тишине, неперегружайте его звуковой информацией,особенно «из телевизора».

Многие считают, что детям до трех летрано слушать классику, что они ничего непоймут. Но дети чувствуют тоньше, они не-посредственнее и открыты новым впечатле-ниям гораздо больше взрослых. Все остав-ляет в чистой душе ребенка свой след, иклассическая музыка может стать не толькоприятным фоном — благодаря своей мно-гоплановости она научит маленького чело-вечка мыслить, даст пищу для духовногоразвития.

Замечательный педагог и музыкант ВераГорностаева однажды сказала: «Думаю, чтонаших детей более всего хранит музыка, ккоторой они прикасаются с детства… Поми-мо мысли, помимо логики, музыка влияетна некую заложенную в людях божествен-ную сущность и лепит то, что дает иммуни-тет от очень многого… Ведь к их душе про-бились Бах, Моцарт, Чайковский, Шопен,Шуберт — это грандиозное явление, кото-рое, сколько бы мы ни пытались, научнообъяснить невозможно… Искусство посвоей природе божественно!» n

Надежда Макогон

Помните ли вы музыку, которую слушалив раннем-раннем детстве? Наверное, неочень. А что любите сейчас? Скорее всего,это и будет ответ на первый вопрос.

59КАМЕРТОН

МАЛЫШИ МУЗЫКА

———————————————————————* Все музыкальные примеры — в «Музыкальной шка-

тулке» на сайте www.manwb.ru.

Не приходилось ли вам когда-нибудь го-ворить: «Эту книгу я прочел за одну

ночь!»? Слова наши, еще и произнесенные счувством, должны непременно убедить со-беседника, что книга, о которой мы говорим,стоящая и прочитать ее надо непременно.Только вот — прочитать или проглотить?

Дмитрий Сергеевич Лихачев, вспоминаяуниверситетские годы, однажды написал освоем учителе академике Льве Владимиро-виче Щербе: «Мы за год успевали прочестьтолько несколько строк из „Медного всад-ника“». Какая непозволительная роскошьдля студентов-филологов, которым поло-жено каждый семестр только по одномупредмету прочитывать десятки книг! Новсе-таки медленное чтение, беседа с книгойдает много больше, чем простое утолениеестественного человеческого любопытства:«Каждое слово представлялось нам как ос-тров, — продолжает Дмитрий Сергеевич, —который надо было отыскать и описать совсех сторон. У Щербы я научился ценитьнаслаждение от медленного чтения».

Беседа с книгой как беседа с другом, с ко-торым вы долго-долго были в разлуке, и вотнаконец встретились, чтобы послушать егоисторию. Разве вы станете его торопить, под-гоняя рассказ к тому мгновению, когда оноткрыл дверь в ваш дом? Скорее, потребуетене пропускать ни одной подробности и буде-те подмечать каждый его жест. Вот он чутьулыбнулся, вспомнив что-то забавное, а вотсдвинул брови — и на лицо легла тень трево-ги, теперь посмотрел прямо на вас — и в глу-бине его глаз отразилось небо. Вам важныэти вроде бы мелочи: они дополняют слова ипомогают увидеть описанную ими картину.

Беседа с хорошей книгой, как беседа сблизким другом, должна литься неспешно.Если вы сразу заглянули в эпилог («Хочет-ся же узнать поскорее, чем все кончится!»),

зачем читать остальное? Можно ли оценитьвсе очарование пейзажа, открывающегося свершины, если не затратить усилий наподъем? Можно увлечься сюжетом и ско-рее, скорее перелистывать страницы... Нолучше — искать взаимопонимания с книгой.Ведь каждое слово, писал Павел Флорен-ский, — это символ, хранящий в себе мно-жество значений. А в художественном сло-ве их еще больше. И соприкасаясь с про-странством нашего опыта, текст открывает-ся не весь, не сразу, а словно подстраивает-ся под нас, дарит то зерно смысла, котороеактуально нам сейчас. Проходят дни и го-ды, мы меняемся, собираем новый опыт — икнига, которую мы держали в руках когда-то, может рассказать нам новую историю,заронить в сердце новое зерно… Поэтому,должно быть, в Средние века, знающим былвовсе не тот, кто прочел много книг, — чело-век всю жизнь мог читать одну-единствен-ную книгу, исследуя каждое ее слово, какчудесный остров, постигая в ней все новыеи новые пространства смысла. n

Светлана Обухова

ÅÖëÖÑõ ë äçàÉéâ

МАГИЯ КНИГИ60

ООднажды Раневская поскользнулась наулице и упала. Навстречу ей шел незнако-мый мужчина.

— Помогите! — попросила Раневская. —Народные артистки на дороге не валяются!

Я СЕГОДНЯГРАФ-С!ННемирович-Данченко как-то был на ба-

лете Асафьева «Пламя Парижа». Рядом си-дел пожилой колхозник, который с востор-гом воспринимал все происходящее на сце-не. Только удивлялся: оперный театр, а сов-сем не поют. Немирович-Данченко терпе-ливо объяснил ему, что балет — особыйжанр, в котором только танцуют. В это вре-мя хор запел «Марсельезу». Колхозник по-вернулся, укоризненно покачал головой ипроизнес: «А ты, видать, вроде меня — пер-вый раз в театре-то».

CCтаниславский, играя в «Трех сестрах»роль Вершинина, представился актеру Луж-скому, игравшему Андрея Прозорова:

— Прозоров.Тот поперхнулся и ответил сдавленным

голосом:— Как странно... Я тоже.

ААктер Иванов-Козельский плохо зналпьесу, в которой играл. Как-то выходит онна сцену, а суфлер замешкался. Тут актервидит старичка, который вчера изображаллакея, и, чтобы не было заминки в дей-ствии, говорит ему:

— Эй, голубчик! Принеси-ка мне стаканводы!

А старичок гордо отвечает:— Митрофан Трофимович, помилуйте, я

сегодня граф-с!

ААктер Милославский играл умирающегоМоора в трагедии Шиллера «Разбойники»и говорил очень тихим, слабеющим голо-сом. С галерки закричали: «Громче!» Ни-чуть не смутившись, Милославский пояс-нил в полный голос: «Моор умирает, гром-че говорить не может».

ТИХООООО!!!Я УМИРАЮ...

УЛЫБАЙТЕСЬ, ГОСПОДА! 61

Äı‡Ì„ÂθÒÍ (8182)

Сеть киосков «Роспечать»,тел.: 65-17-01

ÇÂÎËÍËÈ çÓ‚„ÓÓ‰ (8162)

«Книгочей», тел.: 73-27-93;ул. Розважа, 11/1«Духовный мир», тел.: 63-02-09;ул. Б. Московская, 11/11 ТД «Великан Новый», пр-т Мира, 28/1«Меркурий», ул. Псковская, 42Авто- и железнодорожный вокзал,ул. ОктябрьскаяПолитехнический институт,ул. Б. Санкт-Петербургская, 41Гуманитарный институт НГУ,Антоново, тел.: (81622) 3-33-32Институт экономики и управления,ул. Псковская, 3

Ö͇ÚÂËÌ·Û„ (343)

КЦ «Новый Акрополь»,тел.: 345-91-92; ул. Воеводина, 4«Дом Книги», тел.: 358-18-98;ул. Антона Валека, 12Киоски УрГПУ, ул. Космонавтов, 26;ул. Карла Либкнехта, 9Киоск УрГЭУ-СИНХ, ул. 8 Марта, 62Киоски УрГУ, ул. Тургенева, 4;ул. Ленина, 51Киоски УГТУ-УПИ, ул. Мира, 19,химико-технологический, строитель-ный факультеты Уральская государственная консерватория, пр-т Ленина, 26Киоск УралГАХА,ул. Карла Либкнехта, 23

àÊ‚ÒÍ (3412)

Сеть киосков «Информпечать»,тел.: 22-07-28

ä‡Á‡Ì¸ (843)

Сеть киосков «Мир прессы»,тел.: 519-08-62

ä‡ÎËÌËÌ„‡‰ (4112)

КЦ «Новый Акрополь», тел.: 75-44-00;ул. Станочная, 12 Сеть киосков «Пресса Плюс»Сеть киосков «Комсомольская правда»Сеть киосков «Идеальнаяперспектива», тел.: 8-909-775-31-02Сеть киосков «Меркурий»,тел.: 95-52-01

Киоски КГТУ, Советский пр-т, 1;ул. Профессора Баранова, 43;Малый переулок, 32Киоск «Погосян С. В.»,тел.: 8-911-867-76-24; Музей янтаря,пл. Маршала Василевского, 1Киоск «Мамаев А. Ю.», тел.: 46-14-11;Бибколлектор, ул. 9 Апреля, 5

çËÊÌËÈ çÓ‚„ÓÓ‰ (8312)

КЦ «Новый Акрополь», тел.: 19-28-25«Учебная книга», тел.: 19-90-79;ул. Б. Покровская, 4в«Студенческая лавка», тел.: 39-03-53,доб. 128; ул. Ульянова, 2«Знание», тел.: 48-46-33;пр-т Ленина, 3«Собеседник», тел.: 19-95-12;ул. Варварская, 35Киоск ННГАСУ, ул. Ильинская, 65,корпус 6, переходКиоск НГПУ, ул. Ульянова, 1«Клуб книголюбов», Саров,тел.: (8230) 5-44-55;пр-т Музрукова, 22

èÂϸ (342)

КЦ «Новый Акрополь»,тел.: 243-26-87;ул. Коммунистическая, 89Киоск ПГУ, ул. Букирева, 15, корпус 5Киоск ПГТУ, Комсомольский пр-т, 29«Чаша», тел.: 210-38-65;Комсомольский пр-т, 17«Пресс-Экспресс», тел.: 229-00-05;ул. Локомотивная, 8

ë‡Ï‡‡ (8462)

КЦ «Новый Акрополь»,тел.: 272-78-51; ул. Самарская, 205а «МЕТИДА», тел.: 992-49-88;пр-т Юных Пионеров, 146 Краеведческий музей, тел.: 332-28-89;ул. Ленинская, 142 Окружной Дом офицеров,ул. Рабочая, 7«Пресса XXI век», тел.: 335-47-22;пр-т Ленина, 2СамГУ, ул. Академика Павлова, 1СамГАСУ, ул. Молодогвардейская, 194«Метро-пресс», тел.: 277-79-93;г-ца «Октябрьская», ул. Авроры, 209

ë‡ÌÍÚ-èÂÚ·ۄ (812)

КЦ «Новый Акрополь»,тел.: 914-32-32; пр-т Энгельса, 92

Сеть магазинов «Дом Книги»:Невский пр-т, 62, тел.: 314-14-22 «Нева-пресс», тел.: 324-67-40«Роза мира», тел.: 310-51-35;ул. Садовая, 48«Летний Сад», тел.: 232-21-04;Большой пр-т П.С., 82 «Политехник», тел.: 552-75-67;ул. Политехническая, 29 «Vita Nova», тел.: 328-96-91;Университетская наб., 7/9 Сеть гипермаркетов «О’КЕЙ»,тел.: 703-70-00

뇇ÚÓ‚ (8452)

Сеть киосков «Пресса Поволжья»,тел.: 52-09-42Сеть киосков «Роспечать»,тел.: 20-14-58

ëÏÓÎÂÌÒÍ (4812)

КЦ «Новый Акрополь»,тел.: 8-910-712-65-95Сеть киосков «Рабочий путь»,тел.: 55-26-19Музей «Громовая башня»,тел.: 38-41-73;ул. Октябрьской революцииВыставочный зал Коненкова,тел.: 38-06-95; ул. Коненкова, 9а Музей Коненкова, тел.: 38-25-67;ул. Маяковского, 7«ТОП книга», тел.: 38-10-98;ул. Дзержинского, 7«Книгомир», тел.: 61-31-53;ул. Рыленкова, 35

킸 (4822)

КЦ «Новый Акрополь», тел.: 47-55-75«У книголюбов», тел.: 34-74-56;ул. Новоторжская, 25«Книги», тел.: 34-33-00;Тверской пр-т, 15Тверской государственный объеди-ненный музей, ул. Советская, 5«Техническая книга», тел.: 34-23-55;Тверской пр-т, 15Сеть киосков «Информ-Бюро»,тел.: 44-93-88«Тверьсоюзпечать», тел.: 32-01-91

üÓÒ·‚θ (4852)

Сеть киосков «Роспечать»,тел.: 21-48-15

ɉ ÏÓÊÌÓ ÍÛÔËÚ¸ ÊÛ̇Î62

В ЛЮБОМ ОТДЕЛЕНИИ СВЯЗИ

3 Подписной индекс в каталоге

«Почта России» — 60186

Стоимость журнала в редакции 15 рублей.

ЧЕРЕЗ АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ АГЕНТСТВА

АДРЕС РЕДАКЦИИ И ИЗДАТЕЛЯ

115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7,журнал «Человек без границ»Телефоны для справок: (495) 739-50-43, 391-18-14 (04)E-mail: info@manwb.ru

2.

ПОДПИСКА

В СЕТИ ИНТЕРНЕТ

на сайте www.manwb.ru3.

Подписаться на журнал «Человек без границ»можно с любого месяца.

3 Подписной индекс в каталоге

«Пресса России» — 390523 ООО «Эльстат»

Тел.: (495) 161-56-72, 161-56-60

3 ООО «Вся пресса»Тел.: (495) 787-34-49, 234-03-07

åÓÒÍ‚‡ (495)

КЦ «Новый Акрополь», тел.: 739-50-43;магазин-салон «Кайрос», ул. Шипиловская, 7

«Путь к себе», тел.: 257-39-87;Ленинградский пр-т, 10а

«Библиосфера», тел.: 270-52-18;ул. Марксистская, 9

«Молодая гвардия», тел.: 780-33-70;ул. Б. Полянка, 28

«Русское зарубежье», тел.: 915-11-45;ул. Н. Радищевская, 2

«Аргумент», тел.: 939-21-76;2-й гуманитарный корпус МГУ

«Белые облака», тел.: 621-61-25; ул. Покровка, 4

«Сто небес», тел.: 682-31-66; ул. Космонавтов, 6

Международный центр Рерихов,тел.: 975-06-96; М. Знаменский пер., 3/5

Музей искусств народов Востока,тел.: 291-96-14; Суворовский б-р, 12а

Сети супермаркетов «Каприз», «Метроном»

«Журналы, Книги», ул. Менжинского, 32, стр. 2

«ФЕЯ 2002», ул. Генерала Белова, 29/1

«ФЕЯ Царское село», ул. Профсоюзная, 45

«Борисовский», Каширское ш., 80

«Твой Дом», Каширское ш., 23-й км МКАД

Сеть магазинов «Сейлс», Нахимовский пр-т, 48; ул. Боль-шая Спасская, 27; ул. Маршала Рыбалко, 10, корп. 1;ул. Зеленодольская, влад. 35

Информация об адресах розничной продажи журнала на сайте www.manwb.ru

ВВННИИММААННИИЕЕ!!СТОИМОСТЬ ПОДПИСКИСНИЖЕНА В 3 РАЗА

Журналвыходит

12 раз в год.

Как подписаться на журнал

1.

на второе полугодие 2006 года

ПОДПИСКА 63

В переломные моменты истории че-ловечества, когда старые, застывшиеформы культуры и цивилизации раз-рушаются, чтобы предоставить местоновым, рождаются Вестники —скромные, великие, светлые и зага-дочные души, принадлежащие од-новременно предыдущей и последу-ющей эпохе. Они появляются, слов-но звезда Волхвов, чтобы показатьнам Путь...

Читайте в СЕНТЯБРЬСКОМ номере

Номер поступит в продажу 1 сентября.

«Человек без границ»№ 8 (9) август 2006

Главный редакторЕлена Сикирич

Зам. главного редактораОльга Наумова

Редакционная коллегияАндрей БукинАндрей ГрошевМарина ЗаболотскаяВадим КарелинТатьяна КрасильниковаТатьяна КурбатоваИлья МолоствовЮлия МорозоваДмитрий ПетровЛюдмила СергиенкоАлексей Чуличков, д.ф.-м.н.Наталья Чуличкова, к.ф.-м.н.

Выпускающий редакторДмитрий Зубов

Ответственный секретарьОльга Сизова, к.п.н.

Главный художникМаксим Климов

Бильд-редакторЛеся Ковтун

ХудожникиАнна СейфулинаСветлана Гордеева

ВерсткаЛеся КовтунАнна СейфулинаНаталья ТокареваЮлия Межлумян

ФотоАлексей КоноваловВадим КарелинДенис КочергинЛюдмила ВоробьеваОксана ОлейникСергей Хмелев

РедакторАнна Кривошеина

Литературный редакторСветлана Обухова

Учредитель и издательНекоммерческое партнерство«Культурный центр „Новый Акрополь“»

Свидетельство о регистрацииПИ № ФС77-18815

Распространение и подписка, размещение рекламы

Анна МишачеваАнатолий БабинскийЮлия Люц, к.п.н.E-mail: info@manwb.ru

Перепечатка материалов безразрешения редакции запрещена.Присланные материалы не рецензируются.За содержание рекламы ответст-венность несут рекламодатели.

Мнение авторов не обязательносовпадает с мнением редакции.

Адрес редакции115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7E-mail: info@manwb.ru Тел./факс: (495) 739-50-43, 391-18-04 (14)

Отпечатанов ИПО «Лев Толстой», г. Тула, ул. Ф. Энгельса, 70.Тираж 10000 экз. Заказ №

www.manwb.ru

êìÅÖçëВеликан живописи и талантливый дипломат.Ученый антиквар и коллекционер. Прагматик имечтатель. В его жизни поразительно сочета-лись взлеты таланта с весьма приземленнымизаботами купца. Он стоял у истоков целой эпохив искусстве — эпохи барокко.

ЕЛЕНЕ ПЕТРОВНЕБЛАВАТСКОЙПОСВЯЩАЕТСЯ

óÖãéÇÖä à ëéãçñÖСолнце — небесный огонь, единственное, что можетбыть видимо одними и теми же существами от утрен-ней до вечерней зари; это — звезда, зримая днем,существо вечное, одушевленное, величайшее.

Платон

64

ÉÖêéâ éÑçéÉéèéëíìèäÄ

Дворянин и богатейший жених, чьим сватовством за-нималась сама Екатерина, совершил неслыханнуюдерзость — обвенчался с «крепостной девкой», да

еще и смертельно больной. «Героем одного поступ-ка» назовут потомки графа Шереметева.

ВЕЛИКИЕ УЧЕНИЯВОСТОКА И ЗАПАДА

ВЕЛИКИЕ УЧЕНИЯВОСТОКА И ЗАПАДА

îàãéëéîëäÄü òäéãÄ

«çéÇõâ Ääêéèéãú»Ôð˄·¯‡ÂÚ Ì‡ ˆËÍÎ ÎÂ͈ËÈ

Ë Ôð‡ÍÚ˘ÂÒÍËı Á‡ÌflÚËÈ

Темы занятий:•Человек и Вселенная• Ограничен ли человек только физи-

ческим телом?• Чем живое отличается от неживого?• Семь планов природы и человека•Мудрость Древней Индии• Символический язык древних писаний• Законы Дхармы и Кармы• Учение о жизни и смерти• Теория перевоплощения•Мистерии Тибета• История тибетского мистицизма• Великие Учителя: вымысел или реаль-

ность?• Путь ученичества и его этапы•Будда и его учение• Буддизм о причинах человеческих

страданий и возможности их преодо-ления

• Символический смысл буддистскихпритч и писаний

А также:Философия КонфуцияМудрость Древнего ЕгиптаДревний Рим: философия стоиковЖизнь и учение ПлотинаФилософия Платона. Учение обидеях и справедливом государствеОсновы философии истории: тео-рия цикловЭпоха Возрождения: возвращение к истокам

óóííéé??Для всех. Специальность,возраст, образование не имеют значения.

ÑÑããüü ääééÉÉéé?? ääÄÄää??

ááÄÄóóÖÖåå??Чтобы вместе искать ответына вечные вопросы:•Можно ли найти свое предназ-

начение?•Смерть — это конец или …?•Как узнать настоящую любовь?•Судьба — это предопределен-

ность или свобода выбора?•Как найти общий язык с други-

ми людьми?•В чем смысл существования?•Есть ли в мире добро, спра-

ведливость, красота?

Занятия в нашей Школе по-строены по модели фило-софских школ древности. Мыизучаем наследие мировыхцивилизаций, историю фило-софии, искусство, психоло-гию и другие грани культуры.

Лекции проходят один раз внеделю. Продолжительность2–2,5 часа. Плюс дополнитель-ные встречи, семинары, практи-ческие занятия, вечера, концер-ты, экскурсии и многое другое.Продолжительность цикла — 16 недель.

Набор четыре раза в год.

Москва(495) 739-50-43Санкт-Петербург(812) 914-32-32Великий Новгород(8162) 60-73-73, 94-85-99Калининград(4012) 75-44-00Тверь(4822) 47-55-75Самара(846) 272-78-51

Нижний Новгород(8312) 19-28-25,10-43-17Смоленск(4812) 35-06-61,8-910-712-65-95Екатеринбург(343) 345-91-92,8-912-231-69-59Пермь(342) 243-26-87

ТЕЛЕФОНЫ В ГОРОДАХ РОССИИ

îËÎÓÒÓÙÒ͇fl ¯ÍÓ· «çÓ‚˚È ÄÍÓÔÓθ»

Ô˄·¯‡ÂÚ Ì‡ ˆËÍÎ ÎÂ͈ËÈ Ë Ô‡ÍÚ˘ÂÒÍËı Á‡ÌflÚËÈ

«ÇÂÎËÍË ۘÂÌËfl ÇÓÒÚÓ͇ Ë á‡Ô‡‰‡»

çÄÅéê 4 êÄáÄ Ç ÉéÑ

åÓÒÍ‚‡, ÇÂÎËÍËÈ çÓ‚„ÓÓ‰, Ö͇ÚÂËÌ·Û„, ä‡ÎËÌËÌ„‡‰,çËÊÌËÈ çÓ‚„ÓÓ‰, èÂϸ, ë‡Ï‡‡, ë‡ÌÍÚ-èÂÚ·ۄ, ëÏÓÎÂÌÒÍ, 킸

ååÛÛ‰‰ ÚÚÓÓÚÚ,, ÍÍÚÚÓÓ ÁÁÌ̇‡ÂÂÚÚÌÌ ÏÏÌÌÓÓ„„ÓÓÂÂ,, ‡‡ ÌÌÛÛÊÊÌÌÓÓÂÂ..

ùùÒÒııËËÎÎ

èÓ‰Ó·Ì ̇ c. 3 Ó·ÎÓÊÍË