• ÇÂÎË͇fl ‰Û¯‡ ÉÄçÑà• òäéãÄ ‡‰ÓÒÚË

XVII ‚Â͇ • ç ‚ÒÂÏ Ì‡‚flÚÒfl

ëäÄáäà• åÛÁÂÈ äàçé

‹ 10 ÓÍÚfl·¸ 2006

îà

ãé

ëé

îà

ü

•

èë

àï

éã

éÉ

àü

•

à

ëí

éê

àü

•

çÄ

ìä

Ä

•

àë

äì

ëë

íÇ

é

ÑêÖÇçàâÖÉàèÖíÇêÄíÄ ÇÖóçéëíà

óÖã ÇÖäÅÖá ÉêÄçàñ

ПОХВАЛАБЫТОВОЙ МАТЕМАТИКЕУ Эдгара По есть один интересный рассказ,называется он «Разговор с мумией». В этомрассказе ученые во главе с доктором Йейбо-гусом при помощи разряда вольтовой бата-реи оживляют мумию древнеегипетскогосановника и, оправившись от первого шока,затевают с ней жаркую дискуссию на тему«Чья цивилизация лучше?». В результате, ксвоему стыду и с большой неохотой, ученыевсе же признают, что в астрономии, химии,медицине, строительных технологиях и да-же политике египтяне оставили далеко по-зади себя все прогрессивное человечество.

Увы, сегодня, как и 150 лет назад, когдаписался этот рассказ, многие люди с чув-ством собственного превосходства смотрятна древние цивилизации, считая их прими-тивными и дикими. И лишь отдельные ту-ристы, нашедшие силы оторвать свое тело отзнойных пляжей Хургады и Шарм-эль-Шей-ха и представшие перед величественнымипирамидами, вдруг застывают в изумлении:«Как эти темные, неразвитые египтяне смог-ли построить такое?! А главное — зачем?»

В точно таком же изумлении пребывалиангличане, когда политика ненасилия Ма-хатмы Ганди в одночасье похоронила коло-ниальный режим, казавшийся нерушимым ивечным. Точно так же не перестают удив-ляться и учителя, сталкиваясь с гениальны-ми прозрениями Яна Амоса Коменского,триста лет назад заложившего фундаментсовременной педагогики (да какой еще креп-

кий фундамент!). И что можно сказать о чув-ствах современного человека, волею случаяоказавшегося выхваченным из круговертибольшого города, чтобы предстать один наодин перед величественной картиной восхо-дящего Солнца…

Нет, строить пирамиды, подобные египет-ским, мы, при современном уровне разви-тия технологий, конечно, можем… но не ста-нем. Не выгодно это, не окупит затрат сейпроект, не принесет сиюминутной выгоды.А мы сегодня без выгоды никуда! Ну не ду-мать же, в самом деле, подобно египтянам,все время о вечности!..

Кстати, сатирический по своей сути рас-сказ Эдгара По заканчивается тем, что док-тор с говорящей фамилией Йейбогус все жереабилитирует гордое имя цивилизованно-го человека. Он находит две сферы, в кото-рых современный мир берет верх над Древ-ним Египтом. Это — пошив модной одеждыи приготовление суперпилюль под названи-ем «Слабительное Йейбогуса». Ей-богу —это победа! Только я бы добавил к указан-ным двум еще одну область, где наше совер-шенство не знает границ, — бытовую мате-матику, следуя законам которой, мы ни од-но дело не начинаем без вопроса: «А что я заэто буду иметь?» Считать мы научились —научиться бы еще мечтать. И тогда, быть мо-жет, Египет с его пирамидами наконец-тостанет нам ближе и понятней… �

Дмитрий Зубов

ОТ РЕДАКЦИИ

Калейдоскоп•Тайны старых книг .................................. 2Хронограф•Время Весов .......................................... 3Киноклуб •«Дом у озера» ..................................... 58Камертон•Звучащие картины .............................. 59Магия книги•Алмаз, возвращающий зрение ............. 60Улыбайтесь, господа!•Таланты и поклонники ......................... 61Как подписаться на журнал ..... 63

ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ

ПЕРЕКРЕСТОК КУЛЬТУР

•Великая тайна египтян

•Скарабей

•«Фивы»

•Непослушный волшебник ШварцК 110-летию со дня рождения

•Мир без насилия Махатмы Ганди

•Ян Амос Коменский

•Дети Солнца

13

ГОСТИНАЯ

•Новые горизонты Музея киноИнтервью с Н. И. Клейманом 28

36

40

48

52

ЛИЧНОСТЬ

ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ЛАБОРАТОРИЯ

КАК УСТРОЕН МИР

íÖåÄ

çéå

ÖêÄ

ëéÑÖêÜÄçàÖ

36

«Настоящее кино не ракета,а птица».

Не всемнравятсясказки

284

26

22

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ — ВРАТА ВЕЧНОСТИ

1

По м

атер

иала

м sc

ienc

e.co

mpu

lent

a.ru

, ww

w.m

anwb

.ru, elem

enty

.ru

До недавних пор считалось,что это произошло на рубе-же новой эры, но теперь уученых появился точно да-тированный образец пись-менности майя старше этоговремени на 200–300 лет. Этаиероглифическая надписьсохранилась в одном из ниж-них помещений разрушен-ного пирамидального соору-жения в Гватемале, получив-шего название Las Pinturas(«росписи, картины»). Этонижнее помещение было по-строено раньше других, а по-

том перекрыто платформой,на которой уже возвели но-вые сооружения, поэтомунадпись не могла быть сде-лана позже постройки плат-формы. Тщательный анализпоказал, что иероглифы на-несли на камень между 200 и300 годами до н.э. Примернов это же время иероглифи-ческая письменность появи-лась и у некоторых другихнародов Мезоамерики, недоживших до прихода евро-пейцев. А значит, майя одни-ми из первых овладели ис-кусством письма.

Из 10 знаков надписи (су-дя по всему, это окончание

более длинного текста) уве-ренно читается лишь один —иероглиф ajaw, «вождь,предводитель». Остальнымзнакам не удалось найтиточных соответствий, воз-можно, они представляютсобой «предковые формы»позднейших майяских иеро-глифов.

íÄâçõ ëíÄêõï äçàÉКогда же майянаучились писать?

Древнейшийпапирус заговорил

Труды Архимеда в греческом требнике

оно осталось на пергаменте.В особом излучении железоотталкивает лучи и светит-ся, что позволило исследо-вателям прочитать буквы.

Куратор отдела рукопи-сей Музея искусств Уол-терса в Балтиморе У. Ноэльсчитает находку «восьмымчудом света». «Никогдараньше не удавалось найтисразу несколько античныхтекстов в одном палимпсес-те», — объяснил он.

Используя современные тех-нологии, греческие ученыеиз Института философскихисследований в Патрасерасшифровали фрагментыстарейшего в мире литера-турного папируса. Он былнайден в 1962 году и с техпор хранился в Археологи-ческом музее в Салониках.По словам исследователей,этот философский трактатвторой половины V века дон.э., основанный на поэме ворфической традиции, яв-ляется бесценным для изу-чения древнегреческой ре-лигии, философии и лите-ратуры.

«Между строк» рукописно-го православного требникаXIII века американскиеученые «разглядели» текстнаучных трудов Архимеда,среди которых есть даже те,что в оригинальном вариан-те не сохранились.

Книга с трактатами Ар-химеда была написана неиз-вестным писцом в X веке,300 лет спустя монах изИерусалима Иоанн Миро-нас смыл первоначальныйтекст, разрезал страницынадвое и, поместив полови-ны листов вертикально,сшил их в новую книгу. Также он поступил с другимиантичными трактатами, изкоторых в результате и по-лучился требник.

Но, как оказалось, в сос-тав чернил, которыми былнанесен первоначальныйтекст, входило железо, и

ЕЙДО

СКОП

КАЛ

ЕЙДО

СКОП

КАЛ

ЕЙДО

СКОП

КАЛ

ЕЙДО

СКОП

КАЛ

ЕЙДО

СКОП

КАЛ

ЕЙДО

СКОП

КАЛ

ЕЙДО

СКОП

КАЛ

ЕЙДО

СКОП

КАЛ

ЕЙДО

СКОП

КАЛ

ЕЙДО

СКОП

КАЛЕЙДОСКОП2

НебоВесы рассказывают о принципе Справедливости, на которомпостроено все мироздание. У весов две чаши, ведь, чтобы дос-тичь равновесия, принять правильное решение, всегда необ-ходимо изучить противоположности, иногда даже крайности.Чаши весов колеблются, но центральная ось всегда непод-вижна — человеку очень важно иметь прочный внутреннийстержень, критерии, чтобы находить справедливые ответы навсе непростые вопросы, которые задает жизнь.

ЗемляНочью 31 октября кельты праздновали новый год — Самайн (канун ДняВсех Святых, Хэллоуин в поздней традиции). Считалось, что в эту ночь годумирает, а возрождается в момент зимнего солнцестояния. Самайн — этовремя встречи с иным миром, время опасное, но дающее возможность начатьсовершенно новый период в своей жизни.

В 15-й день 8-го лунного месяца (в этому году 6 октября) в Корее отмеча-ют Чхусок — праздник полнолуния, урожая и благодарности земле за ее щед-рость. На три дня закрываются почти все учреждения и магазины, семьи со-бираются вместе, причем стремятся отметить этот праздник там, где роди-лись, вспоминают умерших родственников, посещают их могилы.

В 15-й день еврейского нового года (7 октября) начинается праздник Сук-кот («шалаш»), который длится семь дней. Около всех синагог ставятся ша-лаши, куда, согласно заповеди, на эти семь дней должны переселиться люди,чтобы символически присоединиться к тем евреям, которые 40 лет скитались в пустыне.Сегодня семьи обычно только обедают в сукке, лишь некоторые остаются там на ночь.

4 октября 1582Папа Григорий XIII объявил, что следующий день будетне 5, а 15 октября. Так в католических странах юлиан-ский календарь (старый стиль) был заменен на григо-рианский (новый стиль).19 октября 1835Гоголь пишет Пушкину письмо и просит дать ему «ка-кой-нибудь сюжет». Александр Сергеевич не скупится,и из рассказанного анекдота рождается бессмертнаякомедия «Ревизор».26 октября 1950Мать Тереза организовала Миссию Милосердия вКалькутте.27 октября 1898Открылся Московский художественный театр (МХТ), с1919 г. — академический (МХАТ).

Люди

31 октября 1517Мартин Лютер обнародовал 95 тезисов против индуль-генций. Тем самым было положено начало Реформа-ции в Европе.

Дни рождения1-го, 1912 — Лев Николаевич Гумилев, российский ис-торик, географ2-го, 1869 — Махатма Ганди, отец индийской нации.Читайте о нем на с. 408-го, 1892 — Марина Ивановна Цветаева, русская поэ-тесса9-го, 1547 — Мигель де Сервантес, испанский писа-тель, автор «Дон Кихота»15-го, 1844 — Фридрих Ницше, немецкий философ16-го, 1854 — Оскар Уайльд, английский писатель29-го, 1451 — Христофор Колумб, мореплаватель, от-крывший Америку24-го, 1632 — Антоний Левенгук, голландский натура-лист, основоположник микроскопии

Праздник Чхусокв Корее

ВРЕМЯ ВЕСОВ3ХРОНОГРАФ

íÖåÄ

çéåÖêÄ

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА4

Существуют два типа лю-дей: туристы и путеше-ственники. Во все вре-

мена стремились они из одногоместа в другое, но совершалисвои перемещения по-разному.И были страны, которые и техи других привлекали большевсего. А самая-самая любимаятак и называлась — «ЛюбимаяЗемля», Та-Мери.

Древние греки дали этойстране имя Египет, что означа-ет «загадка», «тайна», хотя ва-риантов перевода этого словамного.

История туристического мар-шрута в Египет насчитывает неодну тысячу лет. Миллионылюдей, не жалея ни времени,ни денег, приезжали сюда совсего света, чтобы увидеть чу-деса страны: жители античнойГреции, римские императоры ибагдадские халифы, кладоиска-тели и миссионеры, искателиострых ощущений в военном иштатском, ученые и просто лю-бопытные. Все они стояли пе-ред пирамидами и Сфинксом визумлении, качая головами изадавая себе бесконечные воп-росы. Кому пришло в головугромоздить такие горы камня?Какой это имело смысл?Сколько тысяч лет назад этобыло сделано? И как, собствен-но, люди сумели все это осуще-ствить? Туристам было хоро-шо известно, что в эпоху пира-мид египтяне не знали компа-са, не знали ни подъемных кра-нов, ни перфораторов, нибульдозеров...

Все это потрясало, поражалотуристов и прошлого, и насто-ящего. ÑêÖÇç

ÇêÄíÄÇÖóçéëíà

ÑêÖÇç

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 5

àâ ÖÉàèÖíàâ ÖÉàèÖí

лнце, корову, Нил, птицу,собаку, луну, кошку, ветер,гиппопотама, мышь, кроко-дила, змею и многих другихдомашних и диких зверей.

Геродот (до сих пор идутспоры, кем он был на самомделе — туристом или путе-шественником, но все еди-нодушно сходятся в том,что Геродот был историком,первым историком в Гре-ции и во всем мире, «отцомистории», как называл егоЦицерон и как мы называемего поныне), так вот, Геро-дот, живший в V веке дон.э., говорил, что египтя-не — «самые богобоязнен-ные из всех людей».

Он обнаружил у них наи-большее число богов, са-мые великолепные храмы,самые торжественные обря-ды и самое строгое соблюде-ние религиозных предписа-ний. Он был искренне изум-лен, узнав, что не все егип-тяне почитают одних и техже богов, а с культом живот-ных связаны различныеобычаи. «Трупы кошек от-возят в город Бубастис,бальзамируют и погребаюттам в священных покоях.Собак же хоронят каждый всвоем городе в священныхгробницах. Так же как со-бак, хоронят ихневмонов;землероек же и ястребов от-

возят в город Буто, а ибисов — в Гермополь.В иных областях Египта крокодилы счита-ются священными, а в других — нет, и с ни-ми даже обходятся как с врагами. ЖителиФив считают крокодилов священными. Тамсодержат по одному ручному крокодилу. Вуши этому крокодилу вдевают серьги изстекла с золотом, а на передние лапы наде-вают кольца. Ему подают особо назначен-ную священную пищу и, пока он живет,

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА6

Еще большее удивление вызывала у нихегипетская религия. Она казалась им набо-ром каких-то чудищ. Боги с человеческимифигурами, но с головой то обезьяны, то ба-рана, то птицы с изогнутым клювом, то ша-кала. Боги в образе жука-навозника, кошки,лягушки... У туристов складывалось впе-чатление, что египтяне были не слишкомразборчивы в том, чему поклоняться, и обо-жествляли все, что попадалось под руку: со-

Колосс Рамсеса II. XIX династия. Луксор

íÖåÄ çéå

ÖêÄСОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 7

заметной: искали удовольствий, гнались заденьгами, честолюбиво стремились к болеевысокому положению, часто меняли турис-тические маршруты...

Но сами египтяне никаких противоре-чий и неясностей во всем этом не видели.Просто их жизнь была совсем не такой, какее понимали туристы, — она была единой ив то же время имела множество лиц. Онабыла безграничной, а двумя ее сторонамиявлялись смерть и рождение — как две сто-роны одной монеты.

Процесс проникновения в истину у егип-тян был особенный. Для них характернамножественность подходов при объясне-нии тех или иных явлений. Их представле-ния не были хаотическими, но основыва-лись на Гармонии. Их мир не знал стереоти-пов, и понять его со всем многообразием от-тенков могли только настоящие путешест-венники. Не туристы.

Ведь египтяне сами были великимистранниками, пилигримами, которые напротяжении всей своей долгой историишли только в одном направлении.

Символ Египта — Путь. Его храмы — этодорога в камне, которая, постоянно сужа-ясь, ведет от ворот у Нила через проходы,ряды, дворы, охваченные аркадами, и ко-лонные залы к усыпальнице. По мере про-движения размеры помещений уменьшают-ся; одновременно повышается уровень по-ла, а потолок опускается все ниже. Чемменьше становятся помещения, тем более

весьма заботливо ухаживают за ним, а послесмерти бальзамируют и погребают в свя-щенных покоях».

Но такие же почести воздавали египтянедеревьям и растениям; самым большим по-четом пользовались сикоморы и лотосы.Дождь они почитали как слезы из глаз богаРа, божеские почести оказывали животвор-ной силе Нила. Богом считали и почву, икамни, и Солнце...

Египетская религия казалась совокуп-ностью самых невероятных представлений —фантастических, запутанных, а иногда и аб-сурдных. Во взглядах на нее сходились всетуристы: христиане, мусульмане, правовер-ные иудеи, даже атеисты. Более того, вовзглядах на нее туристы космического векасходились с туристами древнего мира. Рели-гиозные представления египтян обсуждали,относились к ним саркастически и отказыва-лись понимать, как эти люди могли покло-няться быкам, кошкам, крокодилам, баранами считать их богами так же, как своих царей.

Еще один объект критики, камень, о ко-торый спотыкались в Египте туристы всехнародов во все времена, — это культ мерт-вых, сложные обряды мумификации, чрез-мерное почитание египтянами умершейплоти. Было абсолютно непонятно, почемусвоим земным обиталищам египтяне уделя-ли гораздо меньше внимания, чем гробни-цам, а их жизнь состояла прежде всего вприготовлении к смерти.

С другой стороны, в Египте утверждали:нет лжи, равной смерти. Нет ничего болееложного, чем смерть. Смерть не конец, алишь переходный этап к новой форме жиз-ни. У египтян умерший человек, несмотряна свою кончину, мог продолжать жить. Ижить вечно.

С одной стороны — смерть, величайшаяиз всех истин.

С другой — ничего подобного смерти нет.Этот парадокс никак не укладывался в

головах туристов. Они говорили: «Зачемнам вообще думать о смерти? Есть жизнь,так давайте ее жить. Давайте жить насто-ящим». Они пытались забыть о смерти, ста-рались о ней не думать и строили своюжизнь так, чтобы смерть не была слишком Солнечная ладья бога Ра. Гробница Сети I. Долина Царей

íÖåÄ çéå

временные ученые все спорят и спорят, ве-рил ли Египет во многих богов или в Еди-ного. Странный спор! Одно предполагаетдругое. От множества к единому — таковПуть всякого настоящего путешественника.

«Воистину огромная духовная пропастьотделяет нас от древних египтян, — писалегипетский ученый Закария Гонейм, — но,если мы хотим понять назначение и смыслЕгипта, нам нужно попытаться переброситьчерез эту пропасть мост». А это нелегко,ведь для нас, слишком просвещенных ивзрослых, египтяне только дикари и дети.Способ египетского мышления чересчур от-личен от нашего: сила нашей мысли — в уме,а египетской — в сердце; недаром для «сер-дца» и «ума» у них одно слово — «сердце».

Вот привычный набор представлений оЕгипте, кочующий из одной книги по исто-рии в другую: косная и аморфная масса на-селения, задавленная суевериями и экзаль-тированная жрецами, досконально разрабо-танный механизм принуждения, мегамаши-на государственной власти с отработаннойтехнологией управления людьми, каждыйиз которых, без лица и имени, выполняет

сгущается темнота. Передний двор залитсветом, следующий за ним зал погружен всумерки. Во внутренних покоях царитполный мрак, и только сквозь немногиеокна-щели, прорубленные под потолком ив стенах, проникают лучи света. Рядамитянутся нескончаемые рельефы и стено-пись, аллеи сфинксов со львиными и ба-

раньими головами,мощные стены, лесколонн... Египтяне —путешественники.

В их городах людии боги жили вместе.У каждого бога —свой город. У каждо-го горожанина — свойбог. Египтяне шли поЛюбимой Земле —Та-Мери — из городав город, от бога к бо-гу. Они воспринима-ли свою родину какогромный храм, дом,где живет Бог со мно-жеством ликов. А со-

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА8

Аллея сфинксов и пилон храма Амона в Луксоре. Новое царство

Скульптурное изображениецарицы Нефертари у подно-жия колоссальной статуи еесупруга Рамсеса II. XIX ди-настия. Луксор

вильно жить и пра-вильно умирать длятого, чтобы совершатьправильные шаги вбудущей жизни.

Люди, похожие надетей и птиц.

Нам трудно этопредставить, потомучто мы — другие. Намтрудно представитьмир, в котором все впорядке, потому что внашей жизни слиш-ком много искаженийи уродства.

Чтобы понять Египет, нам нужно статьотважными и мужественными, сильными иживыми. Как египтяне. Тогда мы яснее пред-ставим себе, как они смогли выполнитьсвою работу так, как об этом писал знаме-нитый путешественник Борхес: «Ничего нестроится на камне, всё на песке, но долг че-ловеческий строить, как если бы камнембыл песок...» Это рецепт чуда: тот мир со-единяется с этим, и время превращается ввечность.

Единственная в мире земля создала един-ственных в мире людей. «Наша страна —всего мира святилище», — говорит ГермесТрисмегист. Ему вторит безымянный путе-шественник из античной Греции: «Почтивесь мир научили египтяне поклоняться бо-гам, и мы знаем, что боги обитали и донынеобитают здесь». Египет — родина Бога, на-чало начал. Египет такой, каким его задума-ло и сделало Небо: ночь и день, разливы Ни-ла и спад воды... Извечный порядок и ритмжизни. Прекрасно это выразил русский по-эт (настоящий поэт и путешественник —почти одно и то же) Арсений Тарковский:

...На свете смерти нет.Бессмертны все. Бессмертно всё. Не надоБояться смерти ни в семнадцать лет,Ни в семьдесят. Есть только явь и свет,Ни тьмы, ни смерти нет на этом свете.

Египтяне называли изначальный поря-док, правду, справедливость одним сло-вом — Маат и изображали ее в виде пре-

åÖêÄ

определенную функцию, задачу, чтобы осу-ществлять грандиозные планы амбициоз-ных правителей. Душная, печальная, уны-лая жизнь на фоне громадной плоской до-лины, огороженной пустынями и скалами,покрытой бесструктурной илистой почвой.Тяжкие испарения Нила, медлительное те-чение его вод... Наверное, кому-то интерес-но и выгодно поддерживать такие стандар-ты и штампы в представлениях о Египте иегиптянах. Так удобнее смотреть на то, чтонепонятно, и это взгляд испуганных и бо-ящихся непривычного и неизвестного. Намтрудно постичь отличный от нашего образжизни. Нам нелегко представить себе ог-ромную семью людей, связанных, несмотряна различия, подлинной дружбой и един-ством. Людей очень простых и одновремен-но глубоких, живых и горячих. Людей, длякоторых главный Закон воплощало Солн-це. Это так красиво и просто: Свет сиялвсегда — Солнце встает и садится. Рассветна Востоке. Закат на Западе. Цветы распус-каются и увядают. Рождение с одной сторо-ны. Смерть с другой. Смерть скрыта в рож-дении. И то, и другое — одно и то же. Океан,великий Нун, пребывает вечно. Лишь вол-ны принимают форму и распадаются. Этозначит: умирая, туда рождаемся; рождаясь,приходим оттуда...

Удивительные люди, которые вставалирадостно утром и радостно ложились спатьвечером, чтобы на следующее утро прос-нуться и вновь приняться за труды. Люди,которые умели правильно спать и правильнопробуждаться. Люди, которые умели пра-

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 9

Рельефные изображения в храме Абидоса до сихпор поражают своим изяществом и красотой

Амулет в форме сердца.Древний Египет. ГробницаПсусеннеса. XXI династия

роны его стояли Исида и Нефтида, а предними — весы; на одной чаше весов лежалосердце умершего, а на другой — перо богиниистины и справедливости Маат. По однусторону весов — бог правосудия и искус-ства письма Тот с головой ибиса, по дру-гую — ужасное чудовище Аметит, Пожира-

красной женщины с пером на голове. Зада-ча человека состоит в том, чтобы всем сер-дцем своим, благородно и честно поддержи-вать Маат. Это было не так просто: создан-ные богами правила вовсе не означали наземле вечного мира и спокойствия. Силыхаоса и мрака постоянно угрожают предна-чертаниям Высшего, борьба между тьмой исветом не прекращается никогда.

Каждый народ велик тем, что находит.Египет нашел Бога. Люди жили вместе сним, он был не в абстрактных небесах, аздесь, рядом... В те далекие времена не суще-ствовало понятия греха, и человек, совер-шавший дурной поступок, просто-напростосчитался неразумным обманщиком, так какбросал вызов вечной, всегда торжествующейсправедливости — Маат. А значит, Богу.Следовать Закону необходимо было всегда,раз за разом, день за днем — до самого конца.

Но земля не уничтожается, а преобража-ется в небо. Жизнь умерших есть «подобиетех дней, когда еще дышали они на земле».Путешествие продолжается, но уже в иныхсферах, в мире, полном опасностей: огром-ные крокодилы и змеи, сети подземных ры-баков, грозные стражи порогов... Еслиумерший египтянин успешно завершалэтот путь, если он знал имена всех врат иего пропускали, — он попадал в чертог Обе-их истин, место последнего испытания.

В окружении сорока двух богов посредичертога сидел на троне Осирис. По обе сто-

10

Сцена взвешивания сердца на Суде Осириса. Папирус Ани. XIX династия. Лондон, Британский музей

Богиня Маат. Рельеф из храма Рамсеса II

íÖåÄ çéåÖ

тельница с телом гиены ибегемота, львиной гривой ипастью крокодила. Умерше-го вводил в зал бог мертвыхи страж мест погребенийАнубис с человеческим те-лом и головой шакала.

И начинался суд. Зало-гом справедливости быливесы, обмануть которые не-возможно: при ложном от-вете чаша с сердцем умер-шего шла вниз, ибо истинаоказывалась легче.

Если стрелка на весах недрогнет, чаша с сердцем неопустится, то человек оп-равдан и сам произноситсвое оправдание перед ли-цом Осириса: «Я не делалзла, не совершал насилия,не крал, не убивал, не лгал...не прелюбодействовал... негневался до ярости... Я ни-кого не заставлял плакать...не отнимал молока у груд-ного младенца... не принуж-дал людей работать сверхсил... Я питал алчущих, по-ил жаждущих, одевал на-гих... Я чист! Я чист! Я чист!Я чист!» — «Войди в таин-ственную дверь Аменти», —отвечает Осирис. Человеквходит — и воскресает.

Если же чаша весов опус-тится — человек осужден.Сердце — Бог, живущий вчеловеке. Сердце восстает,свидетельствует против, ес-ли человек нарушил Маат.Оно уходит в Обитель сер-дец, особую часть загробно-го мира. Это означает вторую смерть для че-ловека, уже окончательную и бесповорот-ную. Следствием ее становится полное не-бытие. Самое страшное, что может случить-ся в путешествии.

У египтян была особенная книга с пере-числением опасностей, ожидавших челове-

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 11

ка на том свете, с указанием и советами, каких преодолеть. Она называется Книгой мер-твых, но написана для живых.

Коротко ее суть передал один великийискатель во времена, когда Египет уже кло-нился к закату. Он рассказал о семени, изкоторого вырастает дерево. Смерть семени

Одна из четырех каноп с крышками, изображающими Тутанхамона.Гробница Тутанхамона. XVIII династия

ÖêÄ

íÖåÄ

çéåÖê

Äдает жизнь дереву.Семя, которое хочетбыть только семенем,обречено на гниение.Из него никогдане вырастет дерево.Спасший себя поги-бает, тот, кто теряетсебя, — будет спасен...

ПророчествовалГермес Трисмегист:«О, Египет, Египет!Одни только преда-ния останутся о свя-тости твоей, однислова уцелеют накамнях твоих, свиде-телях благочестиятвоего... Наступятдни, когда будет ка-

заться, что египтяне тщетно служили богамтак усердно и ревностно, потому что богиуйдут на небо, и люди на земле погибнут.Ты плачешь, Асклепий? Но придут ещегорше бедствия: сам Египет, некогда свет-

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА12

Вид на пирамиду Хафра и Сфинкса. Плато Гиза

Западный придел храмаХатхор-Маат. Луч солнца черезсветовое окно падал наскульптурное изображениебожества. Эпоха Птолемеев.Дейр эль-Мединэ

лая земля, станет примером несчастия, от-вращение к миру овладеет людьми, и мирперестанет внушать им благоговение... Такнаступит ветхость мира».

Сегодня во всех туристических справоч-никах написано, что Египет — мертваякультура, угасшая цивилизация. Людиоформляют заграничные паспорта и визы,страхуют себя от несчастных случаев, полу-чают справку от ветеринара, если берут ссобой домашних животных, — и летят в Ка-ир, чтобы убедиться, что Египта уже нет.

Но то, что является истиной для одних,может не быть истиной для других.

Мы любим часами сидеть на берегу Не-вы, между гранитными ликами сфинксов.Они застыли у самой воды точно так же,как их старший брат Большой Сфинкс —рядом с Великой пирамидой, на самомкраю пустыни. Как хотелось бы знать, чтодумают они о том, что происходит сейчасвокруг них! Но они молчат... Им нельзяпропустить первые лучи восходящего солн-ца, которое зовет нас в путешествие. �

Дмитрий Петров

ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ 13

Египетской цивилизации удалось побе-дить пространство и время, выжить и воз-родиться, пройдя через мрачные эпохи вар-варства и безумия, дать отпор своим завое-вателям именно потому, что она сумелавоспитать подлинных великанов духа. Не-смотря на все удары судьбы, которые выпа-ли на ее долю, Мудрость Египта не исчезлас лица земли. Возвращаясь из глубин ве-ков, она до сих пор продолжает жить, оста-ваясь актуальной людям. Нет сомнения,что именно в ней заключена самая великаятайна египтян.

ÇÖãàäÄü íÄâçÄ

ÖÉàèíüçСлово «себайт» (sebayt) сдревнеегипетского переводит-ся как «учение». В его основележит корень «себа», име-ющий, среди прочих, значения«дверь» и «звезда». Ученияегиптян удивительным обра-зом исполняли роль дверей,открывающих дорогу к Муд-рости. Они были подобнызвездам, освещающим темно-ту и напоминающим сердцучеловека, что этот путь про-должается вечно.

В храме Рамсеса III. Мединет-Абу

Елена Сикирич, руководитель Классической философской школы

«Новый Акрополь» в России

Многие египетские фараоны считали своимдолгом оставить духовное завещание сво-ему наследнику. Это делалось в первуюочередь для того, чтобы после их смертиЕгиптом продолжали править БожественнаяМудрость и законы справедливости. Одноиз самых известных произведений, дошед-ших до наших дней, — поучения одного изфараонов Древнего царства своему сыну инаследнику, царю Мерикаре.

Авторами учений были также визири,отвечавшие за то, чтобы законы гармониии справедливости всегда оставались стер-жнем государственной жизни Египта. Са-мый известный из них Птаххотеп, визирьVI династии. Он оставил письменное сви-детельство своего богатого жизненногоопыта, когда ему исполнилось 110 лет —такого возраста, как традиционно считает-ся, достигали мудрецы Египта.

Другие мудрецы пророчествовали онесчастьях и катастрофах, ожидавших Еги-пет. Чтобы среди хаоса и немилости боговвозродить гармонию, они предлагалиединственно верное решение — «искатьМудрость и применять ее в жизни».

В Новом царстве в период расцветаКарнака, когда создавалась Долина Царей,в письменных источниках появляются име-на известнейших мудрецов Египта: Ани,Аменемопе, Анхшешонк, Петосирис и мно-гие другие...

íÖåÄ

çéåÖê

Ä

ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ14

тяне своего мудреца, человека огромногосердца и проницательного ума. Он всегданачеку, всегда способен принимать пра-вильные решения, произносить справедли-вые слова и совершать справедливые пос-тупки, приносящие облегчение. Он близокк Богу и богам, потому что в течение всейего жизни им руководят Мудрость и Зна-ние, а не просто мнения. Он любит тишинуи спокойствие, и его отталкивают шарла-танство и проявления ненависти, злобы инизменных страстей. Осуществлять в жиз-ни все истинное и справедливое, везде и вовсем искать сокровенный смысл, никогдане пытаться уйти от ответственности, почи-тать все более великое, чем он сам, — вотлишь некоторые из повседневных обязан-ностей египетского мудреца.

Победить невежество и научить человекаузнавать истину, Бога, сокровенный смыслсуществования везде и во всем, научить егожить в соответствии с ними — это была ос-новная задача египетского мудреца какУчителя. Никто не рождается мудрым.Каждый человек должен долго и упорнотрудиться, чтобы достичь этой цели. Дляэтого ему нужно прежде всего пробудить

В поучениях египетских мудрецов, в тек-стах, высеченных на стенах храмов и гроб-ниц, и во многих других источниках, состав-ляющих огромное духовное наследие Егип-та, мы находим почти все, что нужно челове-ку, для того чтобы открыть смысл существо-вания, пробудить дух и раскрыть свое сердце.Это учение искреннее, живое и глубоко че-ловечное. Египетская Мудрость не изучает-ся, не анализируется, не исследуется умом.Понять ее можно лишь только сердцем.

Египетский мудрец — учитель,знающий истину«Знающий Истину, высшую реальность,все мифы и обряды» — так называли егип-

Статуя писца Каи. V династия. Париж, Лувр

íÖåÄ

çéåÖê

ÄЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ 15

сердце и прилагать титанические усилия,чтобы не попадаться в ловушку эгоизма,тщеславия и жадности, могущую оказатьсясмертельной для его души. Изо дня в день«живые уши» мудреца должны быть насто-роже, чтобы в любой миг услышать голосСердца и следовать Мудрости Сердца.

Смотри: даю тебе отличные советы. По-чувствуй их своим сердцем. Живи ими всвоем сердце... Действуя так, ты преобра-зишься в истинного человека, и любое злобудет тебя сторониться.

Ани

Да услышат твои уши мои наставления,Да поймет их правильно твой ум,Да применит их твое сердце.Ибо тот, кто пренебрегает имиИ оставляет их за порогом собственного

сердца,Уже не узнает внутреннего спокойствия.

Аменемопе

Читай внимательно эти наставления.Они откроют перед тобой знание

и воспитают тебя.Человека, погруженного в неведение,Они преображают в мудреца.Если их будешь читать тому, кто ничего

не знает,Благодаря тебе незнающий очистится.Да поведут тебя наставления эти

к новым далям.Храни их в своем сердце.

Аменемопе

Всегда твердо иди вперед и всегда выби-рай самые трудные и самые недосягаемыепути, ибо душа человека всегда стремится кместу, которое хорошо знает. Она никогдане отступает от Пути Истины, и никто не всилах прогнать ее с этого Пути.

Мерикара

Не передавай учения тому, кто не хочеттебя слушать.

Анхшешонк

СердцеСердце для египтян — это высший, абсо-лютный, безоговорочный Владыка челове-ка, голос его совести, его единственныйсудья. Сердце — это сосуд, который человекнаполняет своими деяниями в течение всейземной жизни. От того, чем оно наполняет-ся — светлым или порочным, божествен-ным или тленным, — зависит судьба чело-века не только при жизни, но также и послесмерти. В мире ином, на великом Суде Оси-риса, человека будут судить исключительнои в первую очередь по качествам сердца.

Сердце человека — это дарБога. Будь осторожен, не от-несись к нему небрежно.

Аменемопе

Следуй за своим Сердцем,пока продолжается твояжизнь. Не совершай глупос-тей, которых сердце твое те-

Построены были двери и дома,Но они разрушились,Жрецы заупокойных служб исчезли,Их памятники покрылись пылью,Гробницы мудрецов забыты,Но имена их произносят, читая эти книги,Написанные, пока они жили,И память о тех, кто написал их,Вечна...

Иероглиф «Сердце»

íÖåÄ

çéåÖê

Ä

бе не разрешает. Не сокращай время, необ-ходимое, чтобы следовать законам Сердца…Что бы ни происходило, слушай свое серд-це и следуй за ним. Удача не приходит к то-му, кто пренебрегает своим сердцем.

Птаххотеп

Когда твое сердце и твой язык без изъ-янов, ты владыка собственной жизни.

Анхшешонк

Мое сердце дало мне толчок выполнитьсвой долг. Оно руководило мною.

Оно мой лучший свидетель. Я не пренеб-регаю его наставлениями и боюсь ослу-шаться его приказов. И если я достиг боль-шого благополучия, это благодаря тому, чтооно советовало мне, как действовать. Сле-дуя его учениям, я поступал безошибочно.Одно лишь божественное слово, оно и естьсердце, живущее в каждом теле.

Уркунден IV, 974.1–9

Бог и богиПодобно тому как через толщи вод стре-мится к солнечному свету цветок лотоса,стремится к божественному свету и чело-век. В своей земной жизни он должен найтидорогу, которая приведет его к месту встре-чи с самим собой и с Божественным.

В богах египтяне видели воплощениетворческих сил Вселенной и Природы. Новсе боги были лишь «детьми», проявлени-ями одного великого и сокровенного Боже-ственного Творца, чье присутствие египтя-не узнавали везде и во всем. Амон-Ра, вели-кий бог, «сокровенная Душа Солнца», дол-гие тысячелетия был символом этого везде-сущего божественного Присутствия.

Отношение к Богу и богам не было вДревнем Египте лишь только вопросом об-рядов и культов. Это был прежде всего об-раз жизни, состояние души и сознания. По-читать Бога означало нести его в своем серд-це, слышать его голос и пытаться заслужитьего милость и благословение своими благи-ми мыслями и действиями. Египтяне пре-красно знали, что такое открыть сердце Бо-гу и «молиться сердцем» в тишине.

ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ16Советы для души и сердца

Если вы делали добро, добро будет сдела-но вам. Ваше будущее принесет вамстолько удач, сколько добра вы совершилив прошлом и настоящем.

Надпись на статуе Анхпахерду

Когда человек отдает мало, получая мно-го, — это все равно что нанести кому-тотяжкое оскорбление.

Ани

Не отвечай злом на добро и не путай однос другим.

«Притча человека из оазиса»

Несправедливость может взять своим чис-лом, но никогда зло не доведет до счаст-ливого конца свои начинания.

Птаххотеп

Злой язык глупого человека — это кинжал,которым он сам себе отрезает путь ксчастью.

Папирус Инсингер

Если хочешь, чтобы твои поступки всегдабыли благородны и надежно защищены отлюбого зла, берегись плохого настроения,не дай, чтобы оно брало над тобой верх.Это страшная болезнь, порождающая раз-ногласие, а тот, кто ей поддается, уже пе-рестает быть самим собой: она настраива-ет друг против друга отцов и матерей,братьев и сестер, приводит в ужас жену имужа, она содержит в себе все проявлениязлости, злобы и все возможные неспра-ведливые действия.

Птаххотеп

Будь критичен к самому себе, чтобы дру-гим не пришлось критиковать тебя.

Гор-Эдфу

Богу гораздо больше нравятся те, кто ува-жает бедных, нежели те, кто преклоняетсяперед богатыми.

Аменемопе

Знай, что для раненого сердца благие сло-ва утешения становятся словно вода дляумирающего от жажды. Знай, что человекможет возвысить или унизить себя дей-ствием собственного языка.

Аменемопе

íÖåÄ

çéåÖê

Ä17

Скульптурное изображение богини Мут. XVIII династия. Луксор, Музей египетского искусства

íÖåÄ çéåÖêÄ

Тот, кто несет в сердцевеликую любовь к Богу, по-лучит на земле великоесчастье, ибо Бог действуеттак, как действуют по отно-шению к нему.

Петосирис

Единственный день мо-жет стать вечностью. В те-чение единственного часаможно сотворить будущее,ибо Бог знает того, кто дей-ствует вместе с ним.

Мерикара

Фараон — служитель МаатДолгая история Египта с ееразнообразными, поройдраматическими событи-ями всегда разворачивалась

вокруг одного неизменного, неколебимогоцентра — фараона. Он избирался не людь-ми, а богами, которые давали ему право ивозможность говорить и действовать от ихимени. Фараон — владыка Египта, посред-ник между небом и землей. За каждым фа-раоном скрывается сокровенная историяЕгипта.

Восхождение на трон нового египетскогоцаря становилось для «Земли Возлюблен-ной» началом новой эры, с него начиналсяновый отсчет времени.

Основной задачей фараона было уничто-жение зла и установление Маат — справед-ливого порядка, управляющего миром лю-дей и всей Вселенной. Крылатая богиняМаат сопровождала фараона с первых днейего царствования до последнего этапа, ужепосле смерти, когда его душа представалана Суде перед Осирисом.

Заблуждением было бы считать, чтожизнь владыки Египта была легкой и проте-кала в праздности и удовольствиях. Напро-тив: каждый его шаг подчиняется строгимправилам и законам. Фараон отвечает завсе, что происходит в стране. Он не толькоглава государства, он верховный жрец. Он

ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ18

Тот, кто говорит:«Такого не может быть,Такое не может случиться», —Да взглянет он в Сокровенное.Каждый день Бог заботитсяО том, чтобыЗемля узнала тайныЕго сотворения.

Анхшешонк

Человеку, погруженному в невежество,любое творение Бога кажется просто шуткой.

Анхшешонк

В тишине своего святилища Бог большевсего ужасается шумных проявлений. Мо-лись смиренно и с любящим сердцем — и даостанутся произнесенные тобой слова тай-ной между тобой и Богом. Тогда Бог будетпокровительствовать тебе и твоим делам,он услышит твои слова и примет твои жер-твоприношения.

Ани

Не проси совета у Бога, чтобы не пренеб-речь тем, что он тебе скажет.

Анхшешонк

Сцена жертвоприношения богине Маат. Храм Абидоса

Ä

лах. Достоин уважения и почитания тотвладыка, чье богатство заключается в бла-городных людях.

Мерикара

Нет владыки, который имел бы правохвастаться, что вся власть находится в егоруках. Ибо нет истинной власти без присут-ствия сокровенного Бога. Он слабого дела-ет сильным.

Стела Пианхи

Не используй для собственного благавласть, которую подарил тебе Бог, словноты забыл, что есть Судьба и Высшая Спра-ведливость.

Аменемопе

Статуя Ка царя Хора. XIII династия. Каир, Египетский музей

ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ 19

вдохновитель строительства храмов и До-мов Вечности. Он непосредственно отвечаетза правосудие, экономику и благополучиестраны. Фараон покровительствует архи-текторам и врачам, художникам и ученым. Втекстах есть упоминание о более чем 60 са-мых разных братствах мастеров, покровите-лем которых был фараон. Фараон стоит воглаве армии. На охоте, в состязаниях, в ис-кусстве и познаниях — он везде лучший. Онпример во всем. Если это было не так, еговласть подвергалась сомнению, и тогда Еги-пет переживал самые тяжелые времена.

Велик тот владыка, чье окружение со-ставляют великие люди. Силен тот фараон,у которого служащие сведущи в своих де-

íÖåÄ

çéåÖêÄ

Советы для души и сердца

Ты должен всегда ста-раться быть искреннимпо отношению к своемуближнему, даже еслитвоя искренность зас-тавляет его грустить. Неговори ему: «Привет-ствую тебя», если дума-ешь противоположное.Не говори как лицемер,ибо это мерзость по от-ношению к богам. Неотделяй твой язык оттвоего сердца, и твойжизненный путь будет

исполнен благородством и состраданием.Перед своими сожителями будь всегда чес-тным и решительным, и рука Бога тебя нетронет. Ибо Бог ненавидит лживость в сло-вах, а коварство и обман являются для не-го самой большой мерзостью.

Аменемопе

Не раскрывай свою душу кому попало;только так ты сохранишь чистыми и неис-порченными свои самые сокровенныемысли, только так ты сбережешь их от чу-жого влияния.

Аменемопе

Не входи напрасно в дом другого челове-ка. Но если он тебя пригласит войти, знай,что для тебя это честь.

Ани

Не позволяй, чтобы незнающий или глу-пец делал работу, в которой он не разби-рается.

Анхшешонк

Тому, кто плюет на Небо, его плевок упа-дет обратно на его собственную голову.

Анхшешонк

Да не гордится и не хвастает сердце твоесвоими знаниями.

Всегда проси совета как у мудрого, так и у незнающего.

Ибо подлинное искусство не имеет границ,И не было еще мастера, который

в искусстве своемДостиг бы совершенства.

Птаххотеп

Жрец Аменхотеп сын Хапув позе писца. XVIII ди-настия. Луксор, Музейегипетского искусства

ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ20

Бог покидает город, в котором плохойправитель.

Анхшешонк

Если фараон любит, он создает. Если фа-раон ненавидит, он не может ничего созда-вать.

Тексты пирамид

Сила фараона — в его глазах.

Тексты пирамид

Благодаря любви, которую люди испы-тывают к тебе, твое дело может продол-жаться вечно.

Мерикара

Хвалить будут тебя за твою доброту. Лю-би и уважай свой народ, делай все, чтобы онжил в благополучии, ибо действовать во имябудущего, делая добро людям, — это делоблагородное.

Мерикара

Царствующий над Двумя Землями вла-деет глубоким познанием. Владыка санов-ников, фараон не может быть несведущим.Он был мудрецом, уже выходя из утробыматери, ибо Бог избрал его среди миллио-нов людей.

Мерикара

Благодаря фараону, направляющемунесведущих к Мудрости, маленькие могутпревзойти великих, а последние могут статьпервыми.

Мерикара

Будь Отцом для своих подданных,Наставляй молодежь,Подай руку помощи несчастным,Обеспечь хорошую жизнь нуждающимся,Защищай сироту и вдову,Услышь тех, кто говорит правду,Удаляй людей, совершающих беззаконие.

Бакен-хонсу

Не делай различия между богатыми ибедными, а оценивай человека по его делам.

Мерикара �

Обелиск Рамсеса II у входав храм Амона в Луксоре

21

íÖåÄ

çéåÖê

ÄПЕРЕКРЕСТОК КУЛЬТУР22

ся из мира теней и воскресает в свете дня,маленький жук, полагали египтяне, повто-ряет путь Солнца и также воскресает изсобственного навоза, собственного мира те-ней и разрушения. Солнце — это огненнаясфера, несущая в себе зародыш всего живо-го, и с ним отождествляли шарик скарабея,содержащий в себе семена жизни, зароды-ши его детенышей. Подобно тому как Солн-це совершает путешествие по небу, излучаясвет и тепло, создавая условия для возрож-дения и воскресения импульса жизни вовсем сущем, шар скарабея катится с востокана запад до тех пор, пока зародыши не со-зреют и не родятся для новой жизни.

Испокон веков скарабей был олицетво-рением и символом Хепри (или Хепера),одного из древнейших египетских богов,

Скарабей — один из самых известных сим-волов Древнего Египта. Египтяне всегдавдохновлялись природой, она была для нихУчителем, великой книгой жизни. Все вприроде, от самых маленьких ее обитателейдо таинственных звезд и галактик, скрыва-ло в себе глубокие учения и истины, все ста-новилось ключом для разгадки и понима-ния бесконечного числа тайн человека иВселенной.

Чем мог привлечь египтян маленькийнавозный жук из семейства Ламелликор-нов (Lamellicorns) черного цвета с металли-ческим оттенком? Наблюдая за его поведе-нием, они заметили, что скарабей, этот ве-ликий труженик, обрабатывает бесформен-ную вязкую массу навоза, настойчиво иупорно перекатывая ее перед собой так, чтоона превращается в совершенный круглыйшарик — сферу, в которую потом трудолю-бивый жук откладывает свои яйца. Появив-шиеся личинки питаются навозом, из кото-рого сделаны шарики. Слепив навозныйшарик, жук катит его с востока на запад и,вырыв норку, прячет его в ней на 28 дней.На 29-й день он отрывает шарик, бросает вводу, и из него появляются детеныши.

Все это, а также и то, что скарабей летаетв самое жаркое время дня, привело египтянк отождествлению его с Солнцем. Подобнотому как, по легендам, Солнце возвращает-

СКАРАБЕЙЕлена Сикирич,

руководитель Классической философской школы«Новый Акрополь» в России

связанных с сокровенными таинствамиСолнца. Если бог Ра символизирует днев-ное Солнце, а Атум — ночное, сокровенное,то Хепри, божество с головой скарабея,символизирует утреннее, восходящее Солн-це. Атум, Ра и Хепри представляют на са-мом деле три образа, три лица одного и тогоже вечного божества Солнце. Как и осталь-ные солнечные божества, Хепри выполнялфункцию демиурга, Творца мира, человекаи Вселенной.

Это имя переводится как «Возникший изсебя самого», «Возникший из своего име-ни». Египтяне считали, что сотворение ми-ра произошло после того, как бог Хеприпроизнес свое сокровенное имя. Чаще всегов египетской религии встречается двойноебожество Атум-Хепри: Атум, «самосотво-ренный», ночное, сокровенное СолнцеМистерий, проявляет свою силу через Хеп-ри — восходящее Солнце, воскресение ивозрождение новой жизни. В «Текстах пи-рамид» Атума-Хепри называют еще и Амо-ном — сокровенной душой Солнца, создате-лем Ра, видимого дневного солнечного дис-ка, творцом и создателем великого богаОсириса.

«Он могущественный единый образ Хеп-ри, родившийся через Хепри, повелительобраза Хепри; когда он появился, ничего несуществовало, кроме него. Он сиял над зем-лей с незапамятных времен; он владыкасвета и сияния... Когда этот священный богсоздал себя, небеса и земля были сотвореныего сердцем» (из книги «Папирус принцес-сы Неси-Хенсу»). Хепри всегда символизи-ровал невидимую силу созидания, котораядает толчок для движения, и не толькодневному солнечному диску, но также ивсему сущему.

По легенде, скарабей выходит из ноздрейголовы Осириса, погребенной в Абидосе, воз-вещая таким образом воскресение этого богаиз мертвых в мире небесном. С тех пор фи-гурка маленького жука, без устали катающе-го свой шарик из навоза, чтобы в нем не по-гибли семена новой жизни, стала символомимпульса возрождения и воскресения, воз-никающего внутри инертной, но живой ма-терии, готовой начать новое существование.

ПЕРЕКРЕСТОК КУЛЬТУР 23

Хепер-скарабей как великий символ исильнейший талисман сопровождал егип-тянина не только на всех этапах его жизни,но и после смерти. Египтяне говорили, чтодаже тело умершего, разлагающееся послесмерти, содержит в себе зародыш новойжизни — бессмертную светящуюся душу,которая после смерти тела, освобождаясь,воскресает в мире ином и продолжает своепутешествие в мире небесном. Скарабей по-этому всегда был символом импульса, кото-рый получает душа для небесного полета,для возрождения в мире духовном, послетого как в ней начинает умирать и разла-гаться все материальное. Он символизиро-вал сокровенную силу Сердца, которую че-ловек должен был пробудить в себе, для то-го чтобы возродиться, умереть и воскрес-нуть, победить любую инерцию и вытащить

Изображение бога Хепри. Фрагмент росписи из гробницы Нефертари

íÖåÄ

çéåÖê

Ä

сохранившее в себе следы всего хорошего,благородного, но также и всего плохого иразрушительного, совершенного человекомво время жизни на земле. На другой чашевесов было перо Маат, великой богини уни-версальной справедливости и мудрости.Для того чтобы душа умершего могла про-должать путешествие в Вечности, его серд-це должно быть легче пера Маат... А легкимоно может стать, лишь только если оно чис-то, если оно заполнено светом, порожден-ным благими деяниями на земле, если оноосвобождено от тяжкого груза пороков ибесчестия... Так Скарабей Сердца превра-щается после смерти в морального свидете-ля души умершего и всех его деяний, всудью его собственной совести, от которогозависит его спасение или осуждение...

В Египте изображения и фигурки скара-бея встречались почти везде. Они моглибыть сделаны из зеленого базальта, зелено-го гранита, известняка, зеленого мрамора,голубой глины, фаянса, покрытого пурпур-ной, голубой, зеленой глазурью, и т. д. В ос-новании фигурки обычно наносили свя-щенные символы и изречения, связанные стаинством возрождения. В некоторых слу-чаях скарабей имел человеческое лицо илиголову. Иногда на его спине изображались

себя из любого болота, преодолеть любыеиспытания, ожидающие его в жизни и пос-ле смерти.

Неслучайно в Египте во время мумифи-кации вместо настоящего сердца в мумиювкладывали сердце из керамики, камня илидругого освященного материала с амулетомскарабея наверху или же замещали насто-ящее сердце фигуркой скарабея из керами-ки, камня и т. д. Это делали для того, чтобыв теле умершего находился один централь-ный символ нетленной сущности, бессмер-тия и Воскресения. Во многих египетскихтекстах скарабей сердца описывается тонкои красиво как «Бог, обитающий в моем серд-це, мой Создатель, мой Владыка, охраня-ющий свет во мне». Для египтян сердце че-ловека было центром его сознания, глубо-ких знаний, мудрости и воспоминаний оВечном. Это была отдельная сокровеннаясущность, обитающая в теле и уходящая изнего в мир иной вместе с душой после смер-ти, руководящая всем существованием че-ловека... Недаром в Египте говорили, чтосердце человека — это его собственный Бог.Сердце играло важнейшую роль в знамени-той сцене психостазии, или взвешиваниядуши, после смерти на Суде Осириса... Наодну чашу весов клалось сердце умершего,

ПЕРЕКРЕСТОК КУЛЬТУР24

Крылатое солнечное божество, охраняющее имя фараона. Храм Рамсеса III. Мединет-Абу

Ладья бога Ра, птица Бенну (Феникс — ду-ша Ра) и глаз Гора. В более поздние време-на погребальные скарабеи помещались вфаянсовые нагрудные украшения, выпол-ненные в виде пилонов, на некоторых имел-ся рисунок красками или рельефное изоб-ражение Ладьи Солнца. Скарабей разме-щался так, чтобы казалось, что он находит-ся в ладье: слева от него находилось изобра-жение Исиды, а справа — Нефтиды, двухсестер-богинь, символизирующих ТаинстваНеба и Земли и ключи, ведущие к ним.

Самое интересное, что скарабей, малень-кий навозный жук, стал в Египте символомученика и его пути к мудрости. Подобно то-му как скарабей упорно и настойчиво прев-ращает бесформенную, вязкую массу наво-за в шарик, для того чтобы заложить в негосемена жизни, ученик, идущий по ПутиМудрости, должен трансформировать бес-форменную и вязкую массу своих недостат-ков и ограничений в идеальную, совершен-ную, огненную и прозрачную сферу, отра-жающую свет Духа. Даже из самой глубо-кой тьмы, из самого топкого болота можновырваться, можно воскреснуть, родитьсязаново, если пробуждается сокровенная си-ла и мудрость сердца, да-ющая душе возможностьулететь к новым далям, вновую жизнь, в новый этапсуществования.

Скарабей, имеющий кры-лья и держащий между сво-ими лапами огненный шар,стал символом нового, мо-лодого, восходящего солнцавесны, победившего тьму ивоскресшего на свет дня,чтобы принести новый им-пульс жизни и возобновле-ния. Его два крыла симво-лизируют два глаза — одинночной, видящий в темноте,связанный с Луной, и дру-гой дневной, дающий жизньвсему сущему, связанный сСолнцем. На его спине зна-менитый символ тау, вцентре которого находится

ПЕРЕКРЕСТОК КУЛЬТУР 25

Крылатый скарабей с солнечным диском из гробницы Тутанхамона. Каир, Египетский музей

точка, где и встречаются Небои Земля, шесть направленийпространства, семь основныхкосмических движений. Вы-полнив свою миссию на зем-ле, скарабей-Солнце расправ-ляет крылья и улетает к бес-конечным далям, возвращает-ся на небо к тем истокам, ко-торые породили его.

Так в Египте скарабей сталдорогим, близким душе симво-лом, сопровождавшим любо-го ученика, помогавшим емупреодолеть самые страшные испытания. Оннапоминал ему о том, что в нем есть сокро-венное сердце, что его душа может возро-диться, воскреснуть, стать подобной восхо-дящему солнцу, победившему тьму и при-носящему жизнь, тепло, свет. Он напоми-нал о небе, о бессмертном, о вечном, о пре-красном, о силе полета, о бесконечныхдалях, притягивающих его душу... Он про-буждал сокровенные воспоминания и былсимволом весны, вечной молодости души,живущей за пределами пространства и вре-мени, жизни и смерти. �

Амулет «Сердце» из гробницы

Тутанхамона. Каир,Египетский музей

Что за событие — выход в свет четвертого издания книги?Пусть даже пересмотренного и иллюстрированного эксклю-зивными цветными фотографиями? Даже как-то неприлич-но с общепринятой издательской точки зрения.

Да и не было бы никакого события, если бы речь шла одругой книге. Но эта — особая.

Тогда, в начале 90-х, ее выхода ждали тысячи людей. Доэтого она уже была напечатана в Испании и Англии, в Амери-ке и Франции… Для постсоветской России, накрытой волнойбеллетристического мусора и изголодавшейся по хорошей,мудрой литературе, это был настоящий подарок.

Книга Хорхе Анхеля Ливраги, философа и историка, быланевелика и на первый взгляд проста и популярна. Существуетодин, общепринятый, научный взгляд на историю Египта, ноесть и другой, основанный на древних традициях. Подкупалото, что читатель мог сам выбрать, какому подходу верить. Небыло агитации, была аргументация.

Однако, когда читатель, добравшись до конца, возвращалсяк началу — а вернуться хотелось — и перечитывал страницу застраницей, у него возникало ощущение, что все не так уж«просто и популярно»… За описаниями и разъяснениямипроступали, сначала смутно, потом отчетливее, очертаниядревней страны, пережившей тысячелетия. Страны, жителикоторой знали что-то, что потеряли мы…

Потом вдруг одолевало странное чувство… Зависть кэтим счастливым людям? Нет, другое. Что-то похожее наностальгию… Как будто ты что-то знал, потом забыл и му-чился от этого, а теперь тебе дают возможность вспом-нить…

А еще глубже лежали и другие пласты — ты пока не пони-мал какие, но чувствовал, что они есть, и хотел добраться доних, и перечитывал вновь и вновь, и понимал, что Фивы —это действительно «не географическое место», а «состояниесознания», что все, по чему ты тоскуешь, можно вернуть, идля этого не нужно уезжать далеко…

Впрочем, «Фивы» — книга для каждого человека в от-дельности, и каждый прочитает ее сам и по-своему.

«ФИВЫ»Ливрага Х. А.

Фивы / Пер. с исп., — 4-е изд., пересм. —М.: Культурный центр «Новый Акрополь»,2006. — 192 с.

ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ26

íÖåÄ çéåÖ

Х. А. Ливрага, основатель международного философскогодвижения «Новый Акрополь», побывал в Москве единствен-ный раз — ровно 15 лет назад, в конце сентября 1991 г. Еголекция, собравшая две тысячи человек — больше в зал прос-то не поместилось, — была о Фивах. А через несколько дней,вернувшись в Мадрид, он умер. И оставил нам свою улыбку,свой проницательный взгляд, свои книги, свои слова. «Изпечали рождается надежда, как из ночи день»… ��

Ольга Наумова

27ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ

ÖêÄ

•Наум Ихильевич, скажите, когда родилась идеясоздать музей кино?

Она родилась очень давно, еще в началеXX века, когда во многих странах бурноразвивались музеи, устраивались всемир-ные выставки, передвижные экспозиции;Третьяковка к тому времени стала обще-доступным культурным явлением, не гово-ря о Лувре и многих других художествен-ных галереях. То есть вскоре после того, какродилось новое искусство — кино, возниклаидея создать музей этого искусства. Правда,сначала не понимали, что в нем выставлятьи как его строить. Конечно, господствовала

çéÇõÖ Ééêàáéçíõ åìáÖü äàçé

О Музее кино в последнее время говорятнемало. С декабря 2005 года у него нетсвоего дома, нет своих стен. Зато естьлюди, влюбленные в искусство кино, а уних — большое желание сделать так, что-бы это искусство выполняло свою задачу.Поэтому сегодня с Наумом Ихильеви-чем Клейманом, заслуженным деяте-лем искусств России, директором Музеякино, мы беседуем не о проблемах, а обудущем.

ГОСТИНАЯ28

идея анфилады залов с плакатами, фотогра-фиями звезд, разными уникальными икурьезными вещами, снимавшимися вфильмах, с камерой-обскурой, с «волшеб-ными фонарями», вытеснявшимися кине-матографом, и быстро устаревавшими съе-мочными аппаратами...

•А когда первый киномузей появился в нашейстране?

В 1927 году благодаря оператору-киноведуГригорию Болтянскому. Тогда, в эпоху все-мирного увлечения кинематографом ипризнания в нашей стране кино «важней-шим из искусств», в рамках Государствен-ной академии художественных наук(ГАХН), где работали Кандинский, Мале-вич, Лосев, был открыт Музей кино. Бол-тянскому удалось собрать уникальную кол-лекцию первых кинокамер (некоторые дажеработали, на них снимали), а также сценари-ев, автографов, фотодокументов, плакатов.Это была действительно замечательная кол-лекция. Но в 1932 году ГАХН закрыли, кол-лекцию Болтянского рассеяли по разныморганизациям. Что-то он спас, что-то попа-ло в Научно-исследовательский фотокино-институт (НИКФИ) и, по слухам, во ВГИК,что-то выбросили, как всегда. И с тех поридея создания музея кино не исчезала изсознания кинематографистов.

До войны было напечатано письмо Эйзен-штейна, Кулешова, Пудовкина с предложе-нием открыть киномузей. Потом были вой-на, когда погибло множество хранившихсяна киностудиях архивов. После войны, ког-да начали восстанавливаться кинопромыш-ленность и центральные киностудии, идеясохранения, изучения и популяризации ки-нонаследия возродилась с новой силой.Тогда появилась и потребность в насто-ящем киноархиве.

В 1947 году Сергей Михайлович Эйзен-штейн написал большое письмо в президи-ум Академии наук СССР и в Министерствокинематографии, в котором убеждал, что на-шей стране необходимы научно-исследова-тельский институт кинематографии, цент-рализованный киноархив для хранения

фильмов и киномузей. Ему оставалосьжить только год, но за этот год он успел соз-дать сектор кино при Институте историиискусств (ныне НИИ искусствознания)АН СССР. Очень любопытно, как это былорешено. Директор этого НИИ Игорь Эмма-нуилович Грабарь пригласил Эйзенштейнаи сказал: «Я знаю, вы порядочный человек.Дайте честное слово, что кино уже стало ис-кусством, и мы дадим ему сектор». Эйзен-штейн дал честное слово. В 1948 году по-явился Госфильмофонд СССР на базе хра-нилища фильмов, существовавшего настанции Белые Столбы Московской облас-ти (тогда очень кстати появились трофей-ные фильмы из Германии!). А музей киноопять не создали.

Наум Клейман, заслуженный деятель искусств РФ,директор Музея кино

ГОСТИНАЯ 29

ра Куросава, от модели первой в мире ки-ностудии Жоржа Мельеса до кровати в ви-де венецианской гондолы из дома знамени-того голливудского актера Юла Бриннера.

В Италии, в Турине, с 30-х годов XX ве-ка существует Национальный музей кино,он размещается в замечательной башнеXVI столетия. Его прекрасные экспонаты согромной любовью и с необходимой долейиронии представляют всю киноисторию, от«археологии» (работающих докинемато-графических аппаратов) до фильмов Фел-лини и Антониони, а также типологию ки-но — по жанрам (от первых мелодрам и ис-торических постановок до современныхфильмов ужасов), по функциям (от наив-ных просветительских лент до телесе-риалов) и так далее.

В Лондоне, под мостом Ватерлоо, в кон-це 80-х годов был создан замечательныйМузей движущихся изображений. Он пока-зывает, как человечество пыталось задер-жать движение на экране.

Музей кино в Берлине — это не толькопрезентация самых значительных фильмови деятелей немецкого кино, но и отражениетрагической истории самой Германии через«объектив» кинематографа.

Японский музей анимации «Дзибури» —это детское царство. Там можно не толькоувидеть, как живут и работают японскиеаниматоры: детям предлагают самим нари-совать и тут же снять маленький мульт-фильм.

•Бертоллучи однажды сказал, что люди приходят вкино, чтобы разделить одну и ту же мечту. Какуюмечту разделяют посетители Музея кино?

Начнем с того, что каждая мечта, как и каж-дая концепция, может ориентироваться насказки. Существует несколько мифологем,в которых мечта воплощается. Есть, напри-мер, в сказках ковер-самолет, готовый унес-ти нас через пространство и время. На зарекино, в начале ХХ века, многие зрителивоспринимали киноэкран как такой маги-ческий ковер-самолет. Есть волшебное зер-кальце, показывающее, что происходит где-то с кем-то. Этим волшебным зеркальцем, в

В сентябре 1965 года умерла вдова Сер-гея Михайловича, Пера Моисеевна Аташе-ва. Все, что она хранила, то есть обстановкуквартиры Эйзенштейна, его потрясающийархив, уникальную библиотеку, она заве-щала государству для будущего музея. ТакСоюзом кинематографистов СССР был ор-ганизован Научно-мемориальный кабинетС. М. Эйзенштейна, который стал «первойячейкой» Музея кино.

•Конечно же, киномузей должен отличаться отдругих музеев. Что он предлагает посетителям —только постоянную экспозицию раритетов иличто-то еще?

У настоящего музея кино должны быть, поменьшей мере, три составные части. Во-первых, это фонды: фонд рукописей и доку-ментов — по всем профессиям (режиссер,оператор, композитор, художник и так да-лее), изобразительный фонд (эскизы деко-раций и костюмов, раскадровки, плакаты),фонд анимации, фотофонд, собрания кино-техники, мемориальных предметов, кино-костюмов… Во-вторых, экспозиции — пос-тоянные и временные, где можно увидетьсокровища кино как проявления эволюциии эстетики нового искусства… И, в-треть-их, — кинозалы, где демонстрируютсяфильмы: отечественная и мировая кино-классика, важнейшие современные карти-ны, картины о самом кино и его деятелях.

•А в других странах существуют похожие музеи?

В мире много киномузеев. Музей кино вПариже, созданный основателем Француз-ской синематеки Анри Ланглуа, прозвали«пещерой Али-Бабы», столько там было ис-торических сокровищ и раритетов — от пер-вой перфорированной пленки и киноаппа-рата братьев Люмьер до кимоно, котороеподарил великий японский режиссер Аки-

ГОСТИНАЯ30

котором отражается настоящее, прошлое,будущее и даже сослагательное наклоне-ние: «что было бы, если бы…», является«идеальное телевидение».

Музей кино — то «пространство», кото-рое дает зрителю возможность с помощьюсистемы экранов совершать путешествияпо всей истории кино, в любую страну и влюбое время. Можно увидеть, например,благодаря съемкам «кино о кино», как рабо-тают знаменитые режиссеры, операторы,актеры над будущими классическимифильмами, и сцены из этих фильмов. Ипредставьте себе зал, где вместо стекол в ок-нах — плазменные экраны, а на них — кадрыистории XX века, и вы переходите из 10-хгодов в 20-е, 30-е и так далее. В зале на эк-ранах и мониторах, рядом с подлиннымисценариями, раскадровками, камерами итак далее, в основном представлено игровоекино определенной эпохи, а в «окнах», бла-годаря хронике и документальному кино,вы видите эту эпоху (в ее политическом,бытовом, культурологическом аспектах).Подобная экспозиция может быть не толь-ко мультимедийной, но и интерактивной:кроме общей экспозиции у вас еще есть воз-можность посмотреть на мониторах то, чтозаинтересовало лично вас.

Например, вам предлагают побывать насъемке «Метрополиса» и увидеть живогоФрица Ланга или посмотреть, как работаетс актерами Сергей Герасимов. А если вамхочется узнать, как снимался, например,«Александр Невский» Эйзенштейна или«Война и мир» Бондарчука, вы можете вы-звать нужный вам сюжет из электроннойпамяти музея на монитор компьютера.

Экспозиция Музея кино может строить-ся не только хронологически «вдоль исто-рии» отечественного и мирового кино.Очень увлекательна и другая концепция —показ этапов создания фильма, от заявки насценарий до премьеры фильма на экране.Музей кино становится «моделью киносту-дии»: вы знакомитесь с крупнейшими про-дюсерами, попадаете к режиссеру на репе-тицию, слушаете его разговор с оператором,узнаете, как делается костюм, что такое гри-мерная…

КИНОМУЗЕИ МИРА

Итальянский Нацио-нальный музей кино

ГОСТИНАЯ 31

Японский музейанимации «Дзи-бури»

Или представьте себе огромное помеще-ние, которое пересекает извилистая «тро-пинка», и со всех сторон идет проекция (навсе стены, вверх, вниз) — как в православ-ном храме, где везде живопись. Вы попада-ете в другое пространство с другой энерге-тикой. И когда идете или стоите на этойтропинке, можете оказаться в космосе, вокеане, на вершине Гималаев, внутри жи-вой клетки (это позволяет вынести в «эк-ранную экспозицию» научно-популярноекино). Такое кинопутешествие производитсовсем другое впечатление, которое несравнить с тем, когда ты сидишь дома передтелевизором и, попивая чай и поминутноотвлекаясь, смотришь на экран, где идет «Вмире животных» или «Клуб путешествий».В Музее кино ты оказываешься — в прямомсмысле слова — в другом мире… И сделатьвсе это теперь довольно легко, теперь нетребуется таких технологических усилий итрат, как даже 20 лет назад.

Естественными дополнениями к такимпостоянным экспозициям (кстати, они мо-гут довольно часто обновляться!) должныбыть временные выставки, тематическиеили монографические, посвященные томуили иному кинематографисту, а также «си-нематечные» показы фильмов в небольшоммультиплексе — то, что так полюбили зри-тели московского Музея кино за 18 лет егосуществования.

Мы уверены, что такой «комплексный»Музей кино нужен всем: детям, юношествупенсионерам и, кстати говоря, студентам ипрофессионалам кино тоже.

•А кто и по какому принципу отбирает фильмы длясинематечных кинопоказов?

Буквально с первых дней нашего существо-вания у нас появились замечательные парт-неры: во-первых, киноархивы, во-вторых,культурные центры разных стран, у кото-рых есть права на некоммерческий показфильмов, наконец, посольства.

Иногда кинопоказы связаны с опреде-ленным событием: юбилеем, с реставра-цией лент какого-нибудь режиссера, с го-дом той или иной культуры в нашей стра-

КИНОМУЗЕИ МИРА

Музей кинов Берлине

ГОСТИНАЯ32

Английский Му-зей движущихсяизображений

не. Иногда мы сами просим фильмы, вос-полняя пробелы в нашем знании той илидругой кинокультуры. Например, мы былиинициаторами показа серии ретроспективяпонских классиков, которых никогда непоказывали в нашей стране. Наши коллегидумали, что «слишком японское» кино запределами Японии непонятно. И я вспоми-наю, как давал честное слово представите-лю Японского фонда, что картины режис-сера Ясудзиро Одзу будут интересны на-шей публике. Сам я к тому времени смот-рел только один его фильм, но уже знал,что Одзу — гений, а наши зрители не дура-ки и все поймут, что потом и подтверди-лось. Вот уже 10 лет мы каждый год пока-зываем ретроспективы того или иногоклассика японского кино. Только в послед-ние годы мы познакомились с творчествомТэйноскэ Кинугасы, Микио Нарусэ, Хиро-си Симидзу. И каждый раз это было откры-тие не только великого режиссера, но и не-ведомых нам сторон японской жизни, япон-ских характеров.

У нас есть и своя фильмотека. На ее ос-нове работает своеобразный «киноунивер-ситет» для зрителей, направленный на то,чтобы молодежь знала хотя бы основныеимена мировой киноистории. По вторни-кам демонстрируется немое кино; по чет-вергам — раннее звуковое, по субботам —начиная с «новой волны» 60-х до концаХХ века. И очень важно, чтобы молодым небыло скучно, чтобы они поняли, что староекино — черно-белое, немое — не «неполно-ценное». Мы довольно долго приваживализрителей: делали дешевые билеты, иногдаустраивали бесплатные сеансы, на лекцияхи во вступительных словах доказывали, чтоэто не «раскопки прошлого», а то, что зри-телям нужно сегодня. Например, они убе-дились, что язык немого кино универсалени понятен всем в мире — по изображению,по мимике и жестам актеров можно увидетьи понять даже больше, чем из диалогов.

Меня радует, что круг посетителей музеявсе время расширяется. Казалось бы, мыуже столько раз повторяли эти циклы. Ноприходят новые молодые люди, да ещесмотрят классику не по одному разу. Я

спрашиваю, например, после сеанса одногозрителя, который сидит в зале и загодя хо-хочет на «Аталанте» Виго (смешной эпизодеще не начался, а он хохочет): «Вы уже ви-дели этот фильм?» Он говорит: «Да, пятыйраз смотрю». Меня радует такая «консерва-торская» публика, которая приходит слу-шать Бетховена по десятому разу — ужезнает музыку, но поэтому и приходит.

•Вы сказали, что Эйзенштейну пришлось даватьчестное слово, что кино — искусство, а как бы высами сейчас ответили на этот вопрос?

Понимаете, кино становится искусствомпри двух условиях. С одной стороны, автордолжен найти общий язык со зрителем и унего должно быть достаточно воли, чтобысоздавать нечто индивидуальное, авторскоеи противостоять тенденции штамповатьленту за лентой. Иначе получится продукт,что мы часто и наблюдаем. Конечно, киноне только искусство, но и промышленность,без этого оно не могло бы осуществлятьсвои грандиозные замыслы. Но сегоднячасто на кино смотрят только как на статьюдоходов, когда главное — немедленное обо-гащение, а в хорошем кино элемент про-мышленности подчинен искусству.

И есть второе условие. Эйзенштейн гово-рил, что кино — это идеальный сейсмограф,оно точно диагностирует состояние общес-тва. Когда общественная жизнь и культурав упадке, даже у великих художников ниче-го не выходит. Либо им не дают снимать (неважно, по экономическим или политиче-ским соображениям), либо у них не получа-ются фильмы, которые сочетали бы «про-мышленное» и авторское начала.

•Значит, чтобы развивалоськиноискусство, в стране дол-жен быть достаток и благопо-лучие?

Вовсе нет. Если посмот-реть на лучшие периодыжизни кинематографа, онисвязаны совсем не с эконо-мическим благополучием

ГОСТИНАЯ 33

•Но как все же в наши дни отличить, что искус-ство, а что не искусство?

Прежде всего, я не соглашаюсь с противо-поставлением массового кино так называ-емому «арт-хаузу»: в массовой культуре мо-гут быть очень важные явления искусства, а«кино для избранных» часто бывает простопретенциозной поделкой. В конце концов,подлинное искусство рано или поздно ста-новится массовым.

Что такое искусство, зачем оно? Говорят,религия — это воспитание совести. Искус-ством тоже можно и нужно воспитывать со-весть. Помните знаменитую максиму Кан-та, которого удивляло звездное небо надним и моральный закон внутри него? Этобыло для него доказательством Бога. Есличто-то внушает человечеству идею Гармо-нии, показывает, что в этом мире есть местокаждому явлению, каждому существу имежду ними не только борьба, но и гармо-ническое согласие, то это Искусство, на-правленное на тот же идеал, что и религия…

Например, один современный художник,близкий к экспрессионизму, нарисовал кар-тину о Второй мировой войне как Апокалип-сисе: все горит, рушится, все люди звери.Ужасно и, увы, правдоподобно, да? Но мож-

но ли говорить, что это един-ственный способ показатьвойну? Вспомните «Страш-ный суд» Рублева из Успен-ского собора во Владимире.Центральное место занима-ет маленькая группа правед-ников, идущих в рай. У нихесть вожатые, и эти вожатыеоглядываются на идущихза ними. Их лица кажутсяюными. Это потому, что ху-дожник ощущает Страшныйсуд как освобождение отбремени смерти. Я сейчасимею в виду не религиознуюсторону. Я говорю об Искус-стве, которое уповает на Гар-монию, надежду и возмож-ность согласования себя смиром.

У Наума Клеймана есть еще одна мечта — ре-гиональные синематеки, где бы собиралисьсозданные на этих территориях аудиовизуаль-ные произведения, которые поддерживаюткультуру, мифологию, историю края. В отли-чие от кинопроката, синематеки позволятсмотреть как любимые всеми художественныефильмы всех времен и народов, так и доку-ментальное кино, кинохронику, научное кино,анимацию — все разнообразные богатства ки-нокультуры.

страны. Разрушенная Италия дала неореа-лизм. Америка в депрессии начала 1930-х —лучшие фильмы Голливуда. Германия, раз-громленная в Первой мировой войне, — ве-ликую немецкую школу кино. В России«золотой век» кино тоже состоялся послекатастрофической гражданской войны.Вопрос вовсе не в том, что для «большогокино» нужны большие капиталовложения.Кино должно быть свободным и востребо-ванным. Оно — дитя свободы. Как любовь.Чтобы летать, птице нужен воздух, летать вбезвоздушном пространстве она не может.Ракета может, а птица нет. И настоящее ки-но все-таки не ракета, а птица.

Сейчас фонды Музея кино хранятся в помещениях Мосфильма.На фото — раритетные камеры

ГОСТИНАЯ34

говорю: ни в коем случае никому ничего ненавязывайте, потому что это может вызватьи ненависть. А вот если твой бриллиант ко-му-то может посветить — честь тебе и хвала,что ты обогатил и его. �

Вопросы задавали Максим Ладыгин и Евгения Марковская

А если есть «концепция», но нет гармо-нии, которая приводит в порядок все вашимысли и чувства, это может быть что угод-но: публицистика, обличение, политиче-ская деятельность и так далее, но я бы воз-держался называть это искусством.

•И вопрос напоследок: как определить золотойфонд мирового кинематографа?

Тут нельзя быть догматиком. У каждогосвое «золото». Есть так называемые антоло-гии, куда может войти общепризнаннаяклассика. Как в городских, районных,школьных библиотеках должны быть Го-мер, Шекспир, Пушкин, Толстой, Чехов итак далее, так и в кино есть «точки отсчета».Но кроме хрестоматийных имен, есть ещемножество талантов. То, что для одного че-ловека не золото, для меня — настоящийбриллиант. Я своим студентам все время

Один из экспонатов мультипликационного фонда музея

ГОСТИНАЯ 35

Как становятся сказочникамиС самого детства для Жени Шварца, как,впрочем, и для многих детей, все, что про-исходило по ту сторону книги, было жи-вым, настоящим и заставляло трепетать егоюное и доброе сердце. В Майкопе, куда онсовсем маленьким переехал вместе с роди-телями, книги стали его первыми друзьями.

«Книги эти были сказки в издании Сту-пина, — вспоминал он потом. — Сильноевпечатление произвели обручи, которымисковал свою грудь верный слуга принца,превращенного в лягушку, боясь, что иначесердце разорвется с горя… В то же время об-наружился мой ужас перед историями сплохим концом. Помню, как я отказался ре-шительно дослушать сказку о Дюймовочке.Пользуясь этой слабостью моей, мама сталаиз меня… веревки вить. Она терроризирова-ла меня плохими концами. Если я, к приме-

ççÖÖèèééëëããììòòççõõââÇÇééããòòÖÖÅÅççààää

В жизни Евгений Шварц был самым обыкновенным человеком.Друзья вспоминали, что он болезненно воспринимал критику,сердился, огорчался, был легко раним и тщеславен. Но при этомвсе отмечали его исключительную скромность — например, онникогда не называл себя писателем. «Сказать о себе „драматург“я могу, это — профессия. А сказать „я — писатель“ — стыдно, всеравно что сказать: „Я — красавец“».

òÇÄêñ

ру, отказывался есть котлету, мама начина-ла рассказывать сказку, все герои которойпопадали в безвыходное положение. „До-едай, а то все утонут“. И я доедал».

В те годы он читал роман Виктора Гюго«Отверженные», «читал не отрываясь, дохо-дя до одури, до тумана в голове». Большедругих героев ему нравились Жан Вальжан иГаврош. Храбрый мальчик, отважно собирав-ший патронташи с убитых солдат, приводилв восхищение. Все было так живо, полноприключений и легкости, пока выстрел необорвал жизнь Гавроша.

«Я пережил это как настоящее несчастье.„Дурак, дурак“, — ругался я. К кому это от-носилось? Ко всем. Ко мне — за то, что яошибся, считая, что Гаврош доживет доконца книги. К солдату, который застрелилего. К Гюго, который был так безжалостен,что не спас мальчика. С тех пор я перечиты-

ЛИЧНОСТЬ36

Когда-нибудь спросят: а что ты можешь, таксказать, предъявить? И никакие связи не по-могут тебе сделать ножку маленькой, душу —большой, а сердце — справедливым.

Верность, благородство, умение любить. Обо-жаю, обожаю эти волшебные чувства, которымникогда, никогда не придет конец.

Очень вредно не ездить на бал, когда ты это-го заслуживаешь.

Любовь помогает нам делать настоящие чу-деса.

Фильм «Золушка», 1937

вал книгу множество раз, но всегда пропус-кая сцену убийства Гавроша».

Когда маленького Женю однажды спро-сили, кем он хочет быть, когда вырастет, тотчуть слышно прошептал: «Романистом» — исильно смутился. Родители посмеялись, и,когда он повзрослел, отправили учиться вМоскву, овладевать более перспективнойпрофессией юриста. В том, что юрист современем превратился в сказочника, на са-мом деле нет ничего необычного. Подобную«карьеру» сделали и Шарль Перро, и братьяГримм, и Эрнст Теодор Амадей Гофман.

Шварц долго считал себя несостоявшим-ся писателем. Он начал в 20-е годы со сти-хов, потом писал сказки и рассказы для де-тей, работал в газете, сотрудничал в журна-лах «Ёж» и «Чиж» и в Детском отделе Гос-издата, много писал для тюзовской сцены.Все выходившее из-под его пера было талант-ливо, сверкало особым шварцевским юмо-ром. Но при этом многие считали, что Евге-ний Львович принадлежит к числу тех пи-сателей, которые рассказывают лучше, чемпишут. Друзья вспоминали, что он многолет «искал свой слог». Даже когда судьбасвязала его с Ленинградским театром коме-дии, для которого Шварц написал лучшиесвои пьесы: «Тень», «Дракон», «Обыкно-венное чудо», сам творческий процесс боль-ше напоминал драму. Рассказывают, чтоНиколай Акимов, руководивший тогда теат-ром, иногда запирал Шварца в комнате, что-бы тот, от рождения немного ленивый и не-торопливый, садился и писал новые пьесы.«Шварц — явление исключительное и дра-гоценное, — вспоминал Акимов. — Это язаключил рано и тогда же понял, что иметь сним дело трудно из-за его неорганизован-ности — он не признавал плана и не умел егосочинить. План рождался по мере писаниядиалога, и тогда же возникали непредусмот-ренные логикой ходы и даже персонажи».

Не всем нравятся сказкиТот, кто возьмется утверждать, что совсем незнаком с творчеством Евгения Шварца, заве-домо покривит душой. «Золушка», «Снеж-

ная королева», «Дон Кихот», «Обыкновен-ное чудо» — эти фильмы смотрит и любитуже не одно поколение зрителей. И что лю-бопытно, за какую пьесу или киносценарийни брался бы Шварц, итог всегда был один —сказка. Но какие странные эти сказки…

ЛИЧНОСТЬ 37

Аннуанциата. Все, что рассказывают всказках, все, что кажется у других народоввыдумкой, у нас бывает на самом деле каж-дый день. Вот, например, Спящая красави-ца жила в пяти часах ходьбы от табачнойлавочки — той, что направо от фонтана.Только теперь Спящая красавица умерла.Людоед до сих пор жив и работает в город-ском ломбарде оценщиком. Мальчик-с-пальчик женился на очень высокой женщи-не по прозвищу Гренадер, и дети их — людиобыкновенного роста, как вы да я.

Ученый. Но ведь это очень интересно, по-чему же об этом не пишут в книгах о вашейстране?

Аннуанциата (оглядываясь на дверь). Невсем нравятся сказки.

Да, не всем нравятся сказки… Шварц неполитический писатель, он сказочник и по-своему, как умеет, откликается на все, чтопроисходит в стране. Жить иначе он не мо-жет. Даже Дон Кихот у Шварца предстает вновом обличье: он труженик и воин, народ-ный заступник и рыцарь добра. Дульсинеяговорит про его «натруженные руки», Сан-чо просит его сказать ободряющее «словеч-ко на рыцарском языке». А в конце устамиДон Кихота Шварц словно бы сам прогова-ривает свои мечты и надежды: «Сражаясьнеустанно, доживем, доживем мы с тобою,Санчо, до золотого века. Обман, коварствои лукавство не посмеют примешиваться кправде и откровенности. Мир, дружба исогласие воцарятся на всем свете. Справед-ливость уничтожит корысть и пристрастие.Вперед, вперед, ни шагу назад!»

В пьесах Шварца не стоит искать тайныйумысел. Просто до самой смерти он сохра-нил удивительное свойство — видеть мирчистыми глазами ребенка и так же по-дет-ски называть все своими именами: прав-ду — правдой, ложь — ложью… нравится этокому-то или нет.

Мальчик. Мама, от кого дракон удираетпо всему небу?

Все. Тссс!1-й горожанин. Он не удирает, мальчик,

он маневрирует.

С одной стороны, такие сказки могли по-явиться в любое время и в любой стране —в их основе лежат вечные сюжеты (большевсего Шварц любил переделывать Андерсе-на). А с другой — в каждой сказке ясно слы-шен пульс времени, сквозь волшебство ска-зочного повествования то и дело прорыва-ются реалии ХХ века. А реалии эти былисовсем не сказочные: жесткая цензура,травля писателей, сталинские репрессии,война, эвакуация. Один за другим исчезалидрузья: в 37-м расстреляли Заболоцкого, в38-м в лагерях оказался Олейников, в 42-мв отделении тюремной психиатрии от го-лодного истощения умер Хармс… Непростоприходилось и самому Шварцу: пьесы«Тень» (1940) и «Дракон» (1943) сняли срепертуара сразу после премьер, многиедругие при его жизни даже и не ставили.Лишь в 1954 году, после смерти Сталина,Ольга Берггольц вступилась за сказочника,но к тому времени жить Шварцу оставалосьвсего четыре года.

Человека легче всего съесть, когда онболен или уехал отдыхать.

Спектакль «Тень», 1966Тень — Л. Милиндер, Ученый — Г. Воропаев

ЛИЧНОСТЬ38

Мальчик. А почему он поджал хвост?Все. Тссс!1-й горожанин. Хвост поджат по заранее

обдуманному плану, мальчик.Мальчик (указывает на небо). Мама, ма-

ма! Он перевернулся вверх ногами. Кто-тобьет его так, что искры летят!

Обыкновенное чудо любви«„Обыкновенное чудо“ — какое странноеназвание! Если чудо — значит, необыкно-венное! А если обыкновенное — следова-тельно, не чудо. Разгадка в том, что у насречь пойдет о любви».

Секрет успеха сказок Шварца прост: ониочень добрые и искренние, такие же, как исам сказочник. В них всегда побеждают Лю-бовь, Справедливость, Честь. Да, именнотак, с большой буквы! Но сегодня эти поня-тия не популярны — они требуют от челове-ка толики безрассудства, заставляют делатьусилия, которые кажутся невероятными.

Хозяин. Ты не любил девушку!.. Не лю-бил, иначе волшебная сила безрассудстваохватила бы тебя. Кто смеет рассуждать илипредсказывать, когда высокие чувства овла-девают человеком? Нищие, безоружные лю-ди сбрасывают королей с престола из любвик ближнему. Из любви к родине солдаты по-пирают смерть ногами, и та бежит без огляд-ки. Мудрецы поднимаются на небо и ныря-ют в самый ад — из любви к истине. Землюперестраивают из любви к прекрасному. Аты что сделал из любви к девушке?

У пьес Евгения Шварца «такая же судь-ба, как у цветов, морского прибоя и другихдаров природы: их любят все, независимоот возраста», — говорил Николай Акимов.Их любят потому, что Шварц рассказываето том, что естественно для каждого челове-ка: о любви ко всем людям, о торжестве доб-ра над злом. Это и есть обыкновенное чудо,совершенное необыкновенным человеком иписателем.

Незадолго до смерти у Евгения Львови-ча случился очередной инфаркт. Было сов-сем плохо, пульс 220 ударов в минуту, вра-

Любите, любите друг друга, да и всех нас за-одно, не остывайте, не отступайте — и вы бу-дете так счастливы, что это просто чудо!

Сказка рассказывается не для того, чтобыскрыть, а для того, чтобы открыть, сказать вовсю силу, во весь голос то, что думаешь.

Фильм «Обыкновенное чудо», 1978

Слава храбрецам, которые осмеливаются лю-бить, зная, что всему этому придет конец. Сла-ва безумцам, которые живут, как будто они бес-смертны, — смерть иной раз отступает от них.

чи объявили, что счет жизни пошел на ча-сы. И сам Шварц понимал, что смерть ужерядом. Вдруг он попросил дать ему бумагуи карандаш: «Я хочу записать о бабочке»…Все подумали: бредит. Но это не было бре-дом. Когда болезнь отпустила, он рассказал,что тогда его мучила одна мысль — что онвот так вдруг уйдет и не успеет рассказать обабочке. «О какой бабочке?» — «Да о самойпростой белой бабочке. Я ее видел в Кома-рове — летом — в садике у парикмахерской.Самая обыкновенная, вульгарная капуст-ница. Но, понимаешь, мне казалось, что янашел слова, какими о ней рассказать. Отом, как она летала. Ведь ты сам знаешь, какэто здорово — найти нужное слово». �

Александр Морозов

ЛитератураМы знали Евгения Шварца. Л.; М., 1966.Шварц Е. Живу беспокойно. М., 1990. shvarts.komedia.ru, www.sem40.ru

ЛИЧНОСТЬ 39

Соотечественники называли его ВеликойДушой — Махатмой и «Отцом нации», ве-личайшим индийцем после Будды. Еготруды издаются на десятках языков, много-численные центры и институты изучаютего опыт, выпуская книги и проводя кон-ференции по сатьяграхе, его главному де-тищу. О нем написано более 8000 трудов. Ав 2000 году по опросу радиостанции Би-би-си он был назван «человеком тысяче-летия».

Рассматривая старые фотографии, труд-но поверить, что этот маленький худоща-вый человек с бритой головой и оттопырен-ными ушами, с бесконечно доброй, но, увы,почти беззубой улыбкой, закутанный в дха-ди, домотканую одежду, едва прикрыва-ющую его наготу, бросил вызов насилию инесправедливости XX века.

Махатма Ганди заявил о своейэтике ненасилия в ХХ веке, ве-ке самых жестоких войн и со-циальных потрясений. Он за-говорил о созидательной силечеловека, когда многие сталивсерьез утверждать, что един-ственно возможный исход че-ловеческой цивилизации — са-моуничтожение.

В поисках самого себя4 сентября 1888 года Мохандас КарамчандГанди уезжает из Бомбея в Лондон, чтобыучиться. Тогда среди индийской аристокра-тии считалось престижным все английское:английские костюмы, английский язык, ан-глийское образование. Уже более 40 летИндия являлась колонией СоединенногоКоролевства, и колониальные власти дела-ли все возможное, чтобы не дать страневстать на ноги. Безумные налоги и ввозиностранных товаров окончательно подо-рвали национальное производство, приве-ли к массовому обнищанию населения, ин-дийцы были сильно ограничены в правах илишены возможности самоуправления…

Но Мохандаса все это пока мало беспо-коит — к своим 19 годам он хорошо обеспе-

ååààêê ÅÅÖÖáá ççÄÄëëààããààüü

åÄïÄíåõ ÉÄçÑà

ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ40

ком: Ганди всегда очень ценил и уважал со-веты и идеи Толстого, полагая, что учение онепротивлении злу насилием во многомсформировало его собственные взгляды.Ганди готов был учиться у всех и не перес-тавал учиться даже тогда, когда к нему са-мому за советом приезжали многочислен-ные делегации со всех концов света.

В 1893 году Ганди отправляется в Юж-ную Африку как юридический представи-тель одной из торговых индийских фирм.Одновременно он помогает защищать праваиндийской общины в южноафриканскихпровинциях, которая тогда насчитываланесколько сот тысяч индийцев. За первыегоды работы он заслуживает доверие своихсоотечественников как профессиональный

чен (его отец премьер-министр в одном изкняжеств Южной Индии), хорошо образо-ван (традиционное для Индии религиозноеобразование в одной из индуистских школ),у него есть семья, и он мечтает о карьере ад-воката. Однако судьба уже ставит Моханда-са перед первым выбором. Несмотря на точто мать благословляет его на поездку в Ан-глию, старейшины касты, к которой он при-надлежит, против этого путешествия:слишком велика вероятность, что вольнаялондонская жизнь развратит молодого ин-дуса. Ганди идет наперекор совету старей-шин, и его изгоняют из общины. Положе-ние изгоя в родной стране навсегда можетполомать жизнь, однако юноша непрекло-нен. Перед отъездом из любви к своей мате-ри он налагает на себя три обета — на времяпребывания в Лондоне воздерживаться отвина, от мяса и от близкого общения с жен-щинами. И ни разу их не нарушает, остава-ясь верным данному слову.

В Лондоне судьба сводит молодого адво-ката со многими интересными людьми. Вобщении с индийскими иммигрантами ианглийскими общественными деятелямион гораздо больше узнает о своей родине, еекультуре и о реальном положении дел вэкономике и политике. Но еще удивитель-нее, что именно здесь, за много тысяч кило-метров от Индии, он впервые по-настояще-му открывает для себя ее духовную тради-цию, священную для многих поколений его

предков. Ганди читает «Бхагавадгиту», иэта книга переворачивает его мировоззре-ние. Он знакомится с Теософским общес-твом, с Еленой Петровной Блаватской иАнни Безант, которая станет его соратни-ком в борьбе за независимость Индии, и, ве-роятно, по их совету начинает изучать ре-лигии других народов — читает Новый За-вет, Коран — и историю восточной и евро-пейской цивилизаций. Он мечтает о созда-нии единой духовной культуры, способнойобъединить все народы Земли. Знакомитсяс книгами Толстого, который становитсядля него настоящим духовным наставни-

Три современника оказали реальное влияниена мою жизнь: Райчандбхай — непосредствен-ным общением со мной, Толстой — своей кни-гой «Царство Божие внутри нас» и Раскин —книгой «У последней черты».

Махатма Ганди

«У Бога нет религии»Га

нди

в Ю

жной

Афри

ке

ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ 41

ситься с подобнымзаконом». Миритьсяс ним он не хотел,вопрос был лишь втом, с помощью ка-ких средств выра-зить свой протест.Насилие Ганди ис-ключил сразу —слишком противнабыла эта идея егомиролюбивой нату-ре. Мохандасу исполнилось тогда уже37 лет, и в его жизни начался новый этап.

Учение сатьяграхиПосле долгих ночей поиска свое оружиедля борьбы с несправедливостью Ганди на-зывает сатьяграхой. С его родного гуджара-ти это слово, которое, кстати, придумал егосын, можно перевести как «твердость» или«упорство в истине». Такое название далГанди способу ненасильственного сопро-тивления. Традиционно считалось, что кнему прибегают только слабые, бессильныелюди. Однако Ганди думал иначе.

Принцип ненасилия, ставший основойсатьяграхи как нового метода политиче-ской борьбы, имеет глубокие корни в ин-дийской духовной традиции. Больше всегообщего сатьяграха обнаруживает с принци-пом ахимсы, непричинения зла всему живо-му. Есть у него что-то общее с европейскимпацифизмом, неприятием социального зла.Но ахимса — гораздо более глубокое поня-тие: оно подразумевает особое отношение кмиру как к единому живому организму, все«клетки» которого очень тесно взаимосвя-заны, и поэтому насильственное воздей-ствие на одну часть негативно сказываетсяна всем мире и прежде всего на человеке,ставшем источником насилия. Ахимса —это и трепет перед жизнью, перед бесконеч-ным числом ее проявлений, но это и закон,определяющий взаимоотношения организ-мов во Вселенной.

Ганди рассуждал примерно так: любойчеловек, пытаясь достичь своей цели, пере-секается своими интересами с интересами

адвокат и очень честный, отзывчивый чело-век. Но и впервые сталкивается с наци-ональной и расовой дискриминацией. Тран-свааль и Наталь — английские колонии, ииндийцев здесь считают людьми третьегосорта. Ганди испытывает это на себе, хотя побезупречности манер, знанию английскогоязыка и уровню образования превосходитмногих англичан. Что ж, молодой человекне намерен сидеть сложа руки: он организу-ет Индийский конгресс Наталя, который за-нимается помощью индийцам и защитой ихправ. К тому времени Ганди уже остыл кюриспруденции, видя, как по-разному дей-ствует закон по отношению к белому и«цветному» населению. Однако даже еготерпения не хватает, когда в августе 1906 го-да правительство Трансвааля принимает«черный закон». Закон предписывал всеминостранным рабочим пройти обязатель-ную регистрацию, однако для индийцев ус-танавливал особые правила (хотя формаль-но те были такими же подданными Вели-кобритании, как и все остальные): у них до-лжны снимать отпечатки пальцев, властимогли устраивать досмотры в их домах, да-

же в женской и детской половине, что оченьунижало индийцев, многие из которых бы-ли мусульманами. Более того, аннулирова-лись все браки, заключенные не по христиан-скому обряду. Первая реакция Ганди былаочень резкой: «Лучше умереть, чем согла-

«Национализм в моемпонимании означает,что моя страна должнаобрести свободу, что,если нужно, вся моястрана должна умереть,чтобы человечествомогло жить»

ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ42

другого человека. И чаще всего не считает-ся с ними, совершая насилие над тем, ктостоит у него на пути. Подобное поведениевызывает ответное ожесточение и желаниеотомстить. Так разворачивается конфликт,который растет и обостряется с каждым ак-том ответного насилия. Единственный вы-ход — разорвать этот замкнутый круг. Кто-то должен остановиться. Зло не побеждает-ся злом — об этом говорили все великиеУчителя человечества, в том числе и Будда,и Христос. Однако считалось, что так могутпоступать лишь одиночки, отдельные лич-ности, которые обрекают себя на страданиеи непонимание. Но Ганди показал, что этипринципы эффективны и в массовой борь-бе за независимость.

1908 год. Ганди выдвигает ультиматумпремьер-министру Трансвааля: если не бу-дет отменен «черный закон», он объявиткампанию гражданского неповиновения иненасильственного несотрудничества —сатьяграху. 11 января на улицу выходят де-сятки тысяч индусов, игнорируя закон и от-казываясь проходить позорную регистра-цию. Необычайное воодушевление царитсреди людей: они, слабые, маленькие, вдругнашли в себе силы отстоять свое достоин-ство. Тысячи индийцев, в том числе и само-го Ганди, бросают в тюрьмы, но мест втюрьмах не хватает, закон не работает,превращаясь в простой листок бумаги.Впервые за многие годы власть чувствуетсебя бессильной и вынуждена идти на пере-говоры. Переговоры проваливаются, ноГанди не сломлен: в 1913 году он продолжа-ет сатьяграху, организуя многотысячныймирный переход из Наталя в Трансвааль,тем самым нарушая закон о перемещениииндийцев между провинциями. В поддер-жку Ганди выступают многие обществен-ные деятели Европы и Америки, в том чис-ле Бернард Шоу, Альберт Эйнштейн, Бер-тран Рассел, Ромен Роллан. Во время пере-хода Ганди трижды арестовывают, но влас-ти не могут ничего поделать и вынужденывновь уступить.

Нет, сатьяграха — это не бессилие. Сатья-граха — это сила, нравственная сила и убеж-денность, внутренняя свобода без насилия.

В 1913 году Ганди продолжает сатьяграху, организуя многоты-сячный мирный переход из Наталя в Трансвааль, тем самымнарушая закон о перемещении индийцев между провинциями.

Ганди и первый премьер-министр ИндииДжавахарлал Неру. 1937

Махатма не раз повторял, что слова пассив-ное сопротивление неправильно передаютсмысл сатьяграхи. Сатьяграх в высшей сте-пени активен, активен в утверждении люб-ви, добра и справедливости. И Ганди не ус-тает повторять, что, будь у него выбор меж-ду бездеятельностью и бессилием с однойстороны и насилием с другой, он без коле-баний выбрал бы насилие. Но ненасилиенеизмеримо выше всех остальных способовдостижения целей. Ганди не знает, какойбудет Индия после получения независи-мости, но он знает, что нужно делать, чтобыИндия стала свободной. Люди должны на-

ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ 43

силие. Так было в Амритсаре, когда в ответна погромы индийцев английские войскаустроили настоящую бойню, расстрелявмирную демонстрацию. Ганди принес пуб-личное покаяние, считая это своим просче-том, и прекратил сатьяграху: люди еще неготовы к мирным формам ненасильствен-ной борьбы, они еще духовно не окрепли. Аборьба за независимость не должна превра-щаться в кровопролитие. Чему может на-учиться народ, если обретет свободу такимспособом? Только убийству и разрушению.Каждый будет думать, что можно достичьсвоих целей за счет жизни другого челове-ка. Нет! У такой страны не будет будущего.Это противоречит гуманным принципамсатьяграхи… Почти 300 миллионов индий-цев сразу последовали слову Ганди и прек-ратили сатьяграху. Любовь к своему Бапу,«отцу», в стране не знала границ.

Спустя год Ганди возобновляет сатьягра-ху, призывая людей к последовательномунесотрудничеству с английскими властями.Отныне в Индии никто не покупает англий-ских товаров, индийцы уходят из англий-ских компаний и отказываются сотрудни-чать с властями. Сам Ганди возвращает влас-тям медали, которые получил в англо-бур-ской войне в Южной Африке и которымиочень дорожил (в 1899 году Ганди участво-вал в войне на стороне англичан, оказываямедицинскую помощь раненым солдатам иофицерам, вытаскивая их из-под пуль насвоих плечах). Символом новой сатьяграхистановится чаркха, традиционная индийскаяпрялка. По призыву Махатмы вся страна пе-

реходит на самообеспечение, отказываясьпокупать английские товары, в том числе идорогие ткани. Махатма сам садится за прял-ку и делает себе одежду и обувь. Индийцы ненарушают законов, они просто не сотрудни-чают с властью. Они покупают только ин-

учиться созидать, а не разрушать, научить-ся уважать свою собственную свободу исвободу других людей.

Вторую сатьяграху Ганди проводит уже вИндии в 1919–1922 годах в ответ на драко-новский закон Роулетта, ограничившийправа индийцев. Ганди в Индии уже обще-национальный герой, святой, за которым на-род готов пойти хоть на край света. «Сатья-граха, — обращается к индийцам Ганди, —представляет собой процесс самоочищения,борьба наша — священна, и я считаю, чтонужно начать борьбу с акта самоочищения.Пусть все население Индии оставит на одиндень свои занятия и превратит его в день мо-литвы и поста». Так начинается втораясатьяграха, с самоочищения.

Не раз люди, не понимая глубины замыс-ла Ганди, превращали мирные шествия впогромы и бунты, провоцируя власти на на-

В ответ на зов Ганди Индия вновь раскрыласьдля великих свершений, точно так же, как этобыло в ранние времена, когда Будда провоз-гласил правду сопереживания и состраданиясреди всех живущих.

Рабиндранат Тагор

«Позаботьтесь о сред-ствах, а цель сама позаботится о себе»

ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ44

Я верю, что Биб-лия, Коран и Авес-та столь же бого-вдохновенны, каки Веды... Я верю,как всякий индус,в Бога и Его един-ственность, в вос-кресение и спасе-ние... Я не в сос-тоянии описатьсвое чувство к ин-дуизму более точ-но, чем к соб-ственной жене.Она трогает меня,

как не может тронуть никакая другая женщинав мире. Не то чтобы у нее не было недостат-ков. Осмелюсь сказать, что у нее их гораздобольше, чем я вижу. Но тут налицо чувствонеразрывной связи. Точно такое же чувство иотношение у меня к индуизму со всеми егонедостатками и ограничениями. Ничто не дос-тавляет мне такого удовольствия, как музыка«Бхагавадгиты» или «Рамаяны».

Махатма Ганди

Махатма Ганди за прялкой

Ганди и его супругаКастурбай. 1939

ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ 45

да. Неслучайно свою главную книгу он на-звал «Автобиография, или История моихэкспериментов с истиной».

Традиционно считается, что филосо-фия — умозрительная наука, заниматься ко-торой можно в уединении, вдали от мирскихзабот. Ганди, наоборот, утверждает, чтостремление к истине должно проявляться вслужении людям. Политика не грязное де-ло. Грязной ее делают люди с нечистыми по-мыслами, заботящиеся только о своей выго-де. Для философа политика — обширное по-ле для служения и самопожертвования. Ган-ди не различает служение истине, служениерелигиозное и служение гражданское. Вэтом его цельность, его гуманизм.

Сколько раз сподвижники обвиняли егов непоследовательности! Он то проводит ак-цию несотрудничества по всей стране, при-зывая индийцев отказаться от помощи ан-гличанам, то спустя несколько месяцев под-

дийские товары (пусть те хуже по качес-тву!), сжигают английские ткани, которыекогда-то купили. Для целой нации это сталодуховным прорывом, внутренним открыти-ем. Оказывается, их политическая и эконо-мическая зависимость от Англии — резуль-тат их сотрудничества с колонизаторами! Номожно же и не сотрудничать, можно житьсвоей жизнью и не замечать врагов! Сначалаангличане осыпают Ганди насмешками, новскоре начинают испытывать шок — их незамечают, их традиции не почитают, их тор-говые компании несут колоссальные убыт-ки. Доходит до того, что индусы не замечаютнаследного принца Уэльского, который при-езжает в Индию. Улицы городов вымирают,когда там показывается высокий гость, во-площение священной королевской власти.

Сатьяграха — это длинный путь, и Гандине гонится за результатом. Последнююсатьяграху, которая была ознаменована«соляным походом», Ганди проводит в1930 году. А независимость Индия завоюеттолько в 1947 году.

Эксперименты с истинойЖизнь Ганди и его социально-политиче-ские воззрения невозможно отделить от егофилософии, неутомимого стремления к ис-тине. Истина — явление непростое, и путь кней тоже непрост. Поэтому Ганди никогдане довольствовался готовыми ответами, по-лагая, что истину нельзя найти раз и навсег-

предугадать такого исхо-да. Просто он так верил,просто он не мог иначе.

Ганди знал цену своимпобедам. Врагов у негобыло немало. Принимаято или иное решение, Ма-хатма часто выслушивалбесчисленные насмешки иугрозы в свой адрес. Засвои убеждения он не размог поплатиться жизнью.Но сатьяграх любит исти-ну больше жизни, боитсяунизить и обречь на стра-дания другого человека

больше, чем пострадать самому. «Условиемроста пшеницы, — говорит Ганди, — служитгибель зерна. Жизнь проистекает из смер-ти». Его избивали и сажали в тюрьму, запре-щали читать книги и общаться с людьми, од-нажды даже хотели выслать из страны на не-обитаемые острова Океании. Но Ганди этомало беспокоило. Он любил свой народ и ис-тину и ради этой любви готов был пройтивсе. Именно такой он видел сатьяграху —полной самопожертвования. До сих порнельзя без боли вспомнить случай, которыйпроизошел во время третьей сатьяграхи вДхаршане и который наглядно показывает,что массовые акции ненасильственного соп-ротивления были связаны с внутренним вы-бором каждого индийца. Собираясь занятьанглийские соляные варницы, жители Дхар-шана становились в колонну и по одномуподходили к строениям, которые охранялиполицейские, вооруженные палками с ме-таллическими набалдашниками. Полицей-ские наносили удар за ударом, избивая под-ходивших индийцев, которые даже не пыта-лись защитить себя. Избитых и покалечен-ных людей оттаскивали, чтобы оказать ме-дицинскую помощь. А им на сменустановились другие. И так до бесконечности.Присутствовавшие там журналисты отводи-ли глаза. Люди как будто шли на смерть, го-товые заплатить такую цену за свою незави-симость. Мужество индийцев и бессилие ан-гличан никогда не проявлялись с такой оче-видностью.

Однажды Ганди спросили: — Неужели Вы не убили бы кобру, если б

она угрожала Вашим детям или жене?— Конечно нет, — отвечал он. — Я попытал-

ся бы как-то иначе разрешить ситуацию. Далбы, например, жестом или движением понятьзмее, что ей нечего бояться, что ее любят неменьше, чем любят все живое. И уверяю вас,она скорее всего бы просто ушла.

Тулси Даса

писывает пакт о сотрудничестве с властямив обмен на уступки. Но Ганди стоял за каж-дым своим политическим решением, онзнал цену своим поступкам и умел увлечь засобой людей. За Ганди шли не потому, чтоего понимали, а потому, что ему доверяли.

В 1948 году Ганди объявляет свою 16-ю,последнюю голодовку протеста. По всейстране льется кровь — в разгаре религиозныевойны между индусами и мусульманами.Менее чем за два года в стране погибли бо-лее 700 тысяч индийцев. Для Махатмы этоличная трагедия и боль. Свою голодовку онобращает против братского кровопролития.Народ замирает. В Дели проходят митинги вподдержку Ганди. И когда Махатма нахо-дится на пороге смерти, братоубийственнаявойна — прекращается! Жизнь Ганди дляиндийцев неизмеримо выше их собственныхамбиций. Нет, Ганди не блефовал, он не мог

ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ46

Все люди братьяГанди — поборник и защитник всего индий-ского: он почитает индуизм, религию своегонарода, восхищается родной литературой,владеет национальными ремеслами. Но об-щечеловеческие ценности ставит всегдапревыше всего… Он не устает говорить: «Ес-ли бы индуизм однажды потребовал от меняпренебречь своей совестью, то я решительноотказался бы от этой религии». Духовныйавторитет Ганди непререкаем как для инду-сов, так и для буддистов и для мусульман.На одном из своих конгрессов мусульманедаже выбирают Ганди своим лидером.

Он доброжелателен ко всем. К Рузвель-ту, президенту США, в письме он обраща-ется «Мой друг», а письмо «ко всем япон-цам» подписывает словами «Ваш друг идоброжелатель М. К. Ганди». В его душеумещается боль всего мира. Он равно разде-ляет и страдания своего народа, и страда-ния японцев, ставших жертвой ядерного бе-зумия в Хиросиме и Нагасаки.

30 января 1948 года Махатма Ганди по-гибает от руки единоверца и соотечествен-

ника, о свободе которого он мечтал и за сво-боду которого сражался долгие годы…

В жизни Махатмы было много такого,что сейчас трудно понять, но понять все-та-ки нужно, если мы хотим остаться людьми.Ненасилие и сострадание — вечные прин-

«Ни одна страна непробивала себе дорогувперед без того, чтобыпройти через очисти-тельный огонь страда-ния... Без такого стра-дания не может бытьдостигнута свобода»

Махатма Ганди во время визита в Рим. 1931

ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ 47

ципы, и человеческая цивилизация обяза-тельно будет к ним обращаться вновь ивновь. Махатма Ганди в это свято верил. �

Алексей Сухарев

ЛитератураГорев А. Махатма Ганди. М., 1989.Ганди М. Моя жизнь. М., 1969.Девяткин С. В. Искусство сатьяграхи // Опыт ненасилия в XX столетии. М., 1996.

üç ÄåéëäéåÖçëäàâ

В то время, в конце XVI столетия, самы-ми распространенными учебными за-

ведениями в Европе были церковные шко-лы. Там давали только религиозное воспи-тание, а основными методами обучения бы-ли зубрежка и телесные наказания. Ничего,кроме унижения и разочарования, ученикив таких школах не получали, но даже и вних могли попасть очень немногие.

Коменский же мечтал о «школе мудрос-ти и мастерской гуманности», о «школе ра-дости», которая формировала бы насто-ящих людей, умеющих жить достойно иприносить пользу Отечеству. «Следующийвек будет именно таким, какими будут вос-питаны для него будущие граждане», — былуверен Коменский и начал создавать новуюсистему обучения.

Двери своей школы он открыл для всех:и для мальчиков, и для девочек, и для бога-тых, и для бедных. Коменский первым ввелклассно-урочную систему. В его школе бы-ло семь классов, и в каждом учились детиодного возраста. «Три первых класса дол-жны служить возбуждению внешнихчувств; столько же классов должно служитьусовершенствованию понимания вещей ипоследний класс — возвышению умов к Бо-гу». Каждый класс занимался в отдельнойкомнате с учителем. Для каждого был соз-дан свой годовой курс занятий, чтобы уче-ники могли легко усваивать знания.

Занятия не длились дольше шести часов,притом между ними делались перерывы наотдых. В первой половине дня ученики уп-

Все мы вышли из школы, из ее классов, звон-ков, учебников, домашних заданий. Но такойшкола была не всегда. Классы, учебники, уроки,к которым мы так привыкли, и главное — основ-ные принципы и подходы современной школыпридумал человек, родившийся в 1592 году!Ян Амос Коменский, чешский ученый эпохи Воз-рождения, политик и гениальный педагог, про-поведник и талантливейший писатель, считав-ший себя прежде всего философом.

Рельефное изображение Я. А. Коменского. Берлин

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ЛАБОРАТОРИЯ48

ражняли ум, суждение, память. Вторуючасть посвящали упражнению рук, голоса,стилю, жестам. После каждого урока — пе-рерыв; после завтрака и обеда — час для гу-ляний и развлечений; после дневной рабо-ты — восемь часов покоя и сна. Два раза внеделю все послеобеденное время отводи-лось для частных занятий и развлечений.Свободными были две недели во времяхристианских праздников — Рождества,Пасхи, Троицы — и месяц во время сборавинограда.

Занимались дети только в классе, на домим ничего не задавали. Коменского упрека-ли, что он дает детям слишком много свобо-ды, но ученикам необходимо время для вы-полнения «кое-чего по собственному ус-мотрению», объяснял педагог-философ,

«О человеке должныговорить его поступки,его творчество,то, что он сам сделалсо своей жизнью,а не то, как судьба егожизнь устроила»

Памятник Коменскому в чешском городке Комня, где,как предполагают, родился его отец

чтобы потом они снова становились«склонными делать то, что должны делатьпо нашему мнению». Кроме того, вне шко-лы ученики делают задания поверхност-но — «таково уж свойство юности», — неб-режно и с ошибками. А лучше уж ничего неделать, чем делать плохо.

Для обучения в классах нужны быликниги, и он сам создавал первые учебники.

«Человека, если он должен стать чело-веком, необходимо формиро-

вать», — утверждал Коменский и задачу но-вой школы видел в передаче мудрости, ко-торая делает людей «возвышенными, муже-ственными и великодушными».

До сих пор точно неизвестно, где родился Ян АмосКоменский и какой была его настоящая фамилия.Возможно, он родился в городе Угерский Брод(Южная Моравия) — там в 1592 году действитель-но жил образованный человек Мартин Сегешиз Комни, отец будущего ученого. О жизни Комен-ского до 1608 года почти нет сведений, известнотолько, что какое-то время он жил и учился в де-ревне Нивнице. Ему было чуть больше десяти, ког-да умерли его родители, вероятно, от моровой яз-вы или чумы. На деньги, оставленные отцом, Янвоспитывался в протестантской общине чешскихбратьев. В 1608 году поступил в высшую школув городе Пршеров — крупнейшую и лучшую школуэтой общины. В 1611 году юноша прошел обрядпротестантского крещения и прибавил к своемуимени еще одно — Амос, «Тот, кто нравится Богу».С 1611 по 1613 год он учился в Гернборнскомуниверситете и там познакомился с молодымпедагогом Яном Генрихом Альштедом. Их беседыи дискуссии изменили жизнь юноши: он решилстать учителем. Окончив университет, Коменскийвернулся в Пршеров, через год был посвященв сан и вскоре как учитель-проповедник уехалв Фульнек, где принял руководство школой чеш-ских братьев. Ему было 22 года.

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ЛАБОРАТОРИЯ 49

Основы правильного воспитания необ-ходимо закладывать в самом раннем воз-расте, начиная с рождения. Под правиль-ным воспитанием Коменский подразуме-вал прежде всего развитие нравственныхкачеств учеников, особо выделяя мудрость,умеренность, мужество и справедливость.

тельность и любезность, любить всехдобрых, не раздражать ни одногозлого.

Обучение мужеству заключалосьв преодолении себя, «в обузданиинетерпеливости, ропота и гнева».«Человек — существо разумное, —писал Коменский, — следовательно,пусть он привыкает руководитьсяразумом, обдумывая свои действия,чтобы стать господином своих пос-тупков».

В правила входило также воспи-тание привычки к труду, так как вседобродетели, по убеждению Комен-ского, развиваются «посредствомдел, а не болтовни».

Одно из правил говорило о необ-ходимости внушать ученикам готов-ность служить другим и даже «охотук этому»: именно она помогает пони-мать смысл жизни, то есть понимать,«что мы рождаемся не только для са-

мих себя, но и для ближнего, то есть длявсего человеческого рода».

Большое внимание Коменский уделялпримеру родителей и учителей, считая

его самым действенным средством «побу-дить учеников к честной жизни». В законахдля учеников говорилось о любви к учите-лю, о дружбе с товарищами, о том, что нуж-но делать все из любви к добродетели, а неиз страха перед наказанием; и делать не то,что нравится, а то, что предписывают зако-ны и о чем говорят учителя. «Стыдисьиметь ученого учителя и ученые книги, а са-мому оставаться неученым, — писал он. —Прилагай труды к тому, чтобы знать то, чтознает учитель».

Для учителей же существовали свои пра-вила. Учитель — это живой образец тех доб-родетелей, которые он прививает детям.Ему рекомендовалось остерегаться слиш-ком низко ценить себя или относиться к се-бе с презрением. Не быть учителем толькоради денег. Знать и понимать, что учитель —это должность, «выше которой ничего неможет быть под солнцем». Стараться бытьне только руководителем своих питомцев,

Памятник Коменскому

Возвращаясь домой из университета, Ян Амос на последние деньгикупил рукопись Коперника «Об обращении небесных сфер», поэтомувесь длинный путь в родной город ему пришлось проделать пешком.

«Нет ничего более дра-гоценного в жизни, чемвремя; кто теряет вре-мя, тот теряет жизнь»

Обучая мудрости, он прививал ученикамлюбовь к добру, стремление избегать зла ипустого, бессмысленного времяпрепровож-дения, а также способность справедливо су-дить обо всем.

Соблюдать умеренность следовало в пи-ще и еде, во сне и бодрствовании, в работе иотдыхе, в разговоре и молчании. Ученикамсоветовалось воздерживаться от брани,капризов и грубости, проявлять исполни-

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ЛАБОРАТОРИЯ50

но и их другом. Не пропускать ни одногоудобного случая, чтобы научить чему-либополезному. «Показывай им так, чтобы оничто-нибудь видели, объясняй так, чтобы онипонимали, заставляй их подражать, чтобы иони могли выражать то, что ты можешь», —советовал Коменский учителям.

Хотите знать, каким Коменский виделобразованного человека?

Не только имеющим приличные манеры,не только умеющим многое делать своимируками и общаться с людьми. Образован-ный человек — это еще и тот, кто во всем ви-дит божественное присутствие и поэтомуникогда не чувствует себя одиноким, дажеесли ему приходится жить «без сообществалюдей». Образованный человек не гордит-ся и не становится высокомерным, «когдавсе идет по его желанию», и не отчаивается,не опускает руки, когда «впадает внесчастье». Одним словом, образованныйчеловек — это мудрый человек, тот, кто

«всюду умеет быть полезным и… подготов-лен ко всяким случайностям».

Коменский твердо верил, что возможновоспитать таких людей, и его вера нашла от-клик у передовых педагогов и философовэпохи Возрождения. Его стали приглашатьв другие страны для открытия новых школ.В 1641 году известный английский рефор-матор Самуэль Гартлиб пригласил его в Ан-глию, а потом были Нидерланды, Польша,Венгрия, Швеция — и везде великий педа-гог давал жизнь своим идеям, осуществляяреформу школы.

В начале XVIII века его идеи достиглиРоссии. В первых государственных школах,созданных по указу Петра I, в качествеучебников использовались книги Комен-ского. В некоторых школах ввели классно-урочную систему. В журналах появились

«Добродетелям учатся,постоянно осуществляячестное»

Английское издание книги Коменского «Мир чувственныхвещей в картинках» (1659) — первого учебникадля детей с гравюрами

статьи, знакомившие россиян с жизнью идеятельностью Яна Амоса Коменского.

Школа для детей была создана. НоКоменский, истинный педагог и философ,не мог остановиться — он уже мечтал о«пансофической школе», школе всеобщеймудрости для всех людей без исключения.О школе, которая давала бы всем «един-ственно необходимое знание того, чтонужно людям в жизни, смерти и послесмерти». �

Наталья Толстых

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ЛАБОРАТОРИЯ 51

сопровождением жизни, вдруг стало Дароми Тайной. И я спросила себя: почему мнетак необходимо Солнце?

Дар Солнца человекуБез Солнца нет жизни, ибо жизнь каждогосущества на Земле — это солнечный дар.Очевидным его проявлением служит свет.

Свет освещает и пробуждает. Каждоеутро мы можем собственными глазамиувидеть это чудо преображения серо-чер-ного ночного мира в дневное многообразиецвета. Ведь наши глаза устроены так, что

Вчера был «не мой» день. В расстроенныхчувствах и спутанных мыслях, недовольнаясобой и обиженная на весь свет, я легласпать. И увидела сон про «завтра», в кото-ром не взошло Солнце. И в ужасе я спеши-ла проснуться и убедиться, что это лишькошмарный сон, а наяву, как всегда, насту-пил день. Я открыла глаза и, наверное,впервые увидела Солнце и поняла, что всемои вчерашние беды и печали ничто посравнению с ледяной тоской ночного кош-мара. Я проснулась и обрадовалась простотому, что день наступил. И то, что всегдабыло для меня само собой разумеющимся

ÑÖíà СОЛНЦА

КАК УСТРОЕН МИР52

мы воспринимаем все объекты не в ихсобственном свете, а в отраженных лучахСолнца.

Свет согревает. Ведь ощущаемое намитепло — это свет в инфракрасном диапа-зоне.

Свет — это дыхание жизни. Ведь кисло-род — это тоже дар Солнца, продукт реак-ции расщепления воды под действием све-та. Эта реакция, называемая фотосинтезом,

происходит в растениях. В XVII веке врач,алхимик и мистик Роберт Фладд писал:«Солнце — это небесная сила, которая вхо-дит в тело посредством дыхания».

Свет питает. Ибо пища — это солнечные«консервы» (еще один продукт фотосинте-за), и наш организм умеет высвобождатьхранящуюся в них энергию и использоватьее для обеспечения многообразных прояв-лений жизни.

Свет задает ритм жизни. Например, су-точный ритм — это период обращения Зем-ли вокруг своей оси по отношению к Солн-цу, годовой — период обращения Земливокруг Солнца. Для человека это внешниеритмы. Но в нашем организме существуетмножество его собственных внутреннихритмов (дыхания, сокращения сердца, сна-бодрствования, деления клеток, колебанийгормонального фона, давления, температу-ры, активности ферментов и пр.). И от того,насколько эти ритмы согласованы междусобой и с внешними астрономическимиритмами, напрямую зависит здоровье чело-века. Примерами рассогласования служатдесинхронозы, когда разные органы и систе-мы в организме начинают работать попринципу «кто в лес, кто по дрова». Стиму-лом-сигналом, гармонизирующим внутрен-ние ритмы и настраивающим их в унисон свнешними, служит солнечный свет. А про-

Вор, кто, дар принимая,не возвращает дарами.

«Бхагавадгита»

исходит это чудо Резонанса ежедневно навосходе Солнца и ежегодно в день весенне-го равноденствия.

Свет исцеляет. На недостаток солнечно-го света особенно остро реагируют больные,ослабленные люди. Недаром в пасмурные,мрачные дни обостряются их недуги. Неда-ром самое большое количество смертей (неиз-за несчастных случаев, а именно от бо-лезней) приходится на предрассветные ча-сы. Исцеляющая сила света легла в основудавно известной физиотерапии и относи-тельно новой квантовой медицины. Уль-трафиолетовые лампы, инфракрасные ипрочие лазеры и другие лечебные приборыоказывают свое действие благодаря воспро-изведению той или иной части спектра сол-нечного света. Причем положительный эф-фект от подобных процедур отмечаетсяпрактически для всех известных ныне бо-лезней. Для лечения глазных расстройстврекомендуется смотреть на Солнце на вос-ходе и на закате. И это оказывается полез-ным не только для глаз, но и для организма

КАК УСТРОЕН МИР 53

ветствует характеристикам самого света.Солнце излучает электромагнитные волныв широком спектральном диапазоне. Одна-ко максимум интенсивности излучаемогосвета (по кривой Планка при температуреповерхности Солнца 6000 К) приходитсяименно на видимую область, а еще точнее —на зеленый свет. Не весь излучаемый Солн-цем свет достигает поверхности Земли, не-

которая его часть поглощается ее атмосфе-рой (например, большую часть УФ-излуче-ния задерживает озоновый слой). Макси-мум интенсивности солнечного света, про-шедшего через атмосферу и достигшегоповерхности Земли, лежит в зеленой облас-ти. Воспринимаемый мозгом свет характе-ризуется яркостью и цветом. Волны одина-ковой интенсивности, но разной длины вы-зывают разные ощущения. Оказывается,наиболее ярким для глаза человека являет-ся зеленый свет.

Соответствие чувствительности глазаизлучению Солнца можно объяснить тем,что глаз человека как орган световоспри-ятия сформировался на Земле под лучамиСолнца, а потому так идеально приспособ-

Глаз никогда не увиделбы Солнца, если бы небыл солнцеподобным.

Плотин

Уджат — глаз Гора, держащий светильник.Древний Египет

КАК УСТРОЕН МИР54

в целом, поскольку на радужной оболочкеглаза находятся представительства всехвнутренних органов (так называемые прое-кционные зоны; на их существовании осно-вана иридодиагностика), через которыесолнечная энергия к соответствующим ор-ганам, нуждающимся в исцелении, и посту-пает. Свет исцеляет не только физическоетело. Фототерапию успешно применяютдля снятия обострений у больных шизоф-ренией, для лечения людей с синдромом«осенней грусти» — возникающей в пас-мурные дни депрессии. Да и здоровый че-ловек, наверное, замечал взаимосвязь ярко-го солнечного дня и хорошего настроения.

Человек нуждается в Солнце и активнопоглощает его свет. В организме энергиясвета трансформируется в тепловую, элек-трическую, химическую, механическуюэнергии, обеспечивающие все многообра-зие движений физического тела, эмоций имыслей человека. Но разве человек спосо-бен только поглощать солнечный свет?

Глаз и СолнцеЧувствительность человеческого глаза ксолнечному свету удивительно точно соот-

лен к его свету. Но может быть, глаз пред-назначен не только для того, чтобы воспри-нимать свет Солнца? Может быть, междуглазом и Солнцем существует еще и подо-бие функций? Например, мифы ДревнегоЕгипта, Индии и Китая говорят, что Солн-це — это глаз Бога, который излучает вмир божественную благодать. А наши глазаизлучают свет? Лучистый, искрящийсявзгляд, свет очей — разве это только образ-ные выражения?

Учение о том, что из глаз исходит свет(учение о «зрительных лучах»), встречает-ся в трудах Евклида (III в. до н.э.), Птоле-мея (II в.), Галилея (XVI в.), Рейхенбаха(XIX в.). В первой половине XX векаБ. Б. Кажинский обнаружил, что глаза че-ловека излучают электромагнитные волны,оказывающие значительное воздействие натого, на кого направлен взор. Источникомэтих волн служат электрохимические про-цессы, происходящие в нервных клеткахмозга. Это излучение было названо «биора-диационными лучами зрения». Изучениемего влияния на животных занимался Л. Ду-

Зеленый цвет — свет с длина-ми волн 510–560 нм.Цветотерапия как способ лече-ния болезней применялась вЕгипте, Греции, Индии, Китае.Издавна считалось, что зеленыйцвет исцеляет сердечные недуги.Сейчас экспериментально уста-новлено, что он успокаивающедействует на сердце и симпати-ческую нервную систему, способствует нормализацииартериального давления. Поэтому терапия зеленымцветом показана пациентам с заболеваниями сердцаи гипертонией.В традиции зеленый цвет связывают с вибрациямигармонии и равновесия и с сердечной чакрой.Многие растения зеленые благодаря хлорофиллу —поглощающему солнечный свет пигменту, главномудействующему лицу фотосинтеза.Красный цвет крови придает переносчик кислородагемоглобин. Гемоглобин красный, поскольку его мак-симум поглощения света в видимой области прихо-дится на зеленую (дополнительную к красной) об-ласть спектра.

КАК УСТРОЕН МИР 55

Свет от Солнца доходит до Земли за 8,3 мин. Поэто-му мы видим не истинное Солнце, а то, каким онобыло 8 мин назад. А ощущаем ли мы истинное поло-жение Солнца? Реагируем ли на него? Эксперименты,проведенные в Институте математики Сибирского от-деления Академии наук в Новосибирске в 1990 году,показали, что и физические (металлогшеночный ре-зистор), и биологические системы (кишечные палоч-ки) чувствительны к истинному положению Солнца.

КАК УСТРОЕН МИР56

ров. Но только ли электромагнитные волныизлучают наши глаза и Солнце? Можетбыть, существует свет, невидимый для гла-за и не улавливаемый современными при-борами? Как существовали всегда радио-волны и Х-лучи, хотя у человека не былоспециальных приборов для того, чтобы ихзарегистрировать. Почему бы не признать,что и при нынешнем развитии науки нашизнания о Солнце и о самих себе еще очень иочень неполны, что «не виден» не значит«не существует». И тогда возникают вопро-сы: где источник этих «невидимых» излуче-ний Солнца и глаз и как же все-таки можноуловить эти излучения? Наука соответ-ствующий прибор пока не изобрела. Ноучения разных эпох говорят нам, что не сто-ит отчаиваться, поскольку такой «прибор»есть у каждого человека.

Сердце — это маленькое Солнце Люди издревле относились к физическомуСолнцу как к видимому проявлению Боже-ства. Можно вспомнить Аполлона и Гелио-са древних греков, Ра древних египтян,Митру древних иранцев, Аматэрасу япон-цев, Ярилу и Хорса древних славян. Сол-нечному Божеству поклонялись и посвяща-ли праздники и ритуалы, приуроченные кповоротным точкам (равноденствие и солн-цестояние) в годовом цикле физическогоСолнца (например, древнеримский праз-дник Непобедимого Солнца — Sol Invictus,славянские — Коляда и Иван Купала). Сол-нечное Божество всегда воплощало собойДобродетель, Благо, Благородство, Жиз-ненную силу — то, что питает и пробуждаетне только тела, но и души. И наряду с этимво многих религиях мира существовало исуществует представление о том, что чело-веку предназначено быть вместилищем Бо-га и что для этого необходимо пробуждать иразвивать Сердце. Когда говорят «почув-ствовать сердцем», «доброе сердце», врядли имеют в виду мышечный орган, перека-чивающий кровь. Да, физическое сердце че-ловеку необходимо, ибо оно задает и под-держивает ритм жизни всего организма. Но

Сердце с большой буквы необходимо и по-давно, ибо именно этот невидимый органДобра, Совести, Любви и Милосердия де-лает человека Человеком. В Древнем Егип-

те говорили: «Под воздействием Сердцапрорастают семена и распускаются цветынашего познания». А человека, рядом с ко-торым на душе становится светлее, чье доб-рое Сердце пробуждает в других тягу к

Добру, Любви и Милосердию, во все време-на называли Учителем.

* * *Я проснулась и обрадовалась просто тому,что живу. И почувствовала благодарностьк Солнцу, которое щедро дарит свой светвсем и всегда, без праздников и выходных;и ко всем людям с добрым Сердцем, такмного сделавшим для того, чтобы сегодняя могла проснуться. И я впервые задума-лась над смыслом слова благодарить —«дарить благо» и над смыслом собствен-ной жизни. И пообещала себе чаще смот-реть на Солнце, особенно тогда, когда надуше темно. �

Наталья Аднорал, кандидат медицинских наук

Зорко одно лишь сердце.Самого главного глазамине увидишь.

Антуан де Сент-Экзюпери

КАК УСТРОЕН МИР 57

КИНОКЛУБ58

тельно на спра-ведливость люб-ви и веру в судь-бу, преподнося-щую чудеса.

Сложно опре-делить жанр «Дома у озера». Вероятно, по-тому, что он основан на сюжете корейскогофильма «Иль Маре» (так в корейском ори-гинале назывался дом, где пересеклисьсудьбы влюбленных, и так же называетсяресторан, где герой Киану Ривза заказываетстолик для назначенной встречи «через двагода и один день»). И восточная основа при-дала фильму совершенно особую атмосферухарактерной созерцательностью, когда за-мечаешь смену времен года, придаешь зна-чение деталям. Само повествование стано-вится больше художественной метафорой,нежели линейным рассказом.

Над сценарием «Дома у озера» работаллауреат Пулитцеровской премии ДэвидОберн, автор литературной основы фильма«Доказательство». Благодаря его усилиямсюжет приобрел психологизм и внутрен-нюю динамику. Остается ощущение, чтофильм не голливудский. На его постановкуодна из ключевых студий Warner Bros приг-ласила режиссера из Аргентины АлехандроАгрести. И даже звезды Киану Ривз и Сан-дра Баллок играют без привычного голли-вудского грима. Характерная деталь: фильмбыл весьма кисло принят кинокритикой (иза рубежом, и у нас), но получил очень теп-лые отзывы зрителей. Не пропустите! �

Евгения Марковская

ДОМ У ОЗЕРАСША, 2006. Режиссер: Алехандро Агрести. В ролях: Сандра Баллок, Киану Ривз.

Стеклянный дом у озера, который стоитпрямо на воде и выглядит надежным укры-тием от городской суеты и хаоса, принадле-жит доктору Кейт Фостер (Сандра Бал-лок). Переезжая в Чикаго, она оставляет за-писку для будущих владельцев. Вскоре ейприходит ответ от архитектора Алекса (Киа-ну Ривз), чей отец когда-то спроектировалэто жилище. Кейт и Алекс вступают в пере-

писку. Доверяя друг другу свои мысли ичувства, они обнаруживают, что нужныдруг другу как воздух. Однако их попыткавстретиться оканчивается ничем. Не пото-му, что героев преследует злодейский слу-чай. Их разделяет время. Она живет в2006 году, он — в 2004-м. Как перевестистрелки часов на два года назад или вперед,как преодолеть завесу времени?

Таков, в нескольких предложениях, сю-жет этого необычного фильма с долгим пос-левкусием. Но быть может, гораздо важнеесюжета те размышления, на которые он на-толкнет. Например, о том, что для тех, ктолюбит по-настоящему, судьба готовит неиз-бежную встречу. Или о том, какой можетбыть платоническая любовь с ее идеалами(неслучайно возникает здесь эпистолярныйжанр), как родственные души узнают другдруга. От фильма веет подлинной романти-кой. В попытках связать прошлое и буду-щее Кейт и Алекс полагаются исключи-

РЕК

ОМ

ЕНД

УЕМ

59КАМЕРТОН

———————————————————————* Все музыкальные примеры — в «Музыкальной шка-

тулке» на сайте www.bez-granic.ru.

ЗВУЧАЩИЕ КАРТИНЫКак открыть музыку ребенку 7–8 лет

этот музыкальный инструмент, это скрип-ка)! Правда, очень похоже передал компози-тор грозу? Представляешь все воочию.

А далее снова звучит уже знакомая мело-дия первой части, только почему-то она сталатемнее, минорней. Не мудрено, ведь солнцескрылось за тучи. Наши пернатые друзья за-чирикали свою песню, только теперь онаочень жалобная, должно быть, им немногомокро и холодно. Ну а что там дальше, вы те-перь без труда услышите сами…

Весна грядет! И радостною песнейПолна природа. Солнце и тепло,Журчат ручьи. И праздничные вестиЗефир разносит, точно волшебство.Вдруг набегают бархатные тучи, Как благовест, звучит небесный гром.Но быстро иссякает вихрь могучий,И щебет вновь плывет в пространстве

голубом —

так начинается сонет, который написал самВивальди к этому концерту. Теперь можносравнить наши открытия с оригиналом! �

Анна Мироненко

Секрет очень прост: ребенка легче увлечьтогда, когда увлечены вы сами, как всегда —работает сила примера и вдохновения. Аеще попробуйте сделать так, чтобы он от-крыл для себя музыку сам. Представляете,сколько будет радости!

Обратимся к одному из самых известныхпроизведений Антонио Вивальди «Временагода», в котором композитор рисует звука-ми живописную картину природы. Для на-чала возьмем лишь первую часть концертапод названием «Весна».* Ребенку гораздоинтереснее слушать музыку, когда естьнебольшая игровая интрига. Например,вспомните и перечислите вместе с ним всеприродные явления, которые происходятвесной (пение птиц, журчание ручья, пер-вая гроза и т. д.), а теперь попробуем отга-дать все это в музыке. Итак, вы готовы?Будьте внимательны, события станут раз-ворачиваться очень динамично.

Звучит весь оркестр (тутти), вы словноочутились на ярко освещенной, солнечнойполяне. Вы в самой гуще событий, но тутмелодия повторяется чуть тише (пиано),словно эхо праздничного настроения. А да-лее дети без труда узнают радостные трелиптиц (звучат скрипки). Сколько их перего-варивается? Посчитали?

Вновь повторяется уже знакомая солнеч-ная мелодия, которую мы слышали в самомначале. Вот что-то побежало, потекло, за-журчало (клавесин вместе с группой струн-ных)… Да, да, вы не ошиблись — это весен-ний ручей! Будто настоящий, правда? И — о,какая нежность! — оказывается, скрипки мо-гут играть так, словно распускаются цветы.

И опять звучит радостная первая часть,только совсем коротко, потому что… Нет, этоне рычание волка, это столь долгожданныйпервый весенний гром! Как виртуозно свер-кает молния (вам уже должен быть знаком

МАГИЯ КНИГИ60

Помните, с чего началось чудесное путеше-ствие мальчика Тильтиля и его сестренкиМитиль в «Синей птице» Мориса Метер-линка? Помните — горбатая, хромая, од-ноглазая старушонка, нос крючком, сразувидно: Фея, сердясь и ворча, что люди ос-лепли и не замечают этого, надевает наТильтиля шапочку с алмазом, тот повора-чивает камень — и бедная обстановка хи-жины внезапно преображается! Стены на-чинают сверкать, точно сложены из драго-ценных камней, вода в кране поет тонкимголосом и льет в раковину потоки изумру-дов и жемчужин, веретено в углу прядетпряжу из дивных лучей света, старая кол-дунья становится прекрасной принцессой,а дети начинают видеть Души предметов…У них захватывает дух: все, к чему они дав-но привыкли и перестали замечать, благо-даря алмазу, возвращающему зрение, от-крылось им вновь, в своем изначальном, за-бытом людьми облике…

Почти уже сто лет назад писатель, кри-тик, литературовед Виктор Шкловский на-шел такой же чудесный «алмаз» для читате-лей, точнее, дал ему название (потому чтоон существовал и раньше) — ввел в теориюлитературы понятие остранение (от слова«странный»), которое после долгих поис-ков и размышлений рассматривал как «обо-стренное восприятие мира», «задержанноевнимательное рассматривание» его. Как по-мочь читателю (а может, и заставить его)заметить то, что он привык не замечать?Как обратить его взгляд на то, что ему дав-но известно, и разбить автоматизм воспри-ятия, читательский и человеческий?.. Ху-дожник отходит в сторону, ищет непривыч-ную точку зрения, необычный ракурс, изнакомый предмет или заурядное событие,словно увиденные в первый раз, восприни-маются иначе, по-другому, не как всегда.

Прием остранения часто использовалиТолстой и Чехов, Лесков, Зощенко, а Бер-

тольд Брехт находил его не только в лите-ратуре, но и во всем современном искус-стве. Джонатан Свифт не раз прибегал к не-му, когда писал свой сатирический роман«Путешествие Гулливера». Так, попав встрану наделенных разумом лошадей, Гул-ливер, вынужденный очень конкретно опи-сывать порядки, принятые в его обществе,снимает оболочку красивых фраз и тради-ционных оправданий с таких явлений, каквойна, классовые противоречия, полити-канство… Лишенные словесных «прикрас»,эти темы возникают перед читателем вовсей их неприглядности.

У Пушкина в «Капитанской дочке» есть,к примеру, комическое остранение дуэль-ных приемов фехтования, в результате чегоидея самой дуэли предстает в неожиданномсвете: «…проклятый мусье всему виноват, —говорит Гриневу Савельич: — он научил те-бя тыкаться железными вертелами да при-топывать, как будто тыканьем да топаньемубережешься от злого человека».

Остранение — это прием, инструмент, икаждый автор использует его по-своему, сосвоей целью… Общее у них одно — стремле-ние вернуть читателю способность внима-тельно разглядывать мир, исследовать,удивляться и размышлять. �

Светлана Обухова

ÄãåÄá,ÇéáÇêÄôÄûôàâ áêÖçàÖ

ТАЛАНТЫИ ПОКЛОННИКИ

В музее группа туристов осматривает ста-тую — фигуру атлета, лишенную рук, ног, го-ловы. Под статуей прикреплена табличка —«Победитель». Один из туристов замечает:

— Да, представляю, как выглядит в такомслучае побежденный...

Художник показывает своему врачу толькочто написанную им картину «Человек впредсмертной агонии».

— Ну как? — гордо спрашивает художник.— По-моему, малярия, — отвечает эску-

лап.

Посетительница картинной галереи долгостояла перед картиной, изображавшей бро-дягу в лохмотьях.

— Надо же! — возмущенно воскликнулаона. — Не имея денег на приличный костюм,он позволяет себе заказывать портреты!

Две приятельницы в кинотеатре.— Четвертый раз смотрю этот фильм и

скажу вам откровенно: сегодня актеры иг-рают, как никогда!

— Вы были на «Свадьбе Фигаро»?— Нет, ограничился поздравительной те-

леграммой.

Дирижер оркестра получает во время кон-церта записку: «Я не ябеда, но вон тот ры-жий детина с усами бьет в барабан толькотогда, когда вы на него смотрите!»

— Говорят, что этот спектакль не имеет ус-пеха у зрителей?

— Ну, это еще мягко сказано. Я вчерапозвонил в кассу и спросил, когда началопредставления.

— И что?— Мне ответили: «А когда вам будет

удобно?»

УЛЫБАЙТЕСЬ, ГОСПОДА! 61

ВЕЛИКИЕ УЧЕНИЯВОСТОКА И ЗАПАДА

ВЕЛИКИЕ УЧЕНИЯВОСТОКА И ЗАПАДА

îàãéëéîëäÄü òäéãÄ

«çéÇõâ Ääêéèéãú»Ô�˄·¯‡ÂÚ Ì‡ ˆËÍÎ ÎÂ͈ËÈ

Ë Ô�‡ÍÚ˘ÂÒÍËı Á‡ÌflÚËÈ

Темы занятий:•Человек и Вселенная• Ограничен ли человек только физи-

ческим телом?• Чем живое отличается от неживого?• Семь планов природы и человека•Мудрость Древней Индии• Символический язык древних писаний• Законы Дхармы и Кармы• Учение о жизни и смерти• Теория перевоплощения•Мистерии Тибета• История тибетского мистицизма• Великие Учителя: вымысел или реаль-

ность?• Путь ученичества и его этапы•Будда и его учение• Буддизм о причинах человеческих

страданий и возможности их преодо-ления

• Символический смысл буддистскихпритч и писаний

А также:Философия КонфуцияМудрость Древнего ЕгиптаДревний Рим: философия стоиковЖизнь и учение ПлотинаФилософия Платона. Учение обидеях и справедливом государствеОсновы философии истории: тео-рия цикловЭпоха Возрождения: возвращение к истокам

óóííéé??

Для всех. Специальность,возраст, образование не имеют значения.

ÑÑããüü ääééÉÉéé?? ääÄÄää??

ááÄÄóóÖÖåå??Чтобы вместе искать ответына вечные вопросы:•Можно ли найти свое предназ-

начение?•Смерть — это конец или …?•Как узнать настоящую любовь?•Судьба — это предопределен-

ность или свобода выбора?•Как найти общий язык с други-

ми людьми?•В чем смысл существования?•Есть ли в мире добро, спра-

ведливость, красота?

Занятия в нашей Школе по-строены по модели фило-софских школ древности. Мыизучаем наследие мировыхцивилизаций, историю фило-софии, искусство, психоло-гию и другие грани культуры.

Лекции проходят один раз внеделю. Продолжительность2–2,5 часа. Плюс дополнитель-ные встречи, семинары, практи-ческие занятия, вечера, концер-ты, экскурсии и многое другое.Продолжительность цикла — 16 недель.

Набор четыре раза в год.

Москва(495) 739-50-43Санкт-Петербург(812) 914-32-32Великий Новгород(8162) 60-73-73, 94-85-99Калининград(4012) 75-44-00Тверь(4822) 47-55-75Самара(846) 272-78-51

Нижний Новгород(8312) 19-28-25,10-43-17Смоленск(4812) 35-06-61,8-910-712-65-95Екатеринбург(343) 345-91-92,8-912-231-69-59Пермь(342) 243-26-87

ТЕЛЕФОНЫ В ГОРОДАХ РОССИИ

62

В ЛЮБОМ ОТДЕЛЕНИИ СВЯЗИ

� Подписной индекс в каталоге

«Почта России» — 60186

Стоимость журнала в редакции 15 рублей.

ЧЕРЕЗ АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ АГЕНТСТВА

АДРЕС РЕДАКЦИИ И ИЗДАТЕЛЯ

115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7,журнал «Человек без границ»Телефоны для справок: (495) 739-50-43, 391-18-14 (04)E-mail: info@manwb.ru

2.

ПОДПИСКА

В СЕТИ ИНТЕРНЕТ

на сайте www.bez-granic.ru3.

Подписаться на журнал «Человек без границ»можно с любого месяца.

� Подписной индекс в каталоге

«Пресса России» — 39052� ООО «Эльстат»

Тел.: (495) 161-56-72, 161-56-60

� ООО «Вся пресса»Тел.: (495) 787-34-49, 234-03-07

ɉ ÏÓÊÌÓ ÍÛÔËÚ¸ ÊÛ̇Π‚ åÓÒÍ‚Â

КЦ «Новый Акрополь», тел.: 739-50-43;магазин-салон «Кайрос», ул. Шипиловская, 7

«Путь к себе», тел.: 257-39-87;Ленинградский пр-т, 10а

«Библиосфера», тел.: 270-52-18;ул. Марксистская, 9

«Русское зарубежье», тел.: 915-11-45;ул. Н. Радищевская, 2

«Аргумент», тел.: 939-21-76; 2-й гуманитарный корпус МГУ

«Белые облака», тел.: 621-61-25; ул. Покровка, 4

«Сто небес», тел.: 682-31-66; ул. Космонавтов, 6

Международный центр Рерихов,тел.: 975-06-96; М. Знаменский пер., 3/5

Сеть магазинов «Сейлс»м. «Белорусская», ул. Верхняя, 23м. «Выхино», Рязанский пр-т, 86/1м. «Измайловский парк», Измайловское ш., 71ем. «Комсомольская», ул. Б. Спасская, 27;

ул. Новорязанская, 16/11, стр. 1м. «Кузьминки», ул. Зеленодольская, вл. 35м. «Курская», ул. Земляной вал, 29м. «Октябрьское поле», ул. Маршала Рыбалко, 10, корп. 1м. «Первомайская», Измайловский б-р, 37м. «Профсоюзная», Нахимовский пр-т, 48м. «Пушкинская», Настасинский пер., вл. 4м. «Тушино», пр. Стратонавтов, 7, корп. 3 м. «Филевский парк», ул. Минская, 14ам. «Юго-Западная», пр-т Вернадского, 109

Информация обо всех адресах розничной продажи журнала — на сайте www.bez-granic.ru

ВВННИИММААННИИЕЕ!!СТОИМОСТЬ ПОДПИСКИСНИЖЕНА В 3 РАЗА

Журналвыходит

12 раз в год.

Как подписаться на журнал

1.

на второе полугодие 2006 года

ПОДПИСКА 63

Читайте в НОЯБРЬСКОМ номере

ЧЕГО НЕ ЗНАЕТСОВРЕМЕННАЯНАУКА?Жизнь без ощущения тайны — пресна и скучна.Ее присутствие — вызов для нас, а стремлениепроникнуть в нее — сильнейший стимул нашихдействий. Представьте себе, что мы знаемВСЕ, — как же это неинтересно! Но намповезло: мы живем в мире, который до концаникогда не поймем…

Номер поступит в продажу 1 ноября.

íàÅÖíëäÄü äçàÉÄ åÖêíÇõï‰Îfl ·Î‡„‡ ÊË‚˚ıТибетская книга мертвых — уникальный памятник мировойкультуры. Традиционно считается, что она призванаоблегчить умирающим переход в иные реальности.Но на самом деле нет никакой необходимости умирать,чтобы воспользоваться ее бесценными советами.

èãÖçÖççõÖ çÖÅéåêÂÔÓÚ‡Ê

Ò Ì·ÂÒÌÓÈ ÙËÂÒÚ˚Можно долго объяснять, что такое полет на воздушном

шаре, но, чтобы это понять, лучше самомухотя бы раз подняться в небо. Полет — это радость...

ä 100-ÎÂÚ˲ ÒÓ ‰Ìfl ÓʉÂÌËflÑÏËÚËfl ë„‚˘‡ ãàïÄóÖÇÄ«К старости еще четче обозначилось в нем благородство,с каким прожита была его жизнь. Он не похож на бога-тыря, но почему-то напрашивается именно это определе-ние. Богатырь духа, прекрасный пример человека, кото-рый сумел осуществить себя. Для меня он один из пос-ледних образцов русской интеллигентности», — написало нем Даниил Гранин.

«Человек без границ»№ 10 (11) октябрь 2006

Главный редакторЕлена Сикирич

Зам. главного редактораОльга Наумова

Редакционная коллегияАндрей БукинАндрей ГрошевМарина ЗаболотскаяВадим КарелинТатьяна КрасильниковаТатьяна КурбатоваИлья МолоствовЮлия МорозоваДмитрий ПетровЛюдмила СергиенкоАлексей Чуличков, д.ф.-м.н.Наталья Чуличкова, к.ф.-м.н.

Выпускающий редакторДмитрий Зубов

Ответственный секретарьОльга Сизова, к.п.н.

Главный художникМаксим Климов

Бильд-редакторЛеся Ковтун

ХудожникАнна Сейфулина

ВерсткаЛеся КовтунАнна СейфулинаНаталья АдноралЮлия Межлумян

ФотоАлексей Коновалов, Андрей Гро-шев, Евгения Марковская, Ле-ся Ковтун, Максим Ладыгин, На-дежда Кузнецова, Наталья Куд-рявцева, Наталья Шевелева,Светлана Просенкова

РедакторАнна Кривошеина

Литературный редакторСветлана Обухова

Учредитель и издательНекоммерческое партнерство«Культурный центр „Новый Акрополь“»

Свидетельство о регистрацииПИ № ФС77-18815

Распространение и подписка, размещение рекламы

Анна МишачеваАнатолий БабинскийE-mail: info@manwb.ru

Перепечатка материалов безразрешения редакции запрещена.Присланные материалы не рецензируются.За содержание рекламы ответст-венность несут рекламодатели.

Мнение авторов не обязательносовпадает с мнением редакции.

Адрес редакции115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7E-mail: info@manwb.ru Тел./факс: (495) 739-50-43, 391-18-04 (14)

Отпечатанов ИПО «Лев Толстой», г. Тула, ул. Ф. Энгельса, 70.Тираж 10000 экз. Заказ №

www.manwb.ruwww.bez-granic.ru

64

Книга профессора Ливраги стала весомым вкладом в современную литера-туру об истории и культуре Древнего Египта, свидетельство тому — ее мно-

гочисленные переиздания, которые она выдержала за 20 летсвоей жизни. «Фивы» переведены на французский, англий-ский, немецкий, итальянский, греческий, португальский идругие языки. В России книга впервые была издана в 1995 го-ду и уже используется в качестве учебного пособия в некото-рых вузах.

Сегодня мы предлагаем четвертое издание «Фив», в новойредакции и с уникальными цветными иллюстрациями.

Ç ËÁ‰‡ÚÂθÒÚ‚Â «çÓ‚˚È ÄÍÓÔÓθ»

Ç˚¯ÂÎ ÓÏ‡Ì ï. Ä. ãË‚‡„Ë «Äçäéê-ìóÖçàä»

Эта книга вызовет сенсацию, сделает революцию в пытливых умах и станет бестсел-лером… «Случайно на ноже карманном найди пылинку дальних стран…» — писалБлок. Такой «пылинкой», открывающей нам, казалось бы, давно и хорошо известноепо-новому, в новом освещении — с неистовой поэтической влюбленностью в предметразговора и исследования, стала книга профессора Хорхе Анхеля Ливраги «Фивы».

«Книжное обозрение»

Читайте на с. 26

Ç˚¯Î‡ ÍÌË„‡ ï. Ä. ãË‚‡„Ë «îàÇõ»

Вы можете заказать книгу «Анкор-ученик» в издательстве,предварительно оплатив счет в сбербанке.

Наши банковские реквизиты: НП «КЦ «Новый Акрополь», ИНН: 7737116232,расчетный счет 40703810200010000138, Банк ОАО «Банк Москвы», БИК 044525219,

к/счет 30101810500000000219.В сумму платежа (200 руб.) уже включена стоимость почтовой пересылки.

На квитанции в графе «Информации о плательщике» укажите, пожалуйста,ваши фамилию, имя, отчество, индекс и адрес.

Оплатив счет, сообщите нам об этом по адресу:115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7,

или по тел./факсу: (495) 739-50-43, или по e-mail: info@manwb.ruи вышлите копию квитанции об оплате.

Заказ будет зарезервирован после получения от вас сведений об оплатеи отправлен по почте после подтверждения прихода денег на наш расчетный счет.Срок почтовой доставки книги (от 2 до 4–5 недель) зависит от региона России.

Эта книга рассказывает не только о гибели острова Посейдонис — послед-него оплота легендарной цивилизации Атлантиды. Она повествует о том, чтобыло, есть и будет всегда. Об Учителе и Ученике, о Пути человека, о цели исмысле жизни.

Для справок: (495) 739-50-43www.publisher-na.ru

îËÎÓÒÓÙÒ͇fl ¯ÍÓ· «çÓ‚˚È ÄÍÓÔÓθ»

Ô˄·¯‡ÂÚ Ì‡ ˆËÍÎ ÎÂ͈ËÈ Ë Ô‡ÍÚ˘ÂÒÍËı Á‡ÌflÚËÈ

«ÇÂÎËÍË ۘÂÌËfl ÇÓÒÚÓ͇ Ë á‡Ô‡‰‡»

Креп

ость

Ива

нгор

од (

Лени

нгра

дска

я об

л.)

çÄÅéê 4 êÄáÄ Ç ÉéÑ

ååÛÛ‰‰ ÚÚÓÓÚÚ,, ÍÍÚÚÓÓ ÁÁÌ̇‡ÂÂÚÚÌÌ ÏÏÌÌÓÓ„„ÓÓÂÂ,, ‡‡ ÌÌÛÛÊÊÌÌÓÓÂÂ..

ùùÒÒııËËÎÎ

èÓ‰Ó·Ì ̇ Ò‡ÈÚ www.newacropol.ru

Москва(495) 739-50-43Санкт-Петербург(812) 914-32-32Великий Новгород(8162) 60-73-73, 94-85-99

Калининград(4012) 75-44-00Тверь(4822) 47-55-75Самара(846) 272-78-51

Нижний Новгород(8312) 19-28-25,10-43-17Смоленск(4812) 35-06-61,8-910-712-65-95

Екатеринбург(343) 345-91-92,8-912-231-69-59Пермь(342) 243-26-87

íÖãÖîéçõ Ç ÉéêéÑÄï êéëëàà