• ì͇‰ÂÌÌ˚È ãÄåÄ• ä‡Í òãàåÄç

̇¯ÂÎ íÓ˛?• ìáçÄâ Ò‚ÓË „‡Ìˈ˚• éÒÂ̸ ‚ ñÄêëäéå ëÖãÖ

‹ 1 ÌÓfl·¸ 2005

îà

ãé

ëé

îà

ü

•

èë

àï

éã

éÉ

àü

•

à

ëí

éê

àü

•

çÄ

ìä

Ä

•

àë

äì

ëë

íÇ

é

ëìÑúÅÄèêÖÑéèêÖÑÖãÖççéëíú àãà ëÇéÅéÑÄ ÇõÅéêÄ?

óÖã ÇÖäÅÖá ÉêÄçàñ

«Я только кирпичик в стене, которой не видно конца. Такой же, как милли-оны других, точно такой же...» — спели в конце 70-х легендарные «ПинкФлойд». С той поры минуло много лет, а мы по-прежнему старательно не-сем на всеобщую стройку все новые кирпичики, слепленные из догм, при-вычек, ярлыков, стереотипов. Все выше и толще становится стена, отде-ляющая нас от самих себя, от мира, от других людей.

Звучащие, подобно мантрам, фразы: «Это невозможно», «Будь как все»,«Знай свой шесток», «Тебя не поймут», «Каждый сам за себя» — обволаки-вают и убаюкивают своей предсказуемостью, и вот уже кажется комфорт-ной жизнь за стеной.

Но за все приходится платить. Одиночество, закрытость, растерянность,цинизм, скептицизм — перечислять наши болевые точки можно бесконеч-но. Сколько красивых идей и проектов разбивается о недоверие общества!Сколько книг, картин, стихотворений не рождается из страха быть осмеян-ными, сколько любящих сердец не может найти друг друга из-за сослов-ных, этнических, социальных и прочих преград!..Наш журнал — не сборник готовых рецептов, а приглашение к размышле-нию, к диалогу. Он для тех,

...кто не довольствуется ответами школьных учебников,а стремится глубже понять, как устроен мир, ...кто верит в любовь, сострадание, справедливость,кому чувства добрые важнее материальных благ,...кто не может спокойно стоять в стороне, когда слышитсигнал SOS!,...кто привык заглядывать во внутренний мир и жаждет открыть смысл своей жизни,...кто видит в великих личностях прошлого и настоящегопример и урок для себя,...кто хочет освоить непростое искусство жить вместес другими людьми, не ссорясь и не конфликтуя ни с кем,...кто любит приключения, тайны и загадки, для кого всегдагорит зеленый свет на перекрестках культур.

Мы только начинаем свою работу. Мы пробуем, ошибаемся, иногда за-ходим в тупик. Мы мучаемся в поисках новых идей и решений. Пусть вре-мя рассудит нас. Извлекая уроки, мы будем меняться. Надеемся, что бу-дем становиться лучше. Давайте делать это вместе. Давайте перестанемстроить новые преграды, а начнем учиться их преодолевать...

åõ çÄóàçÄÖå èìíú...

Редакция

1

íÖåÄ

çéåÖê

Ä

Калейдоскоп ................................... 2Хронограф•Небо. Земля. Люди ................................. 3Познай себя•Насколько я свободен? ....................... 56Киноклуб ....................................... 58Камертон•Классика — бабушка рок-музыки ......... 59Магия книги•Книга на необитаемый остров ............. 60Улыбайтесь, господа!•Быть или не быть...оптимистом? ....................................... 61

Как подписаться на журнал ..... 63

СУДЬБА:ПРЕДОПРЕДЕЛЕННОСТЬИЛИ СВОБОДА ВЫБОРА?

ВНУТРЕННИЙ МИР

ПЕРЕКРЕСТКИ КУЛЬТУР

ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ

КАК УСТРОЕН МИР

КУНСТКАМЕРА

•Участь? Рок? Планида?Понимание судьбыв традиционных культурах

•Притча о...

•Математика о судьбе

•Река свободы в берегахопределенностиВзгляд астролога

•Судьба, судьбою, о судьбеНесколько слов об этимологии

•В поисках Ламы

•Осень в Царском Селе

•Я хочу найти Трою!Одиссея Генриха Шлимана

•Веротерпимость или вероуважение?

•Элоиза и АбелярОтрывок из книги Евгения Богата

•Храм ДухаОсколок вечности на берегу реки жизни

ëéÑÖêÜÄçàÖ

4

14

17

18

21

24

25

30

36

44

49

52

25

52

ВРЕМЯ РАССУДИТ

ОТДУШИНА

ЛИЧНОСТЬ

ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Самыймолодойполитзаклю-ченный мира

Этот храмнапоминает

одновременнодревнюю

пирамиду,русский шатери буддийскую

пагоду

ЕЙДО

СКОП

КАЛ

ЕЙДО

СКОП

КАЛ

ЕЙДО

СКОП

КАЛ

ЕЙДО

СКОП

КАЛ

ЕЙДО

СКОП

КАЛ

ЕЙДО

СКОП

КАЛ

ЕЙДО

СКОП

КАЛ

ЕЙДО

СКОП

КАЛ

ЕЙДО

СКОП

КАЛ

ЕЙДО

СК СОБОР КРАСИВЕЕХРАМА ВАСИЛИЯ БЛАЖЕННОГОТверские археологи откопали на берегуВолги стены грандиозного древнего собора,который по совершенству и красоте прево-сходил своего ровесника — храм ВасилияБлаженного в Москве.

Пятиглавый Борисоглебский храм в Ста-рице построили по велению Ивана Грозногона старом городище в 1558–1561 годах. Но кначалу XIX века он обветшал, и его разру-шили: средств на ремонт не нашлось ни умонастыря, ни в казне Романовых.

Сейчас специалисты открыли фундаментцеркви и части стен, возведенных из стариц-кого белого камня. По словам руководителяэкспедиции, кандидата искусствоведения изТвери Алексея Салимова, откопана уже по-ловина общей площади храма, одного из са-мых крупных архитектурно-археологиче-ских объектов в России.

Кроме того, археологи обнаружилифрагменты уникальной керамической ико-ны, подобные которой в России известнытолько на одном памятнике — Успенскомсоборе в Дмитрове. На иконе, сделаннойявно по заказу Ивана Грозного, четко раз-личимы распятие, кисть руки, надпись «Бо-гоматерь» и обрамление. Перед тем как раз-рушить храм, икону, видимо, пыталисьснять со стены и сильно повредили, из-зачего оставили на месте, поэтому ее части исохранились до наших дней.

ХИЖИНА РОБИНЗОНА КРУЗОВсем известно, что в основу легендарного рома-на Дефо легла история шотландского морякаАлександра Селькирка. Он служил боцманомна галере «Сэнк Пор», но не поладил с капита-ном и попросил,чтобы его высадилина необитаемыйостров, располо-женный в южнойчасти Тихого океа-на в 670 км от побе-режья Чили. Прои-зошло это в 1704 го-ду. Остров называется Мас-а-Тьерра, но все егознают как остров Робинзона Крузо. Шотландецпрожил на нем четыре года и четыре месяца, пи-таясь мясом диких коз. В 1709 году его подоб-рал британский корабль, а через 10 лет в светвышла книга Даниеля Дефо.

И теперь археологи нашли место, где стоялахижина шотландца. На горе посредине островаони обнаружили каменный дом, воздвигнутыйоколо 1750 года, возможно, испанским пересе-ленцем, а под ним раскопали развалины еще од-ного каменного жилища, которое и принадлежа-ло боцману с галеры «Сэнк Пор».

В ПЕТЕРБУРГЕ НАЙДЕННЕИЗВЕСТНЫЙ АВТОГРАФ БАХАВ Пушкинском Доме нашли неизвестную версию 199-йкантаты Баха, записанную им самим! Этот нотный авто-граф давно находился в фондах института, но графологи-

ческая экспертиза, доказавшаяпринадлежность кантаты Баху,была проведена только сейчас,рассказала Татьяна Краснобо-родько, сотрудник Пушкинско-го Дома.

В Германии находку назвалисенсационной. Теперь там, народине композитора, его музыкувпервые исполнят по нотам изРоссии.

У КОНФУЦИЯ ТРИ МИЛ-ЛИОНА ПОТОМКОВТакое заявлениесделал Кун Дэ-мин, замести-тель директораЦентра конфу-цианских иссле-дований городаЦюйфу. Боль-шинство потом-ков древнеки-тайского мудре-ца живут как разв районе этого города — где ро-дился философ. По словам уче-ного, тоже потомка Конфуция,представители семьи Кун живути в Южной Корее (там их около100 тысяч), США, Малайзии иСингапуре. �

КАЛЕЙДОСКОП2П

о м

атер

иала

м w

ww

.inau

ka.r

u, w

ww

.ria

n.ru

, ww

w.n

ewsr

u.co

m

ХРОНОГРАФ 3

Небо. Время СкорпионаВ ноябре Солнце вступает в знак Скорпиона. Говорят, этот этаплучше всего характеризует знаменитый закон Мэрфи: «Если ка-кая-нибудь неприятность может произойти, она случается». Одна-ко на самом деле это время особого испытания, когда мы должныстолкнуться с проблемами, корни которых находятся в нас самих.И чтобы обнаружить их, необходимо заглянуть в свою душу. Вре-мя Скорпиона — красивое время: преодолевая себя, меняясь, мыобретаем драгоценный духовный опыт и готовим сердце ко встре-че с более важным, высоким и серьезным, что придет с наступлени-ем следующего астрологического периода.

Земля. 1 ноября: праздник Самейн (Хэллоуин)В кельтской традиции ночь на 1 ноября считалась волшебной: в это по-граничное время, между осенью и зимой, открывались двери невидимо-го — божества и души умерших входили в мир людей, а люди могли по-пасть в мир духов. Это был короткий период гаданий и неслучайныхвстреч, когда божества давали знаки, по которым человек мог узнатьсвою судьбу. Для этого он должен был быть особенно внимательным. Иособенно бдительным — чтобы не дать духам увести себя на дороги, к ко-торым еще не был готов.

В эту ночь из хаоса, из темноты рождался новый свет. Люди тушили все огни старого го-да. И только в священном месте продолжал гореть тысячелетний изначальный чистыйогонь, от которого потом зажигали новые огни.

Когда появилось христианство, этот праздник слился с Днем всех святых. All hallow ees,«Месса всех святых», — таково было его искаженное староанглийское название, так чтоХэллоуин — это всего лишь «Канун Оллхолуиса». Волшебные существа, в которых вериликельты, в сознании христиан превратились в нечистую силу, выходящую в эту ночь пугатьблагочестивых обывателей. Поэтому в Средние века возникло поверье, что на Хэллоуинведьмы обязательно устраивают шабаш.

Люди1 ноября 1512Впервые взорам посетителей открылась роспись сво-да Сикстинской капеллы работы Микеланджело.4 ноября 1922Говард Картер обнаружил гробницу Тутанхамона.7 ноября 1522Экспедиция Магеллана завершила первое кругосвет-ное плавание.8 ноября 1895Вильгельм Конрад Рентген открыл лучи, которые по-том были названы его именем.13 ноября 1862Льюис Кэрролл записал в своем дневнике: «Началписать сказку об Алисе, надеюсь закончить ее к Рож-деству».29 ноября 1798Павел I принял титул Великого магистра Мальтийско-го ордена.

Дни рождения в ноябре9-го, 1885 — поэт Велимир Хлебников12-го, 1840 — французский скульптор Огюст Роден19-го, 1770 — мореплаватель И. Ф. Крузенштерн19-го, 1711 — ученый и поэт М. В. Ломоносов20-го, 1480 — мореплаватель Фернан Магеллан24-го, 1729 — полководец А. В. Суворов28-го, 1880 — поэт Александр Блок30-го, 1835 — американский писатель Марк Твен30-го, 1667 — английский писатель Джонатан Свифт

Наши поздравления!8 ноября — Олег Меньшиков14 ноября — Дмитрий Дибров18 ноября — Эльдар Рязанов20 ноября — Алексей Баталов20 ноября — Майя Плисецкая27 ноября — Борис Гребенщиков

НЕБО. ЗЕМЛЯ. ЛЮДИ

ВНУТРЕННИЙ МИР4

СУЧ то такое судьба? И можемли мы изменить ее? Прав-да ли, что есть силы судь-

бы? Но тогда что они такое — анге-лы-хранители или бесстрастныеисполнители закона, одинаковогодля всех?

Каждому из нас есть что сказатьоб этом, ведь каждый хоть раз всвоей жизни воскликнул: «Этосудьба!»

Но все-таки: спасение от катас-трофы — это случайность или вме-шательство высших сил? Или ин-туиция, наш собственный внут-ренний голос, который побуждаетвдруг сдать билет на самолет и по-ехать на поезде? А если это невнутренний голос, а подвернутаянога, резко поднявшаяся темпера-тура, сломанное ребро?..

Американский социолог ДжеймсСтаунтон, проанализировав дан-ные о железнодорожных и авиака-тастрофах за 1958 год, выяснил,что все самолеты и поезда, потер-певшие аварию, обычно заполне-ны на 61%, тогда как «благополуч-ные» — на 75% и больше.

Загадочные 14%, случаи сдачибилетов и опозданий, которые невсегда можно объяснить, неверо-ятные происшествия, вдруг поме-шавшие человеку сесть в самолет,который через несколько часовразбился… А не значит ли это...

Да ничего это не значит! Ведьрезультаты исследования можноистолковать как угодно, и те, ктоверит в судьбу, по-прежнему бу-дут в нее верить и подбрасыватьмонетку, принимая решение, а те,кто не верит, все равно будут пола-гаться на себя и считать, что ника-кой судьбы нет. До тех пор, пока непроизойдет в их жизни то, что зас-тавит задуматься: а что же такоесудьба?

5

ДЬБА

Люди всех культурво все временасталкивались с этой

проблемой, с этими двумяподходами к жизни: все липредопределено или мы мо-жем каким-то способом из-менить ход событий — си-лой нашей воли, наших же-ланий, наших слез, преодо-ленных нами опасностей иисправленных ошибок?

Все известные нам куль-туры и народы задавалисьтаким вопросом, с ним бы-ли связаны даже опреде-ленные божества. Напри-

èêÖÑéèêÖÑÖãÖççéëíú àãà ëÇéÅéÑÄ ÇõÅéêÄ?

Хорхе Анхель Ливрага(1930–1991)

Основатель Международной классической философской школы

«Новый Акрополь»

Лекция

ВНУТРЕННИЙ МИР6

мер, о традициях и истории Древнего Риманам известно сегодня (а сегодня нам изве-стно гораздо больше, чем десять лет томуназад, когда считалось, что Рим основалитолько Ромул и Рем, когда не придавалидолжного значения произведениям Верги-лия и не учитывали символического смыс-ла мифа об Энее и маленькой группе егосоратников), что римляне верили в Бога(он упоминается в мифах), стоящего вышеЮпитера, божество без имени, которогоназывали просто — Неизвестный.

Древние греки также почитали божес-тво, стоящее выше самого Зевса, владыкиОлимпа; его называли Зевс-Зен. Эсхил го-ворит о нем как о божестве, управляющемСудьбой. В греческой драме, которая былаотражением Элевсинских мистерий, частоупоминается загадочный принцип Судьбы,управляющий всем сущим. Вспомним, на-пример, «Прометея прикованного», знаме-нитое произведение Эсхила. Когда Проме-тей крадет Огонь — Свет и Разум — радиблага всех людей, Зевс карает его: титана

приковывают к скале на горе Кавказ, иорел, прилетая каждый день, выклевываетего печень. Печень вырастает после этоговновь и вновь, и таким образом, через больи страдания, каждодневно совершается ве-ликое жертвоприношение любви. (В болееэзотерических вариантах этого мифа гово-рится, что в левый бок Прометея был вбитжелезный лемех.) И когда распятое божес-тво вопросило: «Почему вы делаете это сомною?» — таинственный голос с далекихвысот, над Олимпом и над самим Зевсом,дошедший до Прометея через Гермеса —вестника, бога Мудрости, — ответил: «По-тому что так хочет Судьба, потому что этоСудьба...»

Все народы интуитивно чувствовали, чтодалеко за пределами проявленного, дажевыше любого персонифицированного бо-жества, существует загадочный принципСудьбы. В древнееврейской Каббале его на-зывали Ain Soph (Эйн-Соф), «Ничто». Этотот, кто находится на вершине Короны, ктоуправляет всеми невидимыми существами.Его импульс нисходит с высот, для тогочтобы дойти до нашего дуального мира, вкотором все явленное принимает формублагодаря «столкновению», сплетению сил,энергии и материи.

В древнем индийском пантеоне такжеесть божество, находящееся за пределамирационального, интеллектуального пони-мания.

То же самое мы встречаем в пантеонахДревней Америки и Древнего Китая: всегдаупоминается высшее божество без имени иатрибутов, представляющее неумолимуюСудьбу.

* * *Так существует ли Судьба, неумолимая инепреклонная? Существует ли какой-ни-будь способ жить в согласии с этой Судь-бой? Или Судьбы не существует, а естьлишь свободная воля, благодаря котороймы и только мы создаем свою собственнуюсудьбу?

Ответить на эти вопросы очень трудно,поскольку всегда можно привести примерыв пользу и того, и другого подхода. Когда

Прометей прикованный. Росписьна древнегреческой вазе

ВНУТРЕННИЙ МИР 7

подина, жившего в Лондоне и очень увле-кавшегося астрологией.

Истинным ученикам, которые из жизнив жизнь на своем ученическом Пути даютобет служения на благо людей, при изуче-нии астрологии запрещается вычислять да-ту своей смерти. Учителя, боги считают, чтомы были бы не в состоянии жить нормаль-но и полноценно, если бы знали, когда ум-рем. Даже у того, кто уже не привязан к фи-зическому миру и, соответственно, не веритв смерть, могут оставаться дети, ученики, окоторых еще нужно заботиться, дела иликниги, которые нужно закончить. И есличеловек знает, когда придет его смерть, этоможет плохо повлиять на всю его дальней-шую жизнь и оставить неиспользованнымимногие пока скрытые возможности. Поэто-му, хотя для того, кто владеет истиннымзнанием астрологии, вычислить собствен-ные «точки смерти» (ибо у нас их несколь-ко) не представляет труда, он никогда не де-лает этого.

Чтобы понять то, что каждый человекимеет несколько «точек смерти», мы можемпредставить нашу жизнь в виде конуса; мывходим в него и движемся по спирали сни-зу вверх. Первую «точку смерти» мы мину-ем относительно легко, потом проходим че-рез остальные; в них мы можем спастись, аможем умереть. Эти круги постепенно су-

Гибель «Титаника»

íÖåÄ çéåÖêÄ

узнаешь некоторые из них, даже становитсястрашновато.

Несколько месяцев тому назад в Англииобнаружили книгу под названием «Тита-ник», написанную малоизвестным писате-лем примерно в 1890 году. В этой книге гово-рится об огромном лайнере, который разме-рами превосходил все корабли той эпохи ивесил около 60 000 тонн; он назывался «Ти-таник». Отправляясь в свое первое торжес-твенное плавание из Англии в Нью-Йорк,этот корабль принял на борт более 2000 че-ловек. За день до прибытия в порт назначе-ния он столкнулся с айсбергом, серьезно

повредившим его, и затонул. На все сигналытревоги и просьбы о помощи, которые он по-сылал сразу после аварии, практически ник-то не обратил внимания и не пришел на по-мощь — так сильна была всеобщая убежден-ность в том, что подобный корабль неуяз-вим. В результате погибло много людей, этобыло самое серьезное крушение в историимореплавания. Через 20 лет после выходакниги трагедия, описанная в ней, точь-в-точь повторилась в реальности.

Как можно объяснить подобное? Как, от-куда этот неизвестный нам писатель мог уз-нать о том, что произойдет через два десят-ка лет? И вообще, как получается, что иног-да события, которые должны произойти, за-ранее говорят о себе людям, проявляясь всимволической форме?

Моим первым учителем эзотерическойфилософии был пожилой профессор, не-мец, по фамилии Шмит. Мне было тогда17 лет. Помню, однажды он рассказал мнеисторию своего друга, также пожилого гос-

Существует ли Судьба,неумолимая и непреклонная? Или мыи только мы создаемсвою судьбу?

íÖåÄ

çéåÖê

ÄВНУТРЕННИЙ МИР8

жаются, пока мы не доходим до последнейточки, которой уже не избежать.

Также запрещается вычислять «точкисмерти» людей, которые нам дороги, кото-рых мы любим.

Итак, профессор Шмит рассказал мне отом, как его друг вычислил собственную«точку смерти»: он определил не только ког-да, но и каким образом умрет. Он узнал, чтопогибнет от удушения. И несмотря на все егопознания, реакция его была несколько упро-щенной: он уехал жить в пустыню Сахара,пребывая в полной уверенности, что при от-сутствии людей уж как-как, но от удушенияумереть не сможет. Но он забыл определитьв своем гороскопе способ удушения. И умерв тот самый роковой день, который сам вы-числил, задохнувшись в песках во времясильного самума, знойного ветра пустыни.

Геродот рассказывает историю одногоправителя, который приказал удалить изсвоего царства все повозки, запретив также

любым повозкам из соседних государствпересекать границы его владений. Оказыва-ется, какой-то прорицатель предсказал, чтопричиной его смерти станет повозка. В этомцарстве произошел государственный пере-ворот, и один из восставших убил властите-ля, вонзив в его сердце меч. Последнее, чтоувидел умирающий, была рукоять меча свыгравированной на ней повозкой — сим-волом царского дома, к которому принадле-жал убийца.

Все эти близкие по смыслу истории, рас-сказанные разными людьми, приводят нас кмысли о том, что существует Предопреде-ленность, неумолимая Судьба, которой под-властно все и вся.

Индийская философия говорит о Дхар-мане — законе, управляющем Вселенной ивсеми ее обитателями; она также учит, чтосуществует Садхана — смысл жизни и пре-допределенный путь, на протяжении кото-рого этот смысл проявляется. Она утвер-

Лест

ница

в о

дном

из

музе

ев В

атик

ана

ВНУТРЕННИЙ МИР 9

ждает, что существует Карма — закон дей-ствия (акции) и реакции.

Индусы представляли Дхарму как широ-кий путь, по которому нужно идти; его ни-кому не избежать. В чем же тогда можетбыть свобода выбора, которая дана челове-

ку? Как понять, кто из идущих по этому пу-ти плохой, а кто хороший, кто поддаетсяинстинктам, убивая все человеческое, а ктоидет вслед за высокими, священными меч-тами своей Души? Философы Индии гово-рили, что свобода выбора состоит в том,чтобы идти по этой стезе быстрее или мед-леннее. Каждый раз, когда мы слишкомудаляемся от оси пути и бьемся о его края,мы страдаем, мы чувствуем боль, и эта больпробуждает в нас осознание того, что нужновозвращаться к центру.

Боль всегда была инструментом пробуж-дения сознания; мы по-настоящему умеемценить только то, что однажды потеряли.

В каждом из нас живет тихий голос, тотголос совести, который в Гималаях называ-ли Голосом Нади; он направляет нас, объяс-няет, что мы должны делать, и помогает ра-зобраться, хорошо или плохо то, что мы ужесовершили. Но обычно мы его не слы-шим — в основном потому, что у нас нетпривычки обращать на него внимание. Егозвучание мы воспринимаем так же, как гулводопада или шум ветра, колышущего вет-ви деревьев, и он остается не замеченнымнами. Мы забываем, что это голос Бога внас самих, голос нашей бессмертной Души,нашего Высшего «Я», нечто самое священ-ное и таинственное, что мы имеем; это зага-дочное Нечто будет по-прежнему обра-щаться к нам даже тогда, когда физическимы покинем этот мир. Этот внутренний го-

лос подсказывает нам, каков наш собствен-ный путь, вплетающийся в Великий Путь, вВеликую Предопределенность, котораяпроявляется во всем.

* * *Итак, существует ли свобода выбора? К со-жалению, в том материалистическом мире,в каком нам приходится жить, людям уда-лось до совершенства развить диалектичес-кий способ мышления в самом плохомсмысле этого слова — для нас вещи бывают

А почему бы не предположить, что естьи предопределенность,и свобода выбора?

íÖåÄ

çéåÖê

ÄВНУТРЕННИЙ МИР10

либо черными, либо белыми, либо хороши-ми, либо плохими. Я говорю «к сожале-нию» не потому, что я против аксиом илипротив какой бы то ни было системы оце-нок, а потому, что не всегда автоматическистановится черным то, что не является бе-лым, и наоборот. Увлекаться такой диалек-тикой, созданной из крайностей и абсолю-тистских утверждений, попадать в ловушкуподобного догматизма в самом деспотичес-ком его смысле очень рискованно. Рассмат-ривать и объяснять подобным образом все,что происходит в природе, опасно, потомучто такой подход рано или поздно приведетнас ко многим ошибкам и к столкновениямне только с другими людьми, но также и ссамими собой: мы будем вечно терзать себяи страдать, так как нам придется постоянновыбирать между двумя крайностями. В дей-

ствительности этот выбор часто оказывает-ся ложным, искусственным и иллюзорным,ибо является плодом нашей фантазии.

Так предопределенность или свободавыбора? А почему бы не предположить, чтоесть и то, и другое? Почему одновременноне могут существовать оба понятия — приусловии, что мы перестаем рассматриватьих как две взаимоисключающие, абсолют-ные крайности?

В проявленном мире не существует абсо-лютных оценок, все зависит от того, с кем ис чем мы сравниваем то, что оцениваем.

Итак, все имеет свою судьбу. Все прояв-ленное на данном этапе эволюции имеет ис-кру сознания, в которой отражается то, ра-ди чего оно существует, отражается его соб-ственная судьба. На самом деле судьба этаявляется лишь только отправной точкой, скоторой начинаются новые пути, открыва-ются новые дали, о которых мы не моглидаже мечтать.

Все мы идем навстречу собственнойсудьбе. Чем дальше мы продвигаемся по пу-ти, тем более открываем, что каждая судьбаимеет свою метафизическую сторону. Дале-ко за пределами нашего физического тела ифизического мира есть загадочное Нечто, ионо постоянно зовет нас, направляя все на-ши шаги, подобно отцу, ведущему по путилюбимого сына.

Но все это может прекрасно сочетатьсясо свободой выбора, которую мы также дол-жны понимать не как нечто абсолютное, а,скорее, как нечто более или менее относи-тельное. Внутри великого метаисторичес-кого движения по пути эволюции мы мо-жем создавать нашу собственную историю,и мы в ответе за все, что создаем, за все, чтоделаем. Ибо хотя верно, что все повторяет-ся, движется и возвращается на круги своя,однако ничто и никогда не бывает таким,каким было прежде. То, что происходитсейчас, в данный момент, — уникально и не-повторимо. В таком виде, в такой формеоно никогда больше не вернется и в каком-то смысле никогда не существовало. Поэто-му каждое мгновение ценно и священноименно тем, что мы делаем, пока оно длит-ся, тем, что мы делаем здесь и сейчас, по-

íÖåÄ

çéåÖê

Ä ВНУТРЕННИЙ МИР 11

скольку оно никогда больше таким не будет.И потому мы в ответе за то, что происходитс нами каждое мгновение, за то, чтобы неопускать руки и не опускаться самим. Иботот, кто, веря в абсолютную неизбежностьсудьбы, позволяет, чтобы его несло течени-ем жизни, рискует превратиться в бревно,которое может разбиться в щепки. Каждомучеловеку дан шанс, возможность идти попути, в своем ритме и согласно своим спо-собностям; но какими бы ни были его ритми способности, он должен двигаться вперед,постоянно совершенствуясь и очищаясь.

Одни люди плетутся по пути еле-еле,другие двигаются решительно и смело. Од-ни шагают опираясь на окружающих, а дру-гие идут так, чтобы окружающие могли наних опереться. Для одних вовсе не важно,будут ли они идти по головам тех, кто ря-дом, и сколько людей пострадает, пока осу-

ществятся их интересы и желания. Но длядругих не важно, сколько людей пройдет поих головам, если таким образом можно по-мочь им продвинуться по пути. Не все лю-ди одинаковы, уравниловка — это один из«мифов» ХХ века. Все мы разные: у нас раз-ные лица, разные вкусы, разный образ жиз-ни. Но это не значит, что мы противостоимдруг другу, что мы друг для друга враги.Именно благодаря различиям мы можемсобрать и объединить все те элементы, ко-

Предопределенность существует, но в нейнет ни боли, ни тревоги

íÖåÄ çéåÖВНУТРЕННИЙ МИР12

торые нужны, чтобы двигаться по пути эво-люции.

Истинный философ — тот, кто действи-тельно ищет Истину, — должен привыкнутьидти рука об руку с Мистериями. Он невсегда может объяснить все, что происхо-дит, и должен принимать то, что не можетпонять. Ибо желание все понять, все знать,все выразить в цифрах и в словах — это про-явление тщеславия. Люди XIX века глубо-ко заблуждались, когда говорили: «Да чтоже еще теперь изобретать?» Придумав пер-вые паровозы, первые прототипы машин,двигавшиеся со скоростью 20 километров вчас, они полагали, что уже изобрели всё. Носколько всего оставалось изобрести послених — столько же останется изобрести пос-ле нас. А сколько еще того, что мы хотелисделать, но забыли, или того, что не хотели,но все-таки совершили!

Итак, мы должны научиться идти по пу-ти, как будто ведем за руку маленького ре-

бенка, ибо он является символом Тайны.Часто в инициатических Мистериях тачасть Бога, которая живет в нас самих, а так-же и вне нас, изображалась в образе ребенка,улыбающегося и несущего в руках факел —чтобы мы могли лучше видеть, куда идем икуда ступают наши ноги. Этот ребенок, со-провождающий нас на пути, — олицетворе-ние нашего внутреннего сокровища, о суще-ствовании которого мы ничего не знаем. Оннапоминает о том, что каждый из нас дол-

Внутри великого движения по пути эволюции мы вольнысоздавать свою собственную историю

ÖêÄ ВНУТРЕННИЙ МИР 13

жен хранить в своем сердце хотя бы малень-кую долю скромности, а еще — твердую ве-ру в самого себя, в человечество и в Бога. Яимею в виду не Бога христиан, евреев илимусульман, но ту великую, загадочнуюСущность, которая больше и выше любойпроявленной формы. Я имею в виду Того,кого каждый из нас несет в глубине своегосердца, чью любовь и покровительство мычувствуем постоянно, в жизни и в смерти.

ЧЕЛОВЕК С БОГОМ НИКОГДА НЕОДИНОК.

Когда человек чувствует присутствиеБога, он не может быть одиноким. В грани-цах собственной судьбы он может делатьвсе, что хочет и о чем мечтает.

ЧЕЛОВЕК С БОГОМ ВСЕГДА ВБОЛЬШИНСТВЕ. �

Мадрид, 1987 г.

О СУДЬБЕ В НЕСКОЛЬКО СТРОК

Желающего идти судьба ведет, нежелающего — влачит.

Клеанф

Люди сделали из судьбывсесильную богиню, чтобысваливать на нее свои глупости.

Оксеншерна

Посейте поступок — и вы пожнетепривычку, посейте привычку — и выпожнете характер, посейтехарактер — и вы пожнете судьбу.

Теккерей

Не тот догонит, кто бежит, а тот,кому суждено.

Казахская пословица

Есть периоды в жизни, когдасудьба, обстоятельства и дажелюди к нам благосклонны. Неследует волноваться. Это пройдет.

Ренар

В своих бедствиях люди склоннывинить судьбу, богов и все чтоугодно, но только не самих себя.

Платон

íÖå

Что Бог ни делает — всек лучшему

Фаталистическое отношение к жизни былораспространено всегда, и особенно в древно-сти. Судьба представлялась, да и сегодня по-рой представляется, всемогущей, часто не-доброй силой, перед которой человек ощуща-ет себя жалким и беспомощным и которойбессмысленно противостоять и противить-ся. Удивительно, но даже в нас стремлениеделать по-своему, добиваться своего соче-тается с опасением «как бы чего не вышло»,с мыслью «лучше не гневить судьбу».

ПЛАНИДА?Понимание судьбы в традиционных культурах

УЧАСТЬ?

РОК?

Впрочем, в этом мы похожи на древнихримлян, веривших в fatum — рок, неизбеж-ность, силу судьбы, неподвластную челове-ку, довлеющую, повелевающую. «Соглас-ного судьба ведет, несогласного тащит на-сильно»; «Твое дело — хорошо играть роль,которую тебе доверили. Выбор же этой ро-ли — дело другого», — говорят римские фи-лософы-стоики Сенека и Эпиктет. А поэтуЭзопу принадлежат слова: «Нельзя ничегоизменить в своей судьбе». Мужество и дос-тоинство, умение принимать уроки судьбыс благородством и терпением — вот добро-детели истинного стоика.

ПЕРЕКРЕСТКИ КУЛЬТУР14

åÄ çéåÖêÄА столетия спустя такой гордый и често-любивый человек, как Наполеон, скажет:«...мудрой и хорошей политикой являетсяделать то, что повелевает судьба, и идти ту-да, куда увлекает нас неодолимый ход со-бытий».

Неумолимые мойры, греческие богинисудьбы, прядут нить жизни человека. Клотодержит прялку, Лахесис прядет нить, Атро-пос обрезает ее, когда срок приходит. Любо-пытно, что и в Скандинавии три норны пле-тут судьбы людей и всего сущего, а в древ-ней Аравии божество судьбы изображалосьс ножницами и путами.

Но судьба не только всесильна и неумо-лима. Еще она отличается завидным непо-стоянством.

Судьба играет человеком...Капризная Фортуна, судьба-насмешницане глядя разбрасывает дары из рога изоби-лия: «Иному судьба — мать, иному — маче-ха» (русская пословица). Непостоянная инепредсказуемая, она с легкостью отнимаету человека все подаренное ему: «Кого судь-ба одевает, того она и раздевает» (арабскаяпословица). Поэтому пользуйся случаем,человек, и лови подарки судьбы, пока онаблагосклонна. Англичане говорят: «ЕслиФортуна стучится в дверь, открывайте немешкая».

Но как же герои, бросающие вызов судь-бе? Как же великие люди, действующие«вопреки»? Ведь не случайно Шекспир за-дает устами Гамлета вопрос:

Что благородней духом — покорятьсяПращам и стрелам яростной судьбыИль, ополчась на море смут, сразить ихПротивоборством?1

Судьба, завидуй!И снова Шекспир: «Люди — часто хозяевасвоей судьбы; в том, что мы рабы, виноваты,милый Брут, не звезды, а мы сами».

В русском языке наряду с пессимистиче-ским «все от Бога» есть выражения «бро-сить вызов судьбе», «смотреть судьбе в гла-за», можно сказать «бороться с судьбой».Однако такая активная позиция, скорее, несвойственна традиционным культурам, онанаследие идеи о безграничных возможно-стях человека, возникшей в эпоху Возрож-дения и Просвещения. К XIX–XX векам та-кая позиция окончательно утвердилась.«Судьба не случайность, а предмет выбора,ее не ожидают, а завоевывают» (Брайан);«У нас будет та судьба, которую мы заслу-жим» (Эйнштейн).

Когда Бог дает черствый хлеб,он дает и крепкие зубы2

Многие народы верили, что судьба человеказависит от благосклонности богов. При этом

Фортуна

ПЕРЕКРЕСТКИ КУЛЬТУР 15

———————————————————————1 Пер. М. Лозинского.

———————————————————————2 Немецкая пословица.

Радуясь Небу,знать свою судьбу3

Иногда от нас требуется не противоборст-вовать судьбе, а поменять свое отношение кней. «Если хочешь, чтобы предметы из-менились, измени свое мнение о них», —говорит римский император-стоик МаркАврелий. Западный человек, как правило,отделяет себя от судьбы, в нашем представ-лении судьба — это чуждая сила, которойможно противостоять или которую скрепясердце надо мужественно принимать, «не-сти свой крест».

Восточный менталитет не знает этого про-тивостояния, этого разделения. Волю Небакитаец не может даже мыслить как нечто чу-ждое, враждебное ему, напротив: «Небо неоставляет человека в отчаянии»; «Небо спра-ведливо, земля обладает Дао». Предназна-чение человека в том, чтобы сделать землюсогласной велениям Неба, привести к Дао.

В буддизме понятия судьбы и тем болеерока не существует в принципе. Человек

сам отвечает за свою жизнь. Словокарма в восточной философии икультуре не означает ни рок, ни фа-тальную неизбежность, ни тем бо-лее произвол и игру случая. Это на-работанное, содеянное, нажитое са-мим человеком, не более и не менее.Это абсолютная Справедливость инравственный закон. Человек самвыбирает, быть ему увлекаемым це-пью неизбежных событий колесасансары, когда каждое последующеесуществование превращается в сво-его рода «день сурка»: родился,подрос, женился, состарился, умер,родился (извините за нескольковольную трактовку буддийских ни-дан) — или вырваться из колеса не-обходимости, обрести Мудрость, от-крыть дверь усилием собственногодуха. �

Елена Косолобова

———————————————————————3 Китайская пословица.

íÖåÄ

çéåÖêБог всегда любит того, кто сам себе помога-

ет. И будет ли он милостив, зависит от того,как живет человек, к чему стремится, пыта-ется ли он понять божественную волю ижить в соответствии с ней. Индусы говорят:«Победа достается от Бога, но воин долженсражаться изо всех сил», словенцы: «Проси уБога хорошего урожая, но не переставай па-хать». «Все хорошее и плохое, что вы делае-те, вы делаете самому себе», — учит Коран.Своими сегодняшними делами мы создаемсвою будущую жизнь. «Каждому будет поделам его», — говорит Библия. В нашей жиз-ни нет жесткого детерминизма, наша судьбатворится дважды — извне и изнутри. Извнедаются условия, предназначение, но лишьмы и только мы в силах реализовать его.

В скандинавской традиции высшая силаопределяет судьбу человека, но одного это-го недостаточно: недостаточно получитьсвою удачу — ее надо постоянно подтвер-ждать и подкреплять своими делами. Геройстановится героем постепенно, осуществ-ляя свою судьбу!

ПЕРЕКРЕСТКИ КУЛЬТУР16

...зеркалеОдин человек пришел к мудрецу испросил его: «Правда ли, что деньгименяют человека?»

Мудрец подвел вопрошавшего кокну и спросил, что тот видит наулице.

— Вижу толпу людей, — ответилчеловек.

— Теперь посмотри в зеркало, чтоты там видишь?

— Вижу себя.— А ведь окно и зеркало сделаны

из одного и того же стекла, — сказалмудрец. — Стоит добавить немногосеребра, и ты видишь только себя...

ПРИТЧА о......БогеГоворят, после того как Бог создал мир, человек про-явил необыкновенную прыть и сразу шагнул за пре-делы дозволенного. Это очень обеспокоило Бога.

Он созвал своих архангелов на совет и сказал: «Воз-можно, я совершил ошибку, создав человека, теперьмне не будет покоя. Люди будут преступать дозво-ленное, а потом бесконечно жаловаться на свою не-счастную жизнь. Куда бы мне спрятаться от них?»

Архангелы долго думали. Один предложил Богуспрятаться на вершине Эвереста. Но Бог сказал:«Очень скоро люди доберутся туда». Другой сказал:«Спрячься на дне океана». Третий посоветовал ук-рыться на Луне. Было множество других предложе-ний, но Бог все их отверг.

Наконец, один из архангелов проговорил:«Спрячься в сердце человека. Там Тебя никто не бу-дет беспокоить, а найдет лишь тот, у кого открытоесердце». Это предложение понравилось Богу. Он таки поступил. �

...счастьеЖил в деревне старик, несчастнейшийчеловек на свете. Вся деревня устала отнего: он всегда был мрачен, всегда жало-вался на судьбу. И чем дольше он жил,тем более желчным становился, тем ядо-витее были его слова. Люди избегали его:несчастье становилось заразительным.Не быть несчастным рядом с ним былокак-то оскорбительно.

Но когда ему исполнилось 80 лет, слу-чилось то, во что никто долго не мог по-верить. Деревню мгновенно облетелавесть: «Старик сегодня счастлив, не жа-луется, улыбается, у него даже лицо из-менилось!» Вскоре возле его дома со-брался весь народ. «Что с тобой случи-лось?» — начали спрашивать старика.«Ничего, — ответил он. — Восемьдесятлет я старался стать счастливым — и ни-чего не вышло. Так что я решил обойтисьбез счастья. Вот почему я счастлив».

ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ 17

КАК УСТРОЕН МИР18

åÄíÖåÄíàäÄ О СУДЬБЕ

Полная определенностьнаучных предсказаний ста-ла идеалом во времена клас-сики. Механика Галилея иНьютона, законы электро-магнетизма, тепловых явле-ний, оптики и других разде-лов физики к XIX веку, ка-залось бы, достигли совер-шенства: в одних и тех жеусловиях физические сис-темы демонстрировали сдостаточной точностью од-нозначное поведение, пол-ностью соответствовавшеепредсказаниям теории. Мас-ла в огонь подлила матема-тика. Если мир состоит измножества частиц, то егоразвитие во времени подчи-нено законам, записаннымна строгом языке математи-ческих уравнений. А урав-нения, которые были извес-тны в эпоху классическойнауки, обладали удивитель-ным свойством: если знатьвсе положения и скоростичастиц в фиксированныймомент времени, то можно«увидеть» единственныйсценарий, по которому бу-дет происходить их даль-нейшее движение! Отсю-да — полный фатализм: все,что произойдет в будущем,полностью предопределенонастоящим. И не тольковаш выигрыш или проиг-

рыш в рулетку, но и жиз-ненный путь всех живыхсуществ и их сообществ.

Это, безусловно, бросаловызов человеку: неужели несам он решает, как ему пос-тупить, и неужели во всехего горестях и радостях ви-новат рок? Так идеал наукивступил в конфликт с идеа-лом человека — творца сво-ей судьбы.

НеопределенностьК счастью, развитие наукив XX веке привело к рево-люционным изменениям вовзглядах на мир и его эво-люцию. Сначала выясни-лось, что мир нельзя свестик системе частиц, имеющихкоординаты и скорости:процессы, идущие на уров-не атомов и более мелкихчастиц, характеризуютсяпринципиальной неопреде-ленностью, их невозможнопредсказать с абсолютнойточностью, можно вестиречь лишь о вероятноститого или иного исхода. Это,если говорить предельнопросто, объясняется зако-ном больших чисел: когдана эксперимент оказываетвлияние очень большое ко-личество независимых слу-чайных факторов, то его ис-

ОпределенностьЧто ценят в науке большевсего? По всей видимости,то, что она может предска-зывать будущее. Именно поэтому признаку большин-ство людей отделяют «на-уку» от «ненауки». Если выговорите: «Возможно, этобудет так, хотя, может, ииначе», на вас в лучшемслучае посыплются упрекив некомпетентности. В худ-шем — вам объяснят, чтонаука абсолютно ничего незнает, всех ученых надо ра-зогнать и гораздо лучше заразъяснениями обратитьсяк шаманам или астрологам.

Алексей Чуличков, доктор физико-математических наук

íÖåÄ

çéåÖê

ÄНеустойчивые модели долгое время «изгонялись» из на-уки. Вдохновленный успехами математической физики вточном описании явлений реального мира, французскийматематик Ж. Адамар даже ввел понятие корректной за-дачи как такой, для которой решение существует, един-ственно и устойчиво. Задачи, для которых не выполня-лось хотя бы одно из этих требований, он считал неин-тересными для практики.

Однако жизнь показала, что наш мир — неустойчив.И сейчас предмет изучения науки — мир, для которогохарактерны кризисы и обвальные процессы, все чащепроисходящие в нашей повседневной жизни; мир, в ко-

тором малые и локальные изменения влекут за собойглобальные последствия, а порядок возникает из хаоса;мир, в котором этапы предопределенности и непредска-зуемости, сменяя друг друга, образуют причудливую че-реду событий, происходящих вокруг нас, и мы являемсяих частью. Начав с объяснения механизмов разрушениякрыла самолета в потоке воздуха, описания рожденияциклонов из хаотического теплового движения молекулвоздуха, сейчас наука уже пробует моделировать разви-тие жизни через переломные этапы возникновения но-вых видов, развитие истории — через социальные рево-люции и т. п.

ся по принципиальным со-ображениям, в частностиследующим из законов мик-ромира.

Управляемый хаосКак видим, наука серьезнорисковала оказаться в ситу-ации, с описания которойначалась статья: ничегопредсказать нельзя и лучшеуж гадать на кофейной гу-ще. Но, к счастью, в концеXX века научились рабо-тать и с такими сложнымисистемами. Можно, напри-мер, выделить в жизни сис-темы этапы, когда ее движе-ние предопределено и пред-

скакивает от стенок, и врезультате траектория егодвижения кажется случай-ной. Столкновение шарикас препятствием вызываетколоссальные математиче-ские трудности — приходит-ся рассматривать очень под-робные модели, которыеоказываются чрезвычайнонеустойчивыми: при изме-нении положения или ско-рости шарика на сколь угод-но малую величину егодальнейшее движение меня-ется радикально. Достичьже необходимой точностиопределения параметровмодели, чтобы однозначноописать движение, не удает-

ход становится практичес-ки предопределенным. Так,например, при однократ-ном подбрасывании монет-ки разумный человек не ри-скнет предсказать выпаде-ние орла, но при подбрасы-вании 10 миллиардов моне-ток можно утверждать, чточастота выпадения орла бу-дет равна 1/2 со средне-квадратичной погрешностьювсего лишь в пять миллион-ных. В наблюдаемых же со-бытиях нашего мира учас-твует значительно большеечисло случайных микрояв-лений: например, в 12 грам-мах (одном моле) углеродасодержится 6 х 1023 атомов(это так называемое числоАвогадро).

Второй удар по идеалупредсказательной силы на-уки нанесли математики.На границе XIX и XX вековАнри Пуанкаре заметил, чтосуществует целый классуравнений, описывающихэволюцию механическойсистемы, решение которыхне может быть однознач-ным! Пример такой систе-мы — детская игрушка «ки-тайский бильярд», в кото-рой катящийся шарик наты-кается на своем пути намножество столбиков, от-

КАК УСТРОЕН МИР 19

íÖåÄ çéåÖ

КАК УСТРОЕН МИР20

ния). И есть этапы пере-ломные, когда небольшиепо сути изменения и по-движки могут резко изме-нить дальнейшую судьбу (врассмотренном примереэто этапы соударения состолбиками или стенкамибильярда).

Конечно, перенос законовдвижения шарика на челове-ческую судьбу может пока-заться рискованным — все-таки математики исследуютуравнения, описывающие теили иные частные системы.Но важно то, что найденапринципиально иная воз-можность эволюции систем,сочетающая в себе и модельвыбора, и реальные ограни-чения «судьбы». Теория не-линейных систем — матема-тическая дисциплина, и са-ма по себе она не может пре-дотвратить ни резкого ухуд-шения обстановки, нибыстрого выхода из застоя.Но как любая теория, онапозволяет глубже вникнутьв суть вещей, явлений и про-цессов реального мира. Сточки зрения математикикатастрофа и хаос — это необязательно крушение всехнадежд или еще какая-ни-будь беда, это этап резкойперестройки системы, каче-ственный скачок ее состо-яния: неожиданный поворотжизненного пути, социаль-ная революция, экономиче-ский бум. И важно в пред-дверии этих кризисных си-туаций найти нужный путьи не «застрять». А если мо-мент упустишь, то будут тя-нуться перед тобой длинныепыльные окольные тро-пы... �

ресное творится на их сты-ке — в это время системасловно погружается в хаос,в котором теряется значи-тельная доля информации одвижении на предыдущемэтапе. Иногда этот кризисдлится мгновение, иногдазаметное время. Попыткаописать движение на пере-ходном этапе не приводит куспеху. Оказывается, что вэто время система чувстви-тельна к очень малым воз-действиям, каждое из кото-рых может поменять еедальнейшую судьбу. В «ки-тайском бильярде» направ-ление полета шарика послестолкновения с препятстви-ем может значительно из-меняться при микроскопи-ческих изменениях положе-ния шарика в момент удара.Замечательным достижени-ем явилось то, что в ряде си-туаций исследователи на-учились предсказывать воз-можные пути движениясистемы после кризиса: вы-яснилось, что иногда этихпутей не слишком много.Научились даже указыватьспособы воздействия насистему, в результате кото-рых ее развитие выходит нанужный режим.

Теперь на смену фата-лизму пришла новая точказрения: есть этапы, когдатвоя воля бессильна и тынаходишься в строгих рам-ках судьбы. Освободитьсяиз этих рамок можно, лишьсовершая сверхусилия (на-пример, сообщив системедостаточную энергию из-вне, ударив по шарику и из-менив тем самым направле-ние и скорость его движе-

Глобальность изменений во взглядах намир и на его описание математически-ми моделями характеризует следующийисторический факт. В 60-х годах сэрДжон Лайтхил, президент Международ-ной ассоциации математических иссле-дований, посчитал своим долгом при-нести извинение просвещенному сооб-ществу за то, что в течение 300 летматематики вводили человечество взаблуждение, так как концепция абсо-лютного детерминизма оказалась дале-ко не безусловной.

сказуемо (в случае с «ки-тайским бильярдом» этоэтап движения шарика поинерции между двумя стол-кновениями с препятстви-ями). Но рано или поздноэтот этап закончится, и нач-нется следующий, такой же«спокойный». Самое инте-

Жизнь — это река свободы в бере-гах определенности, то есть по-ток выбранных нами преобразо-

ваний в условиях всеобщих законов космо-са. В отличие от определенности, предопре-деленность любых событий является след-ствием того свободного выбора, которыйбыл сделан самим человеком или его пред-ками. Выбор предшествующих поколенийсформировал нашу генетику, одарил креп-ким здоровьем или, наоборот, стал причи-ной наследственных заболеваний. Нашсобственный, ежесекундно осуществля-емый выбор также постепенно перерастаетв предопределенность.

Индивидуальная астрологическая кар-та, как и карта географическая, содержитинформацию о рельефе нашей жизни, ноникому не навязывает никаких маршру-тов. Она показывает: вот подъем, вот ов-раг, тут непроходимое болото, там крутойповорот, а эта дорога ведет в тупик. Какойсделать выбор и куда держать путь, реша-ем мы сами.

Упорные попытки уклониться от выборатоже, конечно, своеобразный выбор. Но

когда мы слишком долго топчемся на местеи начинаем мешать развитию других лю-дей, судьба тащит нас по жизни «в прину-дительном порядке». Как говорится, звезды

указывают путь и освещают дорогу толькотому, кто прислушивается к их советам,всех остальных они безжалостно по этойдороге волокут.

Это не просто красивая метафора. Дело втом, что чисто физически планеты высту-

Ç ÅÖêÖÉÄïéèêÖÑÖãÖççéëíàÇ ÅÖêÖÉÄïéèêÖÑÖãÖççéëíàЛидия Неведомская, астролог, доктор информатики и менеджмента,кандидат философских наук

Астрологическая карта,как карта географи-ческая, содержитинформацию о рельефенашей жизни, но ненавязывает никакихмаршрутов

êÖäÄ ëÇéÅéÑõêÖäÄ ëÇéÅéÑõ

ÖêÄ

КАК УСТРОЕН МИР 21

КАК УСТРОЕН МИР22

пают как шарообраз-ные непрозрачные лин-зы, в которых фокуси-руются так называ-емые диапировые из-лучения, исходящие отзвезд: рентгеновскиелучи, радиоволны ит. п. Под воздействиемспецифических «ак-кордов» этих лучей внас просыпаются са-мые разнообразныепотребности и устрем-ления.

По гороскопу мож-но узнать, в какой пе-риод нашей жизни ак-тивизируется та илииная проблема, каковыоптимальные способыи сроки ее решения.Но будем ли мы ее решать, а если будем, токак именно и за чей счет, зависит только отнас, от проявления нашей свободной воли.Так нарабатывается карма, освобожда-ющая от предопределенности или увели-чивающая ее.

Гороскоп — это написанный Богом сценарий, которыймы должны реализовать на сцене жизни.Перефразируя великого Станиславского,можно сказать: нет маленьких жизненныхролей и несчастливых гороскопов, есть мел-кие люди. Они ленивы, завистливы, обуре-ваемы гордыней и другими пороками. Имлюбо списывать свои недостатки на окру-жающих людей и на гороскопы. Это — след-ствие их свободного выбора в пользу отри-цательных черт собственного характера.

Есть также люди с врожденными увечь-ями — они несут тяжкий груз неправильно-го выбора своих родителей. В одних семьяхбудущие мамы вели нездоровый образ жиз-ни, в других дальние родственники злосло-вили по поводу маленького человечка, и всеэто из плоскости свободы перешло в плос-кость предопределенности — как для них

самих, так и для их по-томков.

Однако было быневерно упрекать ко-го-то из родителейили дальних предковв наших проблемах,ведь в каком-то смыс-ле мы — это они. В на-ших жилах течет ихкровь, мы пользуемсядобытыми ими знани-ями, наследуем ихимущество. Повзрос-лев, мы точно так жепередаем свои геныдетям, одеваем нашихмалышей так, как нра-вится нам, и заставля-ем их делать то, чтосами считаем необхо-димым. Мы очень яр-

ко проявляем свою личность в судьбах на-ших детей — даже в том случае, если броса-ем их на произвол судьбы в роддоме.

Взрослым почему-то часто кажется, чтотолько на них лежит печать свободы илипредопределенности, а к детям это не отно-

сится, якобы дети — tabula rasa, чистыйлист, на котором родители могут начертитьвсе, что им угодно. Зачастую это приобре-тает парадоксальные формы: чем большемы навязываем ребенку какую-то линиюповедения, тем быстрее он начинает вестисебя диаметрально противоположным об-разом. Но даже в этом случае мы получаем

Нет несчастливыхгороскопов, естьленивые люди,предпочитающиесписывать своинедостатки на звезды

íÖåÄ çéåÖêÄКАК УСТРОЕН МИР 23

не что иное, как результат своего собствен-ного свободного выбора — что и как воспи-тывать в маленьком человеке.

Гороскоп — это нечто вроде небесной инструкции, при-ложенной к куску материи (человеческомутелу) и уникальному набору лекал (собы-тий). Эта инструкция записана звездами навсем небосводе и продублирована родинка-ми, линиями на наших ладонях, выпуклос-тями на черепе и многими другими косми-ческими знаками. Наша задача — «сделатьшвы» в нужных местах, то есть отыскатьпричинно-следственные связи между внеш-

не не связанными событиями. И благодаряэтому стать хозяином своей судьбы, полу-чить все, что радует, что украшает и согре-вает жизнь. Но коль заменишь по собствен-ному усмотрению пару-тройку лекал дапритачаешь рукава к брюкам, то, естествен-но, будешь страдать от массы предопреде-ленных неудобств.

Следовательно, по большому счету, пра-вы те, кто не верит ни в свободу, ни в пре-допределенность. Денно и нощно молятони Господа простить их, умудрить и нис-послать благодать. Однако правы и те, ктостремится всего в жизни добиться самосто-ятельно. Такие люди эмпирическим путемпознают законы мироздания и осознаютпределы своих нынешних возможностей.

Необходимо и то, и другое. Как говорит-ся, Бог-то Бог, да и сам не будь плох. Ты во-лен поступать как угодно, но по-настояще-му хороших результатов добьешься только

тогда, когда станешь неукоснительно соб-людать божественные заповеди и строгиезаконы космоса.

Любые неприятности — это действие«перекисших» энергий, не нашедших втвоей жизни благоприятного русла. Инди-видуальный гороскоп помогает узнать, ког-да и при каких обстоятельствах у тебя воз-никнут подобные проблемы. Осознав ихсуть, можно заблаговременно научиться ре-шать их на примере окружающих — дляэтого обязательно нужно помогать многимлюдям. Тогда в твоей жизни либо вовсе небудет подобных неприятностей, либо онипримут форму «легкого недомогания».

К тому же, как говорят астрологи, дажеесли кому-то на роду написано провестидолгие годы в больнице, ничто не мешаетему стать в ней не пациентом, а врачом. �

Любые неприятности —это действие«перекисших» энергий,не нашедших в нашейжизни благоприятногорусла

íÖåÄ

çéåÖê

Ä

КУНСТКАМЕРА24

Первоначально в древнерусском языке сло-во судьба употреблялось в значении «суди-лище, правосудие, приговор». А значит,судьба — это то, что «суждено».

Идея суда, который вершится в моментрождения человека, отражена в мифологии,в ритуалах и обрядах славян. Так, нашипредки верили, что судьбой человека уп-

равляет божество Усуд. Если он рассыпаетв своем дворце золото, рождаются богатые,если черепки — рождаются бедняки. У Усу-да есть три сестры, суденицы. В полночь,обычно на третий, реже на первый или седь-мой день после рождения ребенка, они при-ходят, чтобы наделить его судьбой.

Судьбу человеку могли дать божестваРод и Рожаницы, потому и появилось выра-жение на роду написано. Интересно, что иженитьба, и смерть как важнейшие этапыжизни назывались в русском фольклоре су-дом или судом Божьим, а жениха и невестудо сих пор именуют сужеными.

Слово судить имеет также значение «об-думывать, полагать» (например: сам посу-ди). Судьба — это то, что «осознается», име-ет смысл. Она дается человеку, но он можетее потерять и должен искать и угадывать ее,пользуясь знаками. Судьба мыслится как

результат действия и всегда связана с дей-ствием.

Слово рок, также отражающее в русскомязыке идею судьбы, традиционно связыва-ется со словом, речью: реку, речь, пророк,польское wyrok — «высказывание, сентен-ция», украинское вирок — «приговор». Счи-тается также, что значение «судьба» у этогослова соотносится со значением «срок, наз-наченное время». И действительно, боль-шинство соответствий этого слова в другихславянских языках имеет временно

/е значе-

ние: украинское рiк — «год», чешское, сло-вацкое, польское rok — «год». Слово рок со-относится и с санскритским racayati —«приводить в порядок», racanam, racana —«порядок, упорядочение».

Другие важнейшие наименования судьбыв русском языке — слово доля и сходные сним этимологически участь, удел, жребий —связаны с понятиями «часть», «резать», «де-лить». Особенно отчетливо эта идея прояв-ляется в слове участь. Разделение общегоблага и наделение каждого его частью, долейне просто подразумевалось в языковой се-мантике, а многократно проживалось в ка-лендарных и семейных обрядах славян. Так,деление каравая и других ритуальных блюдподтверждало то изначальное распределе-ние благ, которое происходило при рожде-нии человека. Вся его жизнь и смерть оказы-вались частью целого, частью среди другихчастей. И живя, он осуществлял и общуюсудьбу, и данную одному ему, его долю об-щего дела и общей структуры. Значимымпри этом оказывалось целое — отдельныечасти должны были согласовываться друг сдругом. Нарушение в какой-либо из частейвело к нарушению единства и общего поряд-ка и потому — к неотвратимым бедам.

И в заключение отмечу изначальнуюсвязь с судьбой счастья, существовавшую врусском сознании: с-частье, то есть «сосвоей частью, участью». �

Наталья Жданова

СУДЬБА, СУДЬБОЮ, О СУДЬБЕçÂÒÍÓθÍÓ ÒÎÓ‚ Ó· ˝ÚËÏÓÎÓ„ËË

25 апреля 1989 года в мес-течке Лхари, в Нагчу, к северуот Лхасы, в Тибете, родилсяГедюн Чоки Ньима. Черезшесть лет, 14 мая 1995 года,Далай-лама XIV официальнопровозгласил его перевопло-щением Панчен-ламы X иПанчен-ламой XI Тибета.Через три дня мальчик и егородители исчезли. Где они,до сих пор не известно, хотяофициальный Китай заявляет,что с ними все в порядке.Что же произошло?

ТрадицияВ течение столетий Тибет оставался закры-тым для иностранцев. До европейцев, равнокак и до жителей других частей света, дохо-дили лишь слухи и легенды об удивитель-

ной стране в Гималаях, где живут мудрыелюди и сохраняются древние традиции.

Одна из таких традиций — преемствен-ность в духовном водительстве. Начиная сXVI века духовным и светским владыкойТибета является Далай-лама (титул Вачир-дара Далай-лама переводится как «держа-щий ваджру океан-учитель»). С тех порсменились 14 носителей этого титула, носчитается, что все они являются реинкарна-циями первого Далай-ламы. Более того, со-гласно учению ламаизма, Далай-лама — этоземное воплощение бодхисаттвы милосер-дия Авалокитешвары, верховный настав-ник, защитник и покровитель всех веру-ющих. После смерти Далай-ламы не раньшечем через 49 дней, но и не позже чем черездва года должен быть найден его преемник.Обычно по особым приметам отбирают не-скольких кандидатов и потом по указанияморакула выбирают одного из них. Оконча-тельно кандидатуру нового Далай-ламы ут-верждает действующий Панчен-лама.

Титул Панчен-ламы (от санскритскогопандита — «ученый», тибетского чен — «ве-ликий» и лама — «учитель») тоже являетсянаследственным. Процедура выбора нас-ледника происходит аналогичным образом,но решающее слово после предсказанийоракула принадлежит уже Далай-ламе. ДваЛамы, два Учителя неразрывно связаныдруг с другом и должны выполнять вели-кую миссию сохранения духовной тради-

Ç èéàëäÄï

ããÄÄååõõ

ВРЕМЯ РАССУДИТ 25

ВРЕМЯ РАССУДИТ26

ции Тибета. Такие отношения между двумявысшими иерархами тибетского буддизмаоснованы на учении о духовной связи, су-ществующей между учителем и учеником:Панчен-лама является наставником Далай-ламы потому, что он воплощение БуддыАмитабхи, духовного отца бодхисаттвыАвалокитешвары. Принимающие челове-ческий облик принципы сострадания (Да-лай-лама) и духовного наставничества(Панчен-лама) из века в век вели и защи-щали тибетский народ.

Так было до 1959 года…

Трагедия17 ноября 1950 года после вступления вТибет войск народно-освободительной ар-мии Китая Далай-лама, которому испол-нилось тогда всего 16 лет, был вынужденпринять политические полномочия, статьглавой государства и правительства. Ноего попытки уладить конфликт мирнымпутем были сведены на нет жесткой поли-тикой Мао Цзе-дуна. Девять лет боролсяДалай-лама XIV за независимость Тибетаот Китая, но в 1959 году, после подавлениянародного восстания, был вынужден эмиг-рировать в Индию, где находится до сихпор, возглавляя правительство Тибета визгнании.

В Тибете остался беззаветно преданныйсвоим соотечественникам Панчен-лама X.Несмотря на занимаемую им должность за-местителя председателя Национальногонародного собрания, он постоянно нахо-дился под сильным давлением со стороныКитая. В 1962 году Панчен-лама X напра-

Авалокитешвара (тибетское Ченрези, Ченре-зиг) — бодхисаттва вселенского сострадания.Когда-то в незапамятные времена он дал клят-ву Будде Амитабхе, что «ни на одно мгновениене оставит ни одно живое существо, пока ононе будет спасено из сансары, даже если при-дется пожертвовать собственным миром, поко-ем и радостью». И добавил, что если этого неслучится, то его тело распадется на части. Сэтим чистым намерением он привел всех жи-вых существ к самореализации. Но на землепоявились новые живые существа, и Авалоки-тешвара был вынужден снова вести их к само-реализации. Когда и эти существа достиглинирваны, история повторилась еще раз. Послетого как он в третий раз привел всех живых су-ществ к самореализации и на земле появилисьновые живые существа, Авалокитешвара осоз-нал, что не в состоянии сдержать свою клятву.Его скорбь была столь велика, что голова егораскололась на десять частей, а тело — на ты-сячу. Амитабха, узрев это, сказал своему ду-ховному сыну: «Все причины и следствия вза-имозависимы. Начальный момент — это наме-рение. Твое особое решение было проявлени-ем желания всех Будд». Будда Амитабха и бод-хисаттва Ваджрапани возродили телободхисаттвы Авалокитешвары, превратив тыся-чу частей в тысячу рук с глазом мудрости накаждой. Голов стало 11 — у десяти мирное вы-ражение, а у одной гневное. Авалокитешварасмог видеть теперь во всех направлениях и до-нести свою безграничную любовь и сострада-ние до каждого существа.

Таинственность инеожиданность смертиПанчен-ламы Xпородили много слухови домыслов

ВРЕМЯ РАССУДИТ 27

вил Мао Цзе-дуну петицию из 70 000 иеро-глифов, в которой критиковал политикукитайского правительства вообще и в отно-шении Тибета в частности. В 1989 году оноткрыто выступил перед тибетцами с осуж-дением китайского правления в Тибете,сказав, что оно принесло значительно боль-ше разрушений, чем пользы. Через четыредня после этой речи Панчен-лама X умер.Таинственность и неожиданность его смер-ти породили множество слухов и домыс-лов. В 1991 году, на третий день года Желе-за-Овцы, гадание показало, что духовныйнаследник Панчен-ламы родился в Тибете.

Самый молодой в миреполитзаключенный Начиная с 1991 года Далай-лама несколькораз обращался к китайским властям спросьбой позволить ему принять участие впоиске нового Панчен-ламы, однако не по-лучил согласия. В частности, он писал вписьме к Цзян Цземиню: «На мне лежитответственность за сбережение и поддержа-ние уникальной исторической связи междуДалай-ламами и Панчен-ламами. Напри-

мер, в моем собственном случае я многимобязан Девятому Панчен-ламе, которыйпроявил глубокий интерес и ответствен-ность в поиске перевоплощения Тринадца-того Далай-ламы».

В 1994 году, на 10-й день первого месяцатибетского календаря, оракул Не-чунг про-возгласил: «Учитель мой, Достойный почи-

Тибетское нагорье располагается на высоте около 4000 м над уровнемморя, и потому сюда всегда было трудно добраться. Однако закрытостьТибета являлась и политикой его правителей.

Тибетское нагорье располагается на высоте около 4000 м над уровнемморя, и потому сюда всегда было трудно добраться. Однако закрытостьТибета являлась и политикой его правителей.

Панчен-лама X

ВРЕМЯ РАССУДИТ28

тания, продолжает искать перевоплощение.Если тибетцы с твердостью сохранят един-ство, скоро в Тибете будет найдено истин-ное перевоплощение». В тот же день этопредсказание подтвердил оракул Цангпа.30 марта 1994 года по запросу монастыряТаши-лумпо в Индии оракул Цангпа вновь

предсказал: «Панчен-лама переродился вТибете, и, поскольку Его Святейшество1

исследует вопрос, беспокоиться не о чем».3 декабря 1994 года вновь провели гада-

ние, чтобы выяснить, не наступило ли времяопределить перевоплощение. На этот раз от-вет был утвердительным. В январе 1995 годаДалай-лама начал процедуру определенияперевоплощения Панчен-ламы. Гадание по-казало, что наиболее подходящим кандида-том является Гедюн Чоки Ньима.

Мальчик родился 25 апреля 1989 года.«Он умный и сообразительный, ведет себясобранно и серьезно, а говорит искренне ипрямо», — писали очевидцы. Едва научив-шись говорить, он произнес: «Я Панчен,мой монастырь — Таши-лумпо2, я сижу навысоком троне». Через три дня после про-возглашения его перерождением Панчен-ламы Гедюн и его семья были похищеныкитайскими властями. Несмотря на мно-гократные просьбы правительства Тибета визгнании разрешить найти Гедюна и датьему образование в Таши-лумпо, китайскиевласти целый год отрицали сам факт его за-держания. Лишь после продолжительногорасследования, предпринятого Комитетомпо правам ребенка при ООН, 28 мая 1996 го-да официальный Китай признал, что удер-живает ребенка и его родителей. Постоян-ный представитель КНР при ООН в Жене-ве г-н By Цзянминь заявил, что мальчикякобы «...по просьбе родителей был принятпод защиту правительства КНР».

В 1995 году коммунистический режимКитая совершил, по сути, подмену, избрав«своего» Панчен-ламу — мальчика по име-ни Гьялцен Норбу, родившегося 13 февра-ля 1990 года. Не так давно вместе с главойкомпартии и президентом Китая Ху Цзинь-тао он появился на государственном теле-видении накануне своего 15-летия и сказал,что внесет новый вклад в адаптацию тибет-ского буддизма в социалистическое обще-

В 1957 году Панчен-лама (справа) и Далай-лама(слева) на встрече с Мао Цзе-дуном пытались решитьвопрос о будущем Тибета.

Так Панчен-лама XIмог выглядеть

в 11 лет (этот фото-

робот сделан в 2000 году).

Сейчас ему 16.

———————————————————————1 Имеется в виду Далай-лама.2 Монастырь Таши-лумпо — традиционное ме-

сто воспитания Панчен-лам и их постояннаярезиденция.

ВРЕМЯ РАССУДИТ 29

ство. Однако тибетцы зовут Гьялцена Пан-чен-зума — «ненастоящий Панчен». «Впрежние времена, когда Панчен-лама Xбыл у власти, простой народ стекался в мо-настырь Таши-лумпо, чтобы почтить его, —

говорит тибетец, хозяин магазина в Шигад-зе. — Сейчас же, когда Панчен-лама XI при-езжает в Таши-лумпо, людей заставляютидти в монастырь, иначе им грозит штрафсо стороны правительства».

Время рассудитСудьба Гедюна Чоки Ньимы сама по себетрагична, но есть еще одно очень важноеобстоятельство. На первый взгляд, переднами продолжение затянувшейся борьбы

за политическое влияние в Тибете. Борь-бы, случайной жертвой которой стал ре-бенок, уже окрещенный «самым юнымполитзаключен-ным в мире». Но это лишьвидимая часть айсберга, а «под водой», не-заметная для многих, остается попыткаразрушить одну из самых древних тради-ций на земле. По сути дела, последнюю изживых традиций — тибетскую традициюдуховной преемственности. Далай-лама иПанчен-лама издревле связаны духовнымиузами, гарантирующими подлинную пре-емственность. Физическое устранение(или отстранение) одного из них можетиметь самые непредсказуемые послед-ствия для Тибета — маленького, но все жеостровка духовности на нашей планете.Вправе ли политические деятели разру-шать то, что не ими было создано?

Прекрасно понимая, что происходит, Да-лай-лама XIV уже назвал это «репетициейего собственной смерти» и заявил, что«следующий Далай-лама воплотится в сво-бодной стране». �

Вадим Карелин

Использованы материалы с сайтов: www.buddism.ru (тексты оракулов), www.savetibet.ru, sss.vn.ua

Через три дня послепровозглашения Гедюнаперерождением Панчен-ламы он и его семьябыли похищеныкитайскими властями

Величественные дворцы, романтиче-ские павильоны, зеркальная гладьпрудов, вековые деревья... Вот уже

почти триста лет парки Царского Села зо-вут побродить по своим аллеям и дорожкам,и на этот зов так трудно не откликнуться.

Царскосельская осень пробуждает вос-поминания... «Ах, Александр СергеевичПушкин, ну что же Вы нам ничего не сказа-ли?..» — душа возвращается в далекоепрошлое, ей так нужен этот осенний разго-

вор о чем-то очень важном, разговор сПушкиным и Жуковским, с Ахматовой иМандельштамом, с Анненским и Тютче-вым… И вот время замирает, суета уходит,и в тишине начинает звучать тихий голосцарскосельской музы, и тени поэтов появ-ляются на усыпанных золотыми листьямидорожках…

Осень — время воспоминаний. Или, мо-жет быть, предчувствия еще не свершив-шегося.

éëÖçúÇ ñÄêëäéå ëÖãÖ

ОТДУШИНА30

Не се ль Элизиум полнощный,Прекрасный царскосельский сад,Где, льва сразив, почил орел России мощныйНа лоне мира и отрад?

А. С. Пушкин

ОТДУШИНА 31

Какая царская нынче осень в Царском Селе!Какие красные листья тянутся к черной земле,какое синее небо и золотая трава,какие высокопарные хочется крикнуть слова.

Б. Окуджава

32

…И снится сон другой душе моей:Мне чудится — во мгле аллей старинных,На радостном рассвете юных днейОдин, весной, при кликах лебединых,Мечтатель бродит... Блеск его очейИз-под бровей, густых и соболиных,Загар лица, курчавый пух ланит...Всё в нем душе так много говорит!

Рассеянно к скамье подходит он,С улыбкою он книгу раскрывает,Задумчивостью краткой омрачен,Недолго он внимательно читает...Из рук упал раскрытый Цицерон...Поэт поник, и что-то напевает.И вот, смеясь, набросил на листеПослушный станс невинной красоте.

К. Фофанов

ОТДУШИНА 33

Осенней позднею пороюЛюблю я царскосельский сад,Когда он тихой полумглоюКак бы дремотою объят,И белокрылые виденья,На тусклом озера стекле,В какой-то неге онеменьяКоснеют в этой полумгле...

И на порфирные ступениЕкатерининских дворцовЛожатся сумрачные тениОктябрьских ранних вечеров —И сад темнеет, как дуброва,И при звездах из тьмы ночной,Как отблеск славного былого,Выходит купол золотой...

Ф. Тютчев

ОТДУШИНА34

Все души милых на высоких звездах.Как хорошо, что некого терятьИ можно плакать. Царскосельский воздухБыл создан, чтобы песни повторять.

У берега серебряная иваКасается сентябрьских ярких вод.Из прошлого восставши, молчаливоКо мне навстречу тень моя идет.

Здесь столько лир повешено на ветки,Но и моей как будто место есть.А этот дождик, солнечный и редкий,Мне утешенье и благая весть.

А. Ахматова �

Материал подготовила Мария Шершнева

ОТДУШИНА 35

ЛИЧНОСТЬ36

ÇÓÚ ˜ÚÓ ÔÂʉ ‚ÒÂ„Ó Û Ú·fl, ˜ÛÊÂÁÂψ,

ÒÔÓ¯Û fl:

äÚÓ Ú˚? éÚÍÛ‰‡ Ú˚ Ó‰ÓÏ?ÉÓÏÂ. «é‰ËÒÒÂfl»

Старый звонарь Пранге знал много исто-рий. А маленький Генрих мог слушать егочасами.

О заколдованной деве озера Зильбер-шельхен, парящей в лунные ночи над водой ссеребряной чашей в руках. О древнем язы-ческом вожде воинственных гуннов, что спитвечным сном в своих золотых доспехах, с ко-ролевским мечом и короной в могиле на вер-шине холма. О несметных сокровищах раз-бойника Хеннинга Браденкирла, зарытыхгде-то под развалинами старой башни...

Достатка в семье Шлиманов никогда небыло, и Генриху кажется, что сокровищавсюду лежат под ногами. Найти бы ихтолько!

Но он уже торопится домой, прощаясь состариком Пранге. Вдруг у отца выдастся сво-Генрих Шлиман

ü ïéóì çÄâíà

íêéû!é‰ËÒÒÂfl ÉÂÌËı‡ òÎËχ̇åÂÊ „ÓÓ‰‡ÏË Î˛‰ÂÈ, ̇ ÁÂÏΠ·ÂÒÔ‰ÂθÌÓ ÊË‚Û˘Ëı,

ëÍÓθÍÓ Ì‡ Ò‚ÂÚ ÌË ÂÒÚ¸ Ëı ÔÓ‰ ÒÓÎ̈ÂÏ Ë Á‚ÂÁ‰‡ÏË Ì·‡,

뉈ÂÏ ‚ÒÂı ·Óθ¯Â ÏÓËÏ àÎËÓÌ ÔÓ˜ËÚ‡ÎÒfl Ò‚fl˘ÂÌÌ˚È,

à ÔÓ‚ÂÎËÚÂθ èˇÏ, Ë Ì‡Ó‰ ÍÓÔ¸ÂÌÓÒˆ‡ èˇχ.

ÉÓÏÂ. «àΡ‰‡»

ЛИЧНОСТЬ 37

От Трои не осталось и следа, говорит емуотец. Она была разрушена три тысячи леттому назад. Но Генрих не верит. «Не можетбыть, чтобы такие огромные стены и башнипросто исчезли с лица земли!.. Когда я вы-расту, я раскопаю Трою!»

Отец громко смеется, но вдруг обрываетсебя, глядя на гордую позу сына и на упря-мый блеск в его глазах. «Хорошо, Генрих, —говорит он совсем тихо, — раскопай Трою.Это благородная цель жизни».

é‰ÌÓ Ì‡Ï ‰‡ÂÚ, ‡ ‰Û„Ó„Ó Î˯‡ÂÚ

ÅÓ„ ÔÓ ‚ÓΠ҂ÓÂÈ Ë Ê·Ì˲: ‚Ò ‚‰¸

ÓÌ ÏÓÊÂÚ.

ÉÓÏÂ. «é‰ËÒÒÂfl»

Его детство кончилось внезапно. Умира-ет мать, и Генрих быстро становится в тя-гость отцу и его новой жене. Учиться в гим-назии он будет далеко от дома.

А потом пять долгих лет проведет учени-ком в лавке бакалейщика, занятый работойс пяти утра до 11 вечера. День-деньской онподметает, моет пол, пилит дрова, топит пе-чи, колет сахарные головы. Хозяин лавкикак-то скажет ему: «Тебя гнетет тоска. Ду-маешь о том, чему бы ты мог научиться икем стать? Нельзя так. Со всеми этими „ес-ли бы да кабы“ далеко не пойдешь. Твоя за-дача стать хорошим купцом. Этого ты добь-ешься, если откажешься от своей мечты.Ясно?»

От мечты своей Генрих отказываться несобирался. Счастье нужно искать. Оно непридет, если сидеть сложа руки. Генрихбольше не сомневается. Он пешком отправ-ляется на его поиски. Сначала в Росток, а

бодная минутка, и он вновь почитает ему«Илиаду». Древние герои Гомера сразу за-воевали сердце Генриха. Он знает их всехпо именам и во дворе с друзьями играет восажденную Трою...

Жизнь в его родном Анкерсхагене течетспокойно и размеренно. Здесь давно уже непроисходит ничего необычного. Прихожанепастора Шлимана усердно экономят, при-лежно молятся и ни о чем не мечтают. Нажизни каждого из них лежит печать пре-допределенности. Какой еще выбор в ма-леньком германском городке?

Но восьмилетнему мальчику уже назначе-на первая встреча с Судьбой. Уже близка та-инственная ночь: елка, рождественские све-чи — и маленький Генрих с книжкой в руках,огромной, толстенной, со множеством карти-нок. «Всемирная история для детей». Пере-листывая страницу за страницей, он волну-ется, он поражен, особенно рисунками горя-щей Трои, которую греки взяли хитростью.

В эпической поэме Гомера «Илиада»рассказывается о войне греческих городов сТроей, городом в Малой Азии (теперь Турции).

Одиссей, покоритель Трои

ЛИЧНОСТЬ38

Когда каютный юнга, замешкавшись,выбрался наверх, волны уже захлестывалипалубу. Он кинулся за борт и через мгнове-ние понял, что тонет. И все же шлюпка по-доспела вовремя...

28 ноября 1841 года «Доротея», шедшаяв Венесуэлу с грузом рейнских вин, по-терпела крушение у берегов Голландии.Спаслись девять человек. На голландскийберег Генрих Шлиман ступил со старымодеялом в руках и в промокшем нижнембелье.

Много лет спустя в одном из писем сво-ему дяде он напишет: «Поверьте, всегда, всамые трудные для меня мгновения в жиз-ни, в ушах моих звучали божественные гек-заметры и стихи Софокла».

В Амстердаме бывали мгновения, когдаон жалел, что спасся из морской пучины.Милостыню подавали плохо. Вечером онподнимался к себе в каморку по скрипучейрасшатанной лестнице, мечтая лишь об од-ном — пережить зиму. На Рождество, полу-живой от голода, он попадает в больницу.Там тепло и кормят. О таком подарке он ненадеялся и мечтать.

Пройдет немного времени, и все изме-нится. Своей волей, энергией и упорствомШлиман добьется расположения перемен-чивой Фортуны.

ÖÒÎË Ú·fl Ì ÒÓ‚ÒÂÏ é‰ËÒÒ‚‡ ÍËÌÛ· ÒÏÂÚ͇,

ÑÂÎÓ ËÒÔÓÎÌËÚ¸ Ò‚Ó ‚ÔÓÎÌ Ú˚ ̇‰ÂflÚ¸Òfl

ÏÓʯ¸.

ÉÓÏÂ. «é‰ËÒÒÂfl»

Поначалу Генрих Шлиман разносит поАмстердаму корреспонденцию, получаетгроши и тратит их на учебники. По городуон теперь ходит с английской грамматикойв руках.

Разве не должен он трудом удержатьсчастье? Учить язык, как учат другие, он неможет: у него слишком мало времени. И онне хочет терять ни минуты. Метод Шлима-на прост. Он много читает вслух, чтобы на-учиться не только произносить слова наиностранном языке, но и постоянно их слы-шать. По ночам пишет на английском сочи-нения на вольную тему или вымышленныедиалоги. Ежедневно заучивает по 20 стра-ниц наизусть.

потом еще дальше — в Гамбург. Здесь юно-ша будет не раз менять работу: от голода итяжелых нагрузок у него часто идет горломкровь, а кто захочет держать у себя больно-го работника?

Находясь на грани отчаяния, ГенрихШлиман вновь увидит таинственный ликСудьбы. Она пошлет ему на помощь другадетства покойной матери — преуспевающе-го корабельного маклера. Простая встречана улице — и новый поворот жизненногопути приводит Генриха на бриг «Доротея».Каютным юнгой он отправляется в Венесу-элу. Там ждет его новая работа, новые пер-спективы.

ÇËÊÛ fl, ÏËÎ˚È, ˜ÚÓ Ú˚ Ì ıÛ‰ÓÈ ˜ÂÎÓ‚ÂÍ,

Ì Ì˘ÚÓÊÌ˚È,

ÖÒÎË Ú·Â, ÏÓÎÓ‰ÓÏÛ Ú‡ÍÓÏÛ, ÒÓÔÛÚÒÚ‚Û˛Ú

·Ó„Ë.

ÉÓÏÂ. «é‰ËÒÒÂfl»

Глухая ночь, луна, с трудом пробива-ющаяся сквозь тучи, затянувшие небо,дождь со снегом, сильный шторм. Волныдолго бросают корабль из стороны в сторо-ну, а потом сбивают руль. В спешке матро-сы спускают на воду шлюпку...

Скульптура с мраморного рельефаквадриги Аполлона, бога Солнца. Рельеф,относящийся к IV–II векам до н. э., былнайден Шлиманом при раскопках Трои.

ЛИЧНОСТЬ 39

За английским следуют французский,итальянский, португальский, испанский.По шесть недель на язык.

Не беда, что владельцы компании, взяв-шие Генриха из милости, увольняют его,считая, что их посыльный должен летать поулицам, а не бродить, уткнувшись носом вкнижку... Через неделю он уже работает уих конкурентов.

Ему каждый месяц повышают оклад. А вголове у него родятся новые идеи. Его фир-ма торгует с Россией — значит, нужно вы-учить русский. Никто не верит в эту безум-ную затею. Во всей Голландии, похоже, естьтолько один человек, понимающий по-рус-ски, — вице-консул Танненберг.

Для Шлимана это не проблема. Спустянесколько недель после начала занятий онуже пишет частные письма на русском, мо-жет переводить. И скоро уезжает руково-дить отделением фирмы в Санкт-Петер-бурге.

í˚ Ê ÚÂÔ¸ ÏÌ Ò͇ÊË, ÌË˜Â„Ó ÓÚ ÏÂÌfl

Ì ÒÍ˚‚‡fl:

ä‡Í Á‡·ÎÛ‰ËÎÒfl Ú˚, ˜ÚÓ Á‡ ͇fl Ú· ‚ˉÂÚ¸

Ô˯ÎÓÒfl,

ɉ ÔÓ·˚‚‡Î ‚ „ÓÓ‰‡ı Ë Í Î˛‰flÏ Í‡ÍËÏ

ÔÓÔ‡‰‡Î Ú˚...

ÉÓÏÂ. «é‰ËÒÒÂfl»

У русских коммерсантов Шлиман вызы-вает уважение.

Они во многом похожи. Планы Шлима-на отличаются гигантским размахом, стольже бескрайним, как и сама Россия. У негоширокая натура, которую они напрасно ис-кали у своих европейских компаньонов. Иособую симпатию вызывают безусловныенадежность и честность Генриха Шлимана.

Он берется за все, что приносит при-быль: продает в Амстердам русский хлеб иввозит в Россию селитру, из которой на им-ператорских заводах делают порох, беретподряды на лес для сгоревшего Кронштадт-ского порта, поставляет индиго, улавливаетконъюнктуру рынка, на два хода опережаяконкурентов.

Миллионером Генрих Шлиман стал все-го за несколько лет.

Кто не знает в России Шлимана — опто-вого купца первой гильдии, судью Санкт-

Петербургского торгового суда, директораИмператорского государственного банка вСанкт-Петербурге?

Новый зигзаг карьеры приводит Шли-мана в Америку. Там в Калифорнии, где вовремя золотой лихорадки миллионныесостояния сколачивались за несколько ме-сяцев, Шлиман открывает свой банк. По-купает золото или принимает в залог подпроценты. Честно взвешивает и честноплатит. Говорит с каждым на его родномязыке. В очереди к нему толпятся испанцыи итальянцы, немцы и русские, поляки ифранцузы.

Он удвоит здесь свое состояние и вернет-ся в Россию. Теперь это уже совсем не тотШлиман, который приехал сюда в 1846 го-ду. Его имя было никому не известно. Те-перь его знает весь деловой мир.

Å˚Ú¸ ÏÓÊÂÚ, äÓÌˉ-ÔÓÏ˚ÒÎËÚÂθ

чÒÚ Ì‡Ï ÛÈÚË Ë ÒÔ‡ÒÚËÒ¸ ÓÚ ÓÔ‡ÒÌÓÒÚË,

Ì‡Ï Á‰ÂÒ¸ „ÓÁfl˘ÂÈ.

ÉÓÏÂ. «é‰ËÒÒÂfl»

Он изменился, Генрих Шлиман. Стал иг-роком. Превратился в того, кем никогда не

Гомер

ЛИЧНОСТЬ40

ящий искатель приключений. На пути изКаира в Иерусалим, в пустыне, он чудомизбежит смерти от рук разбойников-бедуи-нов. Едва не погибнет в водах Иордана. Со-вершит, рискуя жизнью, паломничество вМекку.

Посещение древних руин Италии, Егип-та и Сирии убеждает его: чтобы вести нас-тоящие раскопки, надо иметь куда большеденег, чем он предполагал.

Девять месяцев длится его путешествие.Встречи со всеми красотами древнего мира.Но в глубине души своей ждет он одной-единственной встречи — с Элладой.

Проездом в Лондоне он встретит знако-мого голландского коммерсанта, которыйтак и не поймет Шлимана. Как можно це-лый день бродить по Британскому музею исмотреть на древние камни и мумии?!

«Древние камни, — про себя думаетШлиман. — Может быть, вся моя жизньтолько окольная дорога к ним».

ë ‡‰ÓÒÚÌ˚Ï ‰ÛıÓÏ ÓÌ ‚ÂÚÛ Ò‚ÓÈ Ô‡ÛÒ

ÔÓ‰ÒÚ‡‚ËÎ Ë ÔÓÔÎ˚Î.

ëˉfl ̇ ÍÂÔÍÓÏ ÔÎÓÚÛ, ËÒÍÛÒÌÓÈ ÛÍÓ˛

‚ÒÂ ‚ÂÏfl

臂ËÎ ÛÎÂÏ ÓÌ...

ÉÓÏÂ. «é‰ËÒÒÂfl»

Когда Генрих Шлиман бросил свое делои оставил Петербург, его бывшие компаньо-ны лишь развели руками. В городе осталисьжена и дети, которым он назначил хорошеесодержание, старые слуги, бывшие приказ-чики, получившие щедрую награду. Никтоиз них его больше не видел...

Генрих Шлиман устремился навстречусвоей мечте.

Нет. В Грецию он сразу не поедет.Окольный путь к берегам мечты еще не за-вершен. Вначале его ждет кругосветное пу-тешествие: Тунис, Египет, Индия, Ява, Япо-ния, Китай… А потом еще одна остановка —в Париже 44-летний миллионер становитсяскромным студентом Сорбонны. Первуюполовину дня он слушает лекции по исто-рии, искусству, археологии, иероглифике,санскриту, а вторую — изучает книги, реко-мендованные профессорами.

К раскопкам Трои в Турции он придет сбагажом, который успеет накопить за 46 лет

был и никогда не хотел быть. Его мучаютмысли о пожаре, который может уничто-жить склады с товарами. О буре, котораяпотопит его корабли...

Но уже вновь взведен курок его судьбы.С ним по-прежнему старый, потрепанныйтомик «Илиады», купленный на первые за-работанные в Амстердаме гроши. И всесильнее зов детской мечты. После долгогоперерыва Шлиман начинает учить новыйиностранный язык. Греческий.

Тетрадь за тетрадью исписывает он фра-зами на греческом — упражнения, полныетайных признаний.

«Я хочу в Грецию. Там хочу я жить».«Я знаю, что скуп и жаден».«Я знаю, говорят: „Каждый сверчок знай

свой шесток“. Но я не могу дольше оста-ваться купцом. Мне надо бежать отсюда. Ядолжен получить возможность жить длянауки, которую я так люблю».

Он отправляется в путешествие. Снача-ла в Европу, а потом на Восток. Он уже непросто турист-путешественник, но насто-

Раскопки холма Гиссарлык. На заднемплане видна Троянская равнина.

ЛИЧНОСТЬ 41

жизни. Здесь, где пролив Дарданеллы со-единяется с Эгейским морем, Шлиман на-мерен откопать великий древний Илион,как называл город троянцев Гомер. Вместесо Шлиманом на поиски античного городаприехала его новая жена — гречанка СофияЭнгастроменос. Она младше Генриха на30 лет, но целиком разделяет его любовь кГомеру и так же мечтает о возрожденииславы античной Греции.

Никто не относится серьезно к замысламШлимана. Богатый чудак просто решил пус-тить по ветру свои миллионы. Так думаютте, кто не очень хорошо знает Шлимана…

В его распоряжении около сотни рабо-чих, и они ведут раскопки на холме Гиссар-лык. Это противоречит всем научным пред-положениям о местонахождении Трои, ноШлиман больше верит Гомеру, чем каби-нетным ученым. Если все описания сраже-ний греков и троянцев, поединка Ахилла иГектора у Гомера и многие другие фактыправда, то Троей может быть только Гис-сарлык, убежден Шлиман.

ëÚ‡¯ÌÓ ÏÂÌfl Ò‡ÏÓ„Ó ÔÓ·Ûʉ‡˛Ú Ë ‰Ûı ÏÓÈ,

Ë ÒË·...

ÉÓÏÂ. «àãàÄÑÄ»

Ему предстояло настоящее сражение заТрою. Впрочем, за нее он сражался всюсвою жизнь. Средиземноморский зной сме-нялся холодным осенним дождем. Осыпа-лись стенки шурфов. Москиты несли с со-бой малярию, а ядовитые змеи заползалипрямо в постель. Шлиман трудился, не знаяни сна ни отдыха. Он копал, руководству-ясь собственной интуицией и детскимипредставлениями о Трое: она должна былабыть большим и величественным городом,и он не раздумывая сносил не отвечавшиеидеалу постройки. Из земли выступалифундаменты стен и основания башен, городуходил все ниже и ниже...

Их было девять — городов, которыеШлиман, один за другим, освобождал из-под земли. Но который из них Троя?

Раскопки продолжались на второй год ина третий. Пока, наконец, не был обнару-жен клад, сделавший Шлимана знамени-тым во всем мире.

Двадцать четыре ожерелья, шесть брас-летов, 870 колец, 4066 брошей, 600-граммо-вая золотая бутыль, две великолепные диа-демы, перстни, цепочки, множество мелкихукрашений, блюда, сосуды и кубки…

Он счастлив. Сбылась мечта всей жиз-ни — он нашел Трою! Сокровища Приама,легендарного царя троянцев! Его дворец!

Имя Шлимана не сходит с газетныхстраниц. Им восхищается весь мир. Он ста-новится человеком столетия.

Но официальная наука встречает откры-тия Шлимана в штыки.

«Можно ли относиться серьезно к чело-веку, который нажил состояние в России,

Львиные ворота, украшающие вход в акропольдревнегреческого города Микены. Широкийпролет ворот венчает плита с рельефнымизображением двух львиц — это древнейшийиз известняковых образцов греческоймонументальной скульптуры, относящейся кXIII веку до н. э. Шлиман опирается на одну изльвиц, его помощник Дёрпфельд сидит вотверстии стены слева вверху, а София стоитвнизу, с посетителями.

ЛИЧНОСТЬ42

ввозя контрабандой селитру из Пруссии?!»;«Что он, собственно, нашел? Горшки? Икто докажет, что они не подделка?!»

Его открыто называют мистификатором,унижают и издеваются над ним. Раздаютсятребования запретить «этому немцу» сде-лать хотя бы еще один удар лопатой...

Так начиналась новая жизнь ГенрихаШлимана. Шлимана-археолога. За 17 лет,которые ему подарит на великие поискиСудьба, он еще не раз будет возвращаться кТрое. И не раз повергнет весь мир в изумле-ние своими находками в Микенах, Охроме-не, Тиринфе.

åÛÁ‡, Ò͇ÊË ÏÌÂ Ó ÚÓÏ ÏÌÓ„ÓÓÔ˚ÚÌÓÏ ÏÛÊÂ,

ÍÓÚÓ˚È

ÑÓÎ„Ó ÒÍËÚ‡ÎÒfl...

ÉÓÏÂ. «é‰ËÒÒÂfl»

Случилось то, что и должно было слу-читься. Гомер и Шлиман попрали время.Разделенные тысячелетиями, они встрети-лись в городе царя Приама. Мальчик, пове-ривший поэту на всю жизнь, выполнилклятву детства: «Я раскопаю Трою!» А какнелепо звучали когда-то эти слова в устахсына пастора-бедняка из крохотного немец-кого городка!

Мало-помалу ученый мир пришел к вы-воду, что настоящая Троя находилась в техслоях, которые Шлиман разрушил, докапы-ваясь до своего воображаемого Илиона.«Клад Приама» был спрятан за сотни лет доПриама. Подлинная Троя была тем самым

На Софии Шлиман золотые украшения,найденные в Трое: четыре серьги тонкойработы, изящная диадема и ожерелье.

ЛИЧНОСТЬ 43

неприметным поселком, на который Шли-ман не обратил никакого внимания.

Но почему-то историческая правда похо-дит больше на маловажные детали на фонесвершений Генриха Шлимана.

Словно Колумб, он открыл мир болееудивительный, чем тот, что искал. Он ивпрямь не раз ошибался: путал датировкираскопок, наивно принимал желаемое задействительное. И были правы, наверное,авторитетные археологи, когда упрекалиШлимана: «...невозможно драться и выиг-рывать битвы в науке только одним горя-чим сердцем...» Да, невозможно. Но ника-кие битвы нельзя выиграть без горячегосердца!

Вера Шлимана была выше его знаний.Даже в своих заблуждениях он был прекра-сен. Прекрасен в своей верности Гомеру. Внеукротимой страсти к новым и новым тру-дам, в то время когда деньги, слава и годыдавно звали его на покой...

Генрих Шлиман умер в Неаполе. Шел поулице и вдруг упал. Воспаление среднегоуха проникло в мозг, он потерял речь и че-

рез несколько часов скончался, немного недожив до своего 69-летия.

Его вдова скажет: «У меня была необык-новенная возможность глубоко вникнуть всмысл жизни. Этим я обязана моему люби-мому мужу Генри».

Один из его друзей на траурном митингев Берлине почтит память Генриха Шлима-на такими словами: «Он добивался велико-го и свершил великое. Что бы с ним ни слу-чалось, он всегда был верен самому себе.Его единственной заботой было стремлениек более глубокому познанию истины».

В Афинах мраморный бюст Гомера бес-сменно стоял в почетном карауле у его гро-ба. А благодарная Греция в эпитафии по-святила ему два слова: «Герою Шлиману».

í‡ÍÊ Ò͇ÊË, ÔÓ˜ÂÏÛ Ú˚ Ô˜‡Î˯¸Òfl ‰ÛıÓÏ

Ë Ô·˜Â¯¸,

ëÎ˚¯‡ ‡ÒÒ͇Á Ó ÒÛ‰¸·Â ‡„ÓÒÒÍËı ‰‡Ì‡ÈˆÂ‚

Ë íÓË?

ÅÓ„Ë Ì‡Á̇˜ËÎË ˝ÚÛ ÒÛ‰¸·Û ËÏ Ë ‚˚ÔflÎË

„Ë·Âθ

ã˛‰flÏ, ˜ÚÓ· ÔÂÒÌflÏË ÒÚ‡ÎË ÓÌË

Ë ‰Îfl ‰‡Î¸ÌËı ÔÓÚÓÏÍÓ‚.

ÉÓÏÂ. «àΡ‰‡» �

Илья Бузукашвили

Панорама раскопок в Микенах. Рисунок соз-дан во времена Шлимана. Слева внизу напереднем плане изображена София, ГенрихШлиман стоит в центре, у каменной стенына заднем плане выстроились рабочие.

Сто лет прошло с тех пор, как Николай II из-дал указ о веротерпимости, который улучшалположение старообрядческих и неправослав-

ных церквей в России. Революция 1917 года пере-вернула старый уклад жизни и принесла совершен-но другие проблемы. Но сегодня, сто лет спустя, мыснова возвращаемся к вопросу: быть или не быть внашей стране вместе старообрядцам, иудеям, му-сульманам, католикам и православным? И вопросэтот становится все острее и острее.

Размышляя над ним, мы обратились к предста-вителям трех неправославных конфессий. Все они,независимо друг от друга, отметили, что за послед-ние 10–20 лет отношение к религии в нашем обще-стве очень изменилось и, возможно, скоро она бу-дет играть в жизни человека такую же важную роль,как сто и более лет назад, несмотря на развитие на-уки и технологий. Каково же место религии в жизнисовременного человека?

�Марк Давидович Грубарг, председательСанкт-Петербургской еврейскойрелигиозной общины

Религия никогда не была вместо телефо-на или телевизора. Она для человека, кото-рый задумывается над своей жизнью...

Религия нужна в любые времена. А сей-час еще больше, чем раньше. Человеку,жившему в маленьком городе или в дерев-не, соблюдать нравственные правила пове-дения было проще. Потому что он жил в ог-раниченном кругу людей, был у всех на ви-ду, его знали в трех поколениях. Он долженбыл заботиться о чести семьи, и поэтому

àã

à ВЕРОТЕРПИМОСТЬВЕРОУВАЖЕНИЕ?

Сто лет назадНиколай II издал указо веротерпимости.Сегодня вопрос«Быть или не бытьв России вместеиудеям, мусульманам,католиками православным?»столь же актуален

ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ44

следовать заповедям «не укради», «неубей», «не обмани», «не прелюбодействуй»ему было легче. Да и сама природа, ее кра-сота, могущество заставляли думать о Все-вышнем.

Человеку, живущему в мегаполисе, чело-веку без корней, потому что там никто незнает ни его самого, ни его семью, этонамного сложней. Он чувствует себя менеезащищенным: за ним ничего не стоит. А ко-гда мы начинаем задумываться над своейжизнью? Когда чув-ствуем свою незащи-щенность. Это толькокажется, что в боль-шом городе, в циви-лизации, с человекомменьше всего случа-ется и он менее под-вержен каким-то воз-действиям. Гораздобольше! И напряже-ние сильнее. И поэто-му обращение к Твор-цу, к Богу для негоочень естественно.

� Александр Александрович Пастор,президент Генерального синодаЕвангелическо-лютеранской церкви России

Знакомые часто меня спрашивают: «Какты, кандидат физико-математических наук,можешь верить в Бога? Это же несерьезно!»

Я отвечаю так. Чем больше мы знаем,тем протяженнее та граница, которая насотделяет от еще неизвестного. И даже в нассамих есть что-то, чего мы не понимаем.Например, я спрашиваю какого-нибудь ра-ционалиста-физика: «Как ты сделал своесамое великое открытие в жизни?» Он от-вечает: «Да, я помню, это было озаре-ние». — «И ты, конечно, можешь мне те-перь сказать, с помощью каких формул тыпришел от начальных положений к откры-тию?» Если он честный человек, он скажет:«Нет, не могу». И тогда я говорю: «Видишь,в твоей душе есть место для Бога». Так чтоя не вижу противоречий между наукой ирелигией. Я думаю, эти противоречия на-думанны... Исаак Ньютон, великий физик,

говорил, что сам себе напоминает мальчи-ка, играющего в цветные камешки на бере-гу великого океана неизвестного. Трепет,который он ощущал перед этой тайной, —религиозное чувство.

У Бога нет религии.Махатма Ганди

ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ 45

пел в свое время Булат Окуджава, «мне надо на ко-го-нибудь молиться». Заметьте, как близки оказа-лись мнения представителей трех конфессий, стольразличающихся своей историей, обрядностью ипрочим!

Интерес к религии в обществе растет... Однако унего есть и своя негативная сторона, которая осо-бенно очевидной стала сейчас. Речь идет о пробле-ме взаимоотношений разных конфессий друг с дру-гом, о проблеме веротерпимости.

� Б. Б. БадмаевВ первую очередь, я бы отметил, что сей-

час надо немного изменить этот термин.Ведь что такое веротерпимость? Это когдачеловек и хотел бы тебе что-то плохое сде-лать, но терпит. Мы должны видеть корниэтой проблемы и не веротерпение воспиты-вать, а вероуважение.

� Буда Бальжиевич Бадмаев, настоятельбуддийского дацана в Санкт-Петербурге

Любая религия говорит о том, что человекдолжен быть счастливым. И его счастьедолжно быть прочным. А чтобы оно былопрочным, мы должны уметь различать бла-гое и неблагое. Если ты придерживаешьсяблагого, добродетельного, счастья в твоейжизни будет больше и оно будет постоян-ным. А то счастье, которое ты украл, быстроисчезнет. Поэтому надо учиться пониматьдуховные законы, понимать причинно-след-ственную связь, существующую между все-ми событиями. Тогда ты поймешь, как даль-ше жить, и твоя жизнь наполнится смыслом.Очень часто люди теряют смысл жизни: у че-ловека все есть, а он почему-то вдруг пони-мает, что не знает, ради чего живет. И он, ес-тественно, начинает чувствовать себя несча-стным. Поэтому любая религиозная модельдает возможность быть счастливым и удер-живаться от недобродетельного, от зла.

Очевидно, что религия необходима человеку, пото-му что отвечает глубокой потребности его души. Как

Любая религия дает человекувозможность быть счастливым

ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ46

�М. Д. ГрубаргЯ бы не стал утверждать, что любые про-

явления ксенофобии — это вопрос веры.Причины ксенофобии не в расхождении ре-лигиозных догматов или принципов, а в со-зданных предрассудках.

В последнее время возникли некоторыедовольно революционные течения. И многиелюди, введенные в заблуждение, начинаютверить в то, что ни к какой религии отноше-ния не имеет. Кто-то уже, как в Средние века,объявляет крестовые походы против невер-ных, и мы начинаем разговаривать на языкеСредневековья. А этот язык плохо вписыва-ется в современный контекст. И последствияэтих действий самые страшные: человека,готового отдать свою жизнь «за веру», унич-тожив при этом множество людей, называ-ют святым. Но он не может быть святым!

� А. А. ПасторМеня беспокоит возникновение новых

агрессивных религиозных течений, кото-рые проявляют нетерпимость ко всем дру-гим. Это секты в прямом смысле слова. Ониутверждают, что только одни спасутся, а ос-тальные нет.

В мире существует множество религий, множествоучений и идей Бога — от очень простых, которыепринято называть примитивными, до очень сложныхмонотеистических учений, таких как христианство,иудаизм, ислам. Каждому народу Бог является всвоем обличье, но, как показывает сравнительноеисследование религий, нравственные идеи и прин-ципы, выраженные в заповедях, очень близки. «Намнезависимо от конфессии надо понять, что общече-ловеческие ценности одни», — заметил Б. Б. Бадма-ев. И поиск этих универсальных ценностей сегодняактуален, как никогда. По словам А. А. Пастора, вценностях, проповедуемых основными христиански-ми конфессиями, «...нет принципиальных отличий,так как Евангелие у нас одно».

Однако интерес или, более точно, потребность врелигии и воспитание религиозного человека не од-но и то же. Как правило, выбор того или иного ве-роисповедания определяется традицией, националь-ностью, верой родителей. Это вполне понятно, од-нако тем самым человек часто лишается возможно-сти сознательно выбрать ту или иную религию.

В р

азго

воре

с Б

огом

не

нуж

ен п

ерев

одчи

к

ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ 47

ààççííÖÖããããÖÖääííììÄÄããúúççõõââ ËËîîààããééëëééîîëëääààââ ííììêêààááååààççííÖÖããããÖÖääííììÄÄããúúççõõââ ËËîîààããééëëééîîëëääààââ ííììêêààááåå

íÛËÒÚ˘ÂÒ͇fl ÙËχ

««������������������»»

�� ˝̋ÚÚÓÓ ÁÁÌ̇‡ÍÍÓÓÏÏÒÒÚÚ‚‚ÓÓ ÒÒ ÏÏÂÂÒÒÚÚ‡‡ÏÏËË,, „„‰‰Â ‚‚ÂÂÎÎËËÍÍËË Îβ̨‰‰ËË ÒÒÓÓÁÁ‰‰‡‡‚‚‡‡ÎÎËË ‚‚ÂÂÎÎËËÍÍÛÛ˛̨ ËËÒÒÚÚÓÓË˲̨�� ˝̋ÚÚÓÓ ‚‚ÓÓÁÁÏÏÓÓÊÊÌÌÓÓÒÒÚÚ¸̧ „„ÎÎÛÛ··ÓÓÍÍÓÓ ÔÔÓÓ„„ÛÛÁÁËËÚÚ¸̧ÒÒflfl ‚‚ ËËÌÌÚÚÂÂÂÂÒÒÌÌÛÛ˛̨ ÚÚÂÂÏÏÛÛ�� ˝̋ÚÚÓÓ ÔÔÛÛÚÚ¯̄ÂÂÒÒÚÚ‚‚ËËflfl ‚‚ ÁÁ‡‡ÔÔÓÓ‚‚‰‰ÌÌ˚̊ÈÈ ÏÏËË ÔÔËËÓÓ‰‰˚̊

ÄÄ Â¢̆ ˝̋ÚÚÓÓ �� ÔÔ燂‚‡‡ÌÌËËflfl Ì̇‡ ÔÔ‡‡ÛÛÒÒÌÌÓÓÏÏ ÙÙ„„‡‡ÚÚÂÂ�� ÔÔÓÓÎÎÂÂÚÚ˚̊ Ì̇‡ ‚‚ÓÓÁÁ‰‰ÛÛ¯̄ÌÌÓÓÏÏ ¯̄‡‡ÂÂ�� ÒÒÔÔÛÛÒÒÍÍËË ‚‚ ÔÔ¢̆ÂÂ˚̊�� ÔÔÓÓ„„ÛÛÎÎÍÍËË ÔÔÓÓ ‰‰‚‚ÓÓflflÌÌÒÒÍÍËËÏÏ ÛÛÒÒ‡‡‰‰¸̧··‡‡ÏÏ ËË ÏÏÌÌÓÓ„„ÓÓ ‰‰ÛÛ„„ÓÓÂÂ

�� ˝̋ÚÚÓÓ ÁÁÌ̇‡ÍÍÓÓÏÏÒÒÚÚ‚‚ÓÓ ÒÒ ÏÏÂÂÒÒÚÚ‡‡ÏÏËË,, „„‰‰Â ‚‚ÂÂÎÎËËÍÍËË Îβ̨‰‰ËË ÒÒÓÓÁÁ‰‰‡‡‚‚‡‡ÎÎËË ‚‚ÂÂÎÎËËÍÍÛÛ˛̨ ËËÒÒÚÚÓÓË˲̨�� ˝̋ÚÚÓÓ ‚‚ÓÓÁÁÏÏÓÓÊÊÌÌÓÓÒÒÚÚ¸̧ „„ÎÎÛÛ··ÓÓÍÍÓÓ ÔÔÓÓ„„ÛÛÁÁËËÚÚ¸̧ÒÒflfl ‚‚ ËËÌÌÚÚÂÂÂÂÒÒÌÌÛÛ˛̨ ÚÚÂÂÏÏÛÛ�� ˝̋ÚÚÓÓ ÔÔÛÛÚÚ¯̄ÂÂÒÒÚÚ‚‚ËËflfl ‚‚ ÁÁ‡‡ÔÔÓÓ‚‚‰‰ÌÌ˚̊ÈÈ ÏÏËË ÔÔËËÓÓ‰‰˚̊

ÄÄ Â¢̆ ˝̋ÚÚÓÓ �� ÔÔ燂‚‡‡ÌÌËËflfl Ì̇‡ ÔÔ‡‡ÛÛÒÒÌÌÓÓÏÏ ÙÙ„„‡‡ÚÚÂÂ�� ÔÔÓÓÎÎÂÂÚÚ˚̊ Ì̇‡ ‚‚ÓÓÁÁ‰‰ÛÛ¯̄ÌÌÓÓÏÏ ¯̄‡‡ÂÂ�� ÒÒÔÔÛÛÒÒÍÍËË ‚‚ ÔÔ¢̆ÂÂ˚̊�� ÔÔÓÓ„„ÛÛÎÎÍÍËË ÔÔÓÓ ‰‰‚‚ÓÓflflÌÌÒÒÍÍËËÏÏ ÛÛÒÒ‡‡‰‰¸̧··‡‡ÏÏ ËË ÏÏÌÌÓÓ„„ÓÓ ‰‰ÛÛ„„ÓÓÂÂ

Интересны данные статистических опросов, про-веденных «Ромир мониторинг» в феврале 2003 года.Из всех опрошенных россиян назвали себя право-славными — 71%. Однако посещают службу каждуюнеделю лишь 6% из них, несколько раз в год — 34%,вообще не посещают — 21%. И из того же 71% на-звавших себя православными верят в Бога лишь62%, а в существование рая и ада 14%. Вообще ненаходят время для молитвы 37%, а соблюдают пост

лишь 11%. По данным ВЦИОМ, верят в Бога 52%опрошенных россиян, а в воздаяние за грехи — 18%.

«Мы сейчас похожи на народ в пустыне, в духов-ной пустыне. Когда Моисей вывел евреев из пленаегипетского, они сорок лет странствовали по пусты-не. Так же и мы теперь скитаемся — после нашегоплена, который длился семьдесят лет. И нам грозитсерьезная опасность подменить истинного Бога идо-лом — библейскую историю с золотым тельцом вы,наверное, помните. И поэтому я надеюсь только надуховную силу народа и его веру в Бога, котораянам всем поможет преодолеть это искушение», —сказал в интервью А. А. Пастор.

Нас еще ждут переосмысления, поиски и откро-вения. Но очень хотелось бы, чтобы в наших духов-ных скитаниях мы не забыли, что «дух Божий веет,где хочет», не ограничивая себя одной нацией иливероисповеданием, и нет ему дела до наших мненийи догм. �

Илья Барабаш

ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ48

íÂÎ.: 739-50-43, 391-18-14, 8-916-233-11-93, 8-903-783-27-29ùÎÂÍÚÓÌÌ˚È ‡‰ÂÒ: chulichkova@newacropol.ruwww.newacropol.ru

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ 49

Гравюра из книги XIV века«Роман о розе»

ùãéàáÄà ÄÅÖãüê

заре XII века: в году то ли1100, то ли 1101 — точно неустановлено. И уж ровноничего не известно нам о ро-дителях и детстве ее, дошлилишь название монастыря, вкотором изучала она латыньи мудрость античных клас-сиков, — Аржантейль, и имядяди, удочерившего ее, —Фульбер. Но если первыесемнадцать лет ее растворе-ны в сумерках рассвета, топодробности последовав-ших затем удивительныхдесятилетий, начиная с тогочаса, когда в доме париж-ского каноника Фульберапоселился магистр Абеляр,пожелавший обучать юнуюплемянницу каноника Элои-зу философии, вот уже поч-ти тысячелетие ранят че-ловеческие сердца. СамомуАбеляру исполнилось тогдасорок; был он умен, образо-ван, бесстрашен и славен,как никто во Франции; егодиспуты с ортодоксами ка-толической церкви запо-минались, как пятнадцатью

Евгений Богат

столетиями раньше в Афи-нах беседы Сократа, кото-рого Абеляр высоко почи-тал; чтобы учиться у нес-равненного магистра тонко-му искусству диалектичес-кого мышления, юноши,оставив родину, семью, воз-любленных, тянулись в Па-риж с самых далеких окра-ин Европы…

«Кто даже из царей и фи-лософов мог равняться с то-бой в славе? Какая страна,город или поселок не горелижеланием увидеть тебя?»

Абеляр обманул канони-ка Фульбера: он полюбилтайно Элоизу еще до того,как поселился в его доме. Истал не учителем ее, а воз-любленным. Потом уже,когда судьба нанесла емуударов больше, чем может

«На что же смогу янадеяться, еслия потеряю тебя,

и что сможет еще удержи-вать меня в этом земномстранствовании, где у менянет утешения, кроме тебя,да и это утешение — тольков том, что ты жив, ибо всепрочие радости от тебя дляменя недоступны...»

Началось же земноестранствование ее на самой

Отрывок из книги «…Что движет солнце и светила. Любовь в письмах»

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ50

выдержать самый мудрый исильный, он нашел доста-точно в себе чистосердечия,чтобы написать о тех днях:«Руки чаще тянулись к те-лу, чем к книгам, а глаза ча-ще отражали любовь, чемследили за написанным».

Теперь он писал не фи-лософские трактаты, а лю-бовные стихи: их разучива-ли рыцари и ремесленники,купцы, горожане и горо-жанки и распевали не толь-ко в Париже. Это была лю-бовь большая, естественнаяи долгожданная, как шарсолнца, расплавляющий из-нутри тяжкое тело тысяче-летней тучи.

Тебя соединяла со мнойне столько дружба, скольковожделение, не столько лю-бовь, сколько пыл страсти.И вот, когда стало невоз-можно то, чего ты желал, од-новременно исчезли и течувства, которые ты выра-жал ради этих желаний. Овозлюбленнейший, это до-гадка не столько моя, сколь-ко всех, не столько личная,сколько общая, не столькочастная, сколько обществен-ная. О, если бы так казалосьмне одной, о, если бы твоялюбовь нашла что-нибудьизвиняющее, отчего — пустьнемного — успокоилась бымоя скорбь! Если уж я лише-на возможности лично ви-деть тебя, то подари мне сла-дость твоего образа в твоихвысказываниях, которых утебя такое изобилие», — пи-сала она ему из бедной, су-ровой обители через семнад-цать лет после разлуки.

Это были тяжелые годыи для Абеляра: католиче-ское духовенство осудилоего как еретика и заставилособственноручно сжечь фи-

Ночью, когда Абелярмирно спал, люди, нанятыеканоником Фульбером, же-стоко изувечили его.

«Скажи мне, если мо-жешь, только одно: почемупосле нашего постриже-ния, совершенного исклю-чительно по твоему едино-личному решению, ты сталотноситься ко мне так неб-режно и невнимательно,что я не могу ни отдохнутьв личной беседе с тобой, ниутешиться, получая от тебяписьма? Объясни мне это,если можешь, или же я са-ма выскажу то, что чув-ствую и что уже все подоз-ревают.

Абеляр. Рисунок Жана Брюно

Жан Виньо. «Каноник Фульберзастает врасплох Абеляра иЭлоизу». 1819

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ 51

лософский трактат, в кото-ром он защищал доводы че-ловеческого разума. Абелярбедствовал в дальней обите-ли на берегу океана, каж-дый день ожидая, что егоотравят или заколют...

«Будучи юной девушкой,я обратилась к суровой мо-нашеской жизни не радиблагочестивого обета, а лишьпо твоей воле. Ведь я не мо-гу ожидать за это никакойнаграды от Бога. Очевидно,что я так поступила совсемне из любви к Нему...»

Самое замечательное вэтом письме, может быть,его начало: обращение —«господину, а вернее, отцу,супругу, а вернее, брату, слу-жанка, а вернее, дочь, супру-га, а вернее — сестра, Абеля-ру — Элоиза». Но и этих че-ловечнейших уточнений ей

казалось недостаточно, онаищет «еще более нежное ичистое имя, которое толькоможно измыслить».

«Пока я наслаждалась стобой любовью, многим бы-ло неясно, почему я так пос-

Новая замечательная эпо-ха — Возрождение — нача-лась, в сущности, с отноше-ний Элоизы и Абеляра, онаначалась не с великого зод-чества, не с великой живо-писи и не с великих путеше-ствий, а с великой любви.Новая глава в истории че-ловеческого духа открыва-ется строкой о любви...

Через сто пятьдесят летдевятилетний мальчик Дан-те увидит девочку Беатри-че, «одетую в благородней-ший алый цвет», и, став ве-ликим поэтом, расскажет олюбви к ней в книге «Новаяжизнь», а потом в «Божест-венной комедии».

Может быть, он и не сталбы великим, если бы не по-любил, не изведал косми-ческую мощь чувства, «чтодвижет солнце и светила».

Этой строкой, как извест-но, заканчивается «Божест-венная комедия». �

О книге Е. М. Богата читайте на с. 60.

тупаю: по любви ли к тебеили ради чувственности.Ныне же конец являет, чтопобуждало меня в начале...»

Рядом с кельей, в кото-рой жила, она сама похоро-нила его еще через шестьлет — еретика, чьи сочине-ния были осуждены цер-ковью и папой.

Она не участвовала вдиспутах и не оставила пос-ле себя трактатов, до насдошли не философские со-чинения ее, а письма Абеля-ру. Их стоило бы назвать нелюбовными, а тем новым,нежным и чистым именем,которое она хотела и не су-мела «измыслить».

Она была моложе Абеля-ра на двадцать два года, ноесли искать название чув-ству, которое насыщает ееписьма, то самое точное, по-жалуй, — духовное мате-ринство.

Она подарила человече-ству больше, чем даже та-лантливые сочинения. Онавнесла в мир себя самое. Онабыла — в самом чудесном иполном смысле этого сло-ва — луч солнца, высвечива-ющий возможность иных,высших, истинно достойныхчеловека форм любви, кото-рую ничто не может убить.

Элоиза первой в историичеловеческих чувств — соб-ственной личностью, судь-бой — выразила мысль, ко-торая стала потом истиной:целомудрие надо пониматьне физически — это цель-ность духа.

И первой убедила навеч-но: «Сказать: „Я тебя люб-лю“ — значит сказать: „Тыне умрешь“».

Лишь в 1817 году Элоиза иАбеляр соединились вновь. Ихпоследним пристанищем сталопарижское кладбище Пер-Лашез

Элоиза

То было особенное время —уже надвигалась трагедиявойны и революции и не-разрешенные противоре-чия вели страну к тяже-лым испытаниям, но рубежXIX–XX веков был отмечени духовными поисками, от-кровениями, спорами о судь-бах русских людей.

Одной из тех, кто пытал-ся воплотить чаяния рус-ской интеллигенции о новойжизни, новом искусстве, но-вом человеке, была княгиняМария Клавдиевна Тенише-ва. С заботой о воспитаниикрестьянства, с верой в про-буждение его лучших ка-честв, раскрытием богатей-ших талантов его души свя-

ïêÄå ÑìïÄОсколок вечности на берегу реки жизни

Иногда мне кажется, что этосамое сокровенное место нарусской земле. Здесь никогдане бывает многолюдно инесказанно прекрасна природа.И кажется, в историинебольшого обветшавшегохрама, затерявшегося средисмоленских лесов, как в зерка-ле, отразилась судьба России.

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА52

зывала она будущее России. В своем именииТалашкино, на хуторе Флёново Смоленскойгубернии, Мария Клавдиевна открыла шко-лу для крестьянских детей. Великосветскаяобразованная дама, прекрасная певица, та-лантливая художница, она обучала своихвоспитанников правильно вести хозяйство илюбить землю, стала для них матерью и на-ставницей. Школа, детский театр и оркестр,музей русских древностей, мастерские при-кладного искусства, где вместе с детьми ра-ботали известные художники того времени:Репин, Врубель, Коровин, Малютин, — Та-лашкино собрало многих талантливых, не-равнодушных людей. Не случайно современ-ники назвали его «русской Флоренцией».

В 1903 году в эти места впервые приезжа-ет Николай Константинович Рерих. Он ви-дит в деяниях княгини «начало храма новойжизни». И это удивительно совпадает с меч-тами самой Марии Клавдиевны: «Моя шко-ла во Флёнове взяла столько моих сил, сим-патий и преданности, что я уже смотрела нанее как на нечто стойкое, прочное, вполнеустановившееся, и мне захотелось увенчатьсвое создание храмом Божиим... чтобы дес-ница Господня с вершины этой горы из векав век благословляла создание любви — на-родную школу». Мечта о храме на долгиегоды соединила устремления обоих.

В поисках облика храма Тенишева обра-щается сначала к профессору Прахову, затемк архитектору Суслову, виднейшим специа-листам того времени. Но ни один из предло-женных проектов не удовлетворил ее: «В этовремя я тяжело страдала мучительной нерв-ной болезнью и едва находила силы утромвстать с постели, добрести до моей мастер-ской, чтобы там, в каком-то духовном само-забвении, умиротворенная, в смирении, це-лыми днями неустанно работать, живя един-ственным желанием выразить тот образ, ко-торый смутно жил в моей душе».

Тенишева отходит от канонов современ-ной церковной архитектуры. Она пытаетсясоединить образы русской старины, впечат-ления, вынесенные из своих путешествий поРусскому Северу, с силуэтами местной при-роды. «Даже далекие пути. Даже храмы Ай-анты и Лхасы» угадываются здесь, напишет

Талашкино было Афинами русских крестьян,а княгиня Тенишева его Периклом.

Данилович

Н. К. Рерих

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 53

потом Рерих. «На высокой красивой горе,покрытой соснами, елями и липами, с необо-зримым кругозором», был воздвигнут храм,напоминающий одновременно древнюю пи-рамиду, русский шатер и буддийскую пагоду.

Революционные волнения 1905 года наСмоленщине все восприняли как гром сре-ди ясного неба. Мария Клавдиевна искрен-не любила своих учеников и долго не хоте-ла верить, что это они устраивали поджогив имении, распространяли красные прокла-мации...

Осенью закрывается школа во Флёнове,а тяжелобольная Тенишева уезжает изРоссии.

В Талашкино она возвращается толькочерез два с половиной года: «Затрещало,распалось созданное; жестокая, слепая силауничтожила всю любовную деятельность...Натешилась, утихла буря, но замолкло все,кругом все умерло, не слыхать смеха и пе-ния, оживления и стука. Там, где была шко-ла, — тишина. А над ней, высоко на горе,стоит одиноко на вершине дело любви —храм. Во время заката уныло смотрю я с

балкона на пламенеющий крест, горюю,страдаю и по-прежнему люблю».

В поездке из Москвы в Талашкино Ма-рию Клавдиевну сопровождает Рерих, пыта-ется отвлечь ее от горьких дум. В долгих раз-говорах они возвращаются к храму, и в душеТенишевой с новой силой, как феникс, воз-рождается мечта о храме, о завершении отде-лочных работ. И самое главное — рождаетсявысшая идея, которая будет осенять его.

«Я только забросила слово, а он отклик-нулся. Это слово — храм... Только с ним, еслиГосподь приведет, доделаю его. Он человек,живущий духом, Господней искры избран-ник, через него скажется Божья правда. Храмдостроится во имя Духа Святого — сила Бо-жественной духовной радости, тайною мо-щью связующая и всеобъемлющая бытие...»

В своих духовных и творческих исканияхРерих и Тенишева оказались очень близки.Николай Константинович обращается к те-ме, которая давно его волнует, — к ДревнейИндии, праматери великих культур и циви-лизаций. О Тенишевой он скажет: «В пос-леднее время ее жизни в Талашкине увлеклаее мысль о синтезе всех иконографическихпредставлений. Та совместная работа, кото-рая связывала нас и раньше, еще более кри-сталлизовалась на общих помыслах об осо-бом музее изображений, который мы решилиназвать „Храмом Духа“».

Увидев на выставке в 1910 году эскизыРериха к росписям храма, поэт Волошин за-писал: «Из всех вещей Рериха наиболее за-интересовал меня эскиз запрестольной сте-нописи для Талашкинской церкви под име-нем „Царица Небесная на берегу Реки Жиз-ни“. Пламенные, золотисто-алые, багряные,рдяные сонмы сил небесных, стены зданий,развертывающихся над облаками, посрединих Царица Небесная в белом платье, а вни-зу неяркий облачный день и студеные водыбудничной реки жизни. Что странно поража-ет и, быть может, привлекает в этой компози-ции, это то, что, хотя все элементы в ней, по-видимому, византийские, она носит чистобуддийский, тибетский характер».

Руки Царицы Небесной сложены в тра-диционном индийском жесте, а ее одеждуукрашают те же фигуры и символы, что вы-

Запрестольная стенопись«Царица Небесная на берегу Реки Жизни» в храме Духа

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА54

резаны на белом камне Дми-тровского собора во Влади-мире. Образ Царицы Небес-ной, олицетворяющей Лю-бовь-Милосердие-Мудрость,занимал важное место и вболее позднем творчествеРериха.

В 1910 году легли первыеросписи на стены храма. Че-рез год помочь отцу во Флё-ново приехали Юрий и Свя-тослав. Сама Тенишева сде-лала для церкви эмалевыйнапрестольный крест, надкоторым долго трудилась всвоей мастерской.

А над главным входом,«как осколок вечности»,словно чудесное полотно,развернулась огромная моза-ика «Спас Нерукотворный»,выполненная по картонамРериха лучшей частной мозаичной мастер-ской В. А. Фролова. Кажется, огромные гла-за Спаса занимают все пространство, застав-ляя застыть перед входом в храм. А на зака-те мозаичный Спас ярко сияет в лучах захо-дящего солнца, и за несколько километроввиднеется горящая свеча храма.

Постепенно в Талашкино вернуласьжизнь, дух созидания и творчества. Тени-шева все свое время отдает просвещению:педагогические курсы, музей «Русская ста-рина», подаренный городу, поиск и под-держка молодых талантов...

В 1914 году весть о начале войны засталаНиколая Константиновича в стенах храма.Работы пришлось остановить. Ни Тенишева,ни Рерих тогда не могли предположить, чтоэто последнее лето, которое они провели вТалашкине. Впереди были тяготы войны, ре-волюция, эмиграция...

Для Рериха храм Духа стал последнейкрупной работой в России, венцом и одно-временно новым началом в духовном итворческом пути. Многие образы, мотивы исимволы, родившиеся в период углублен-ной работы над храмом, встречаются в бо-лее поздних работах художника.

Мария Клавдиевна навсегда покинулаРоссию в 1918 году, отплыв из Крыма вэмиграцию на одном из последних парохо-дов. До конца ее не покидала надежда вер-нуться в Смоленск, в свое имение, чтобыпродолжить строительство храма «в оз-наменование Святого Духа». «Этот за-вершительный завет Марии Клавдиевны вТалашкине еще раз показал, что верною ос-талась она своему изначальному устремле-нию строить и верить в будущее и новое», —написал потом Николай Константинович.

У каждого человека, пытающегосяжить осознанно, есть своя сокровенная гео-графия. В моей сокровенной географиихрам Духа занимает особое место. Все внем: и история создания, и то, что он нико-гда не был достроен, — для меня символич-но. Рождавшийся в радости и страдании напереломе двух эпох храм Духа является нетолько символом России прошлого, но пре-жде всего символом надежды и мечты оРоссии будущей, мечты о возрожденииРоссии. �

Марина Заболотская

Картон Н. К. Рериха, по которому была выполнена мозаика «Спас Нерукотворный»

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 55

íECT?

íECT...

çÄëäéãúäé ü ëÇéÅéÑÖç?

ìíÇÖêÜÑÖçàü ÅÄããõ

1. В сказках, легендах и мифах можно найти ответы на важные жизненные вопросы, которые я себе задаю.

2. Меня волнуют вопросы, не связанные напрямую с моей профессией и бытом.

3. Мне трудно менять свои убеждения и что-то менять в своей жизни.

4. Я всегда добиваюсь своей цели и, если требуется, могу ради нее преодолеть себя.

5. В моих неприятностях и неудачах чаще виноваты другие, а не я сам.

6. Я люблю прислушиваться к мнениям разных людей: у каждого человека можно чему-то научиться.

7. Бывает, что я откладываю на завтра то, что нужно сделать сегодня. Мне труднопланировать свой день.

8. Бывает, что я возвращаюсь к старым вопросам, пересматриваю свою жизненную позицию и меняю мнение о человеке, книге, фильме или проблеме.

9. Невозможно влиять на отношения между людьми, будь то друзья или коллеги по работе.Они ссорятся, мирятся, обвиняют друг друга, и с ними ничего не поделаешь.

10. Бывает, я говорю себе: «Каким же глупцом я был раньше и не замечал очевидного!»

К аждый из нас универсален и обла-дает безграничными возможностя-ми. Однако тысячи условностей,

комплексов, страхов, чужих мнений и сте-реотипов, которыми мы связаны, мешаютнам расправить крылья. И беда в том, чтопочти все эти ограничения настолько естес-твенны для нас, что мы их даже не замечаем.

Но приходит день, и мы начинаем чув-ствовать, что мир гораздо больше, чем намказалось до сих пор, и мы сами можембыть совсем другими. Вот тут и наступаетвремя узнать, что

/нас ограничивает и нас-

колько, чтобы сделать шаг вперед, выйти

за рамки «дозволенного» и открыть новыегоризонты…

Итак, если вы согласны с утверждениемили если то, о чем говорится, происходит свами часто, в колонке «Баллы» напротиввопроса поставьте 2; если это происходитиногда и вы скорее согласны, поставьте 1;если не согласны и такого никогда не про-исходит — 0.

Ответив на все вопросы, в приведеннойниже формуле замените номер вопроса со-ответствующим ему баллом и подсчитайтерезультат.

ПОЗНАЙ СЕБЯ56

11. Я считаю, что те ценности, которыми жили наши родители и деды, уже устарели и их надо полностью менять.

12. Я легко нахожу объективные причины своих неудач.

13. В разговоре я отстаиваю свою точку зрения, и мне трудно согласиться с оппонентом, даже если я понимаю, что прав он, а не я.

14. Мне интересно узнавать новых людей, новые места, новые идеи.

15. Оказываясь в сложных обстоятельствах, я предпочитаю подождать, пока проблемыразрешатся сами собой.

16. Я умею посмеяться над собой.

17. Я с трудом отказываюсь от своих привычек.

18. Есть события, на которые должен отзываться каждый человек, независимо от того, где и кем он работает.

çÖ íECT?

Результат = 1 + 2 – 3 + 4 – 5 + 6 – 7 + 8 –– 9 + 10 – 11 + 12 – 13 + 14 – 15 + 16 – 17 + 18.

Если ваш результат равен или приближа-ется к 20, значит, вы умеете или пытаетесьсражаться с тем, что вас ограничивает. Внут-ренние барьеры не могут помешать вам при-нимать самостоятельные решения и позна-вать окружающий мир.

Если же полученный результат меньше10 и стремится к 0, значит, наступило времявнимательно взглянуть на самого себя. Ведьто, что вас в данный момент ограничивает,мешает вам не только составить собствен-ное мнение о чем-либо, но и услышать мне-ние окружающих, а главное, понять, чтомногое в вашей жизни зависит от вас самих.

Границы жизненной позициии кругозораЗаймем ли мы активную позицию по отно-шению к событиям, которые происходят внашей жизни, или будем считать их игройслучая, следствием чужих ошибок, невезе-нием, зависит от нас самих. Но как часто из-за этого мы упускаем возможность что-тоизменить в своей жизни! Почти доходим доцели — и отступаем, а потом удивляемся:как это другим все удается? Эти ограниче-ния мешают нам раскрыть свои потенциалыи воплотить все замыслы.

Зачастую, вместо того чтобы узнавать но-вое, мы прячемся за свои привычные убеж-дения и знания. Но с опытом у нас появляет-ся желание пересмотреть свои взгляды, по-менять что-то. Ведь мы и сами меняемся.

Человек с широким кругозором понима-ет, что в любом критическом замечании естьздравая мысль, которую надо использовать,чтобы чему-то научиться; что нельзя отры-ваться от корней и перечеркивать бесцен-ный опыт прошлого; что позиция консерва-тора, который ничего не хочет знать о совре-менности, хуже скафандра и мешает жить.

Нежелание узнавать, прислушиваться кмнениям других, нелюбознательность, от-сутствие вопросов, а значит, и ответов наних, очень ограничивает кругозор. Такойчеловек живет с закрытыми глазами и уша-ми. Как много он пропускает!

Конечно, есть еще границы, связанные снашим здоровьем, с чувствами, мыслями, нои их можно преодолеть.

Как вы уже догадались, это не совсемтест в прямом значении этого слова. Он недает достоверных и точных результатов и непозволяет с гордостью сказать, например,на работе: «Мои границы гораздо шире, чему большинства людей!» Эти вопросы, ско-рее, повод для размышлений. Тем более чтодалеко не все «границы» нам мешают. Ведьесть ограничения, стереотипы, рамки, а естьузы, связи, ответственность, долг — то, чтонам очень и очень необходимо, потому чтодает каждому возможность оставаться са-мим собой. Не забывайте об этом! �

Юлия Люц, кандидат психологических наук

Полная версия на сайте журнала www.manwb.ru.

ПОЗНАЙ СЕБЯ 57

мэтр европейского интеллектуального ки-но, подводя итоги своего творчества, вер-нулся к миру детства, чтобы найти там от-веты на вопросы, которые задавал прежде?

Закончим заседание нашего Киноклуба дет-ским вопросом: почему мы видим кино? Ес-ли мы возьмем кинопленку и рассмотримее, как делают дети, то увидим лишь много-много кадров. Это и есть «движущиеся кар-тинки», в единое движение их связывает та-кое свойство нашего глаза, как инерция,или персистенция, зрительного воспри-ятия. Образ, попадающий на сетчатку глаза,не исчезает сразу, а задерживается на долисекунды. Если его быстро сменяет следу-ющее изображение, то они сливаются в на-шем восприятии. �

Евгения Марковская

ИЗБРАННОЕ

НА ЗАМЕТКУ

РЕК

ОМ

ЕНД

УЕМ

58 КИНОКЛУБ

«Дорогой Фрэнки», Великобритания,2004 (реж. Ш. Ауэрбах)«Хористы», Франция, Швейцария, Гер-мания, 2004 (реж. К. Барратье)Иногда нас, взрослых и поумневших, кто-тодергает за рукав и заставляет присесть накорточки рядом с ребенком. Такое чувствовозникает и когда смотришь два эти филь-ма, недавно вышедшие в прокат.

Фрэнки — девятилетний мальчик с серь-езным нарушением слуха. Он отмечаеткрасными флажками на карте путь корабля,на котором плавает его отец, и регулярнопишет ему письма. Но отвечает на них занесуществующего капитана мама Фрэнки,которая не хочет отнимать у сына мечту овстрече с отцом.

В фильме «Хористы» вы встретитесь сватагой трудных подростков — когда-то сними так же встретился их учитель, быв-ший музыкант, и сумел стать им настоящимдругом. «Эти дети вдохновляют меня», —говорит он. Может быть, его слова открыва-ют простой секрет успеха и множества наг-рад фильма. У нас «Хористов» назвали«Республикой ШКИД по-французски».

Оба фильма — это кино для всех, и вмес-те с тем оно личное, интимное. После прос-

«Фанни и Александр», Швеция, 1983(реж. И. Бергман)«Фанни и Александр» — итоговая работаИнгмара Бергмана. Этот фильм словноснят наперекор тем картинам, которыепринесли режиссеру славу. Вместо строго-го минимализма — буйство красок и деко-раций, вместо противоборства одинокихгероев — хоровод персонажей. Фильм не-типичный для всего творчества — и итого-вый...

Это семейная сага, но прелесть ее в том,что все события мы видим глазами ребен-ка — Александра, который взрослеет на на-ших глазах за три часа экранного времени.Здесь смешались и гофмановские сказоч-ные сюжеты, и диккенсовская лавка древ-ностей, и встреча со смертью. Фильм вомногом автобиографичен. Быть может,

мотра мне даже как-то не хотелось делитьсявпечатлениями, чтобы не нарушать их тро-гательного очарования.

Отмечу игру актеров, особенно ЭмилиМортимер, «мамы Фрэнки», — свою люби-мую песню о «принце на белом коне» она по-ет очень искренне. А дети — те вообще не иг-рают, а проживают каждый эпизод фильма!

Кадры из фильма«Хористы»

Кадры из фильма«Дорогой Фрэнки»

провождением, и хоровую полифонию, итанцевальную, и серьезную музыку. Испол-няли такие группы трио-сонаты1 — первыйклассический жанр. Хотя инструментов бы-ло четыре, партий игралось три: две веливиртуозные скрипки, а третью, басовую ос-нову, фундамент, держали вдвоем виолон-чель и, говоря по-современному, клавиш-ные: чембало, клавесин или орган.

Ну что, узнаете? Замените скрипки на ги-тары, виолончель на бас-гитару, и... Да, полу-чится классическая рок-группа! В ритм-сек-ции XVII столетия не хватает, конечно, удар-ных, но это в ХХ веке главным стал Ритм, по-этому и появилась целая ударная установка(так и хочется сказать — ракетная!). А тогдавсе-таки главной была Мелодия, именно занее боролись тогдашние «авангардисты» воглаве с Монтеверди1! Может, поэтому их му-зыка и стала классикой. �

Борис Хомичев

— ММолодой человек, кто играет это соло:кларнет или гобой?

— Простите... я приезжий.

ННовый русский меломан сидит положив ноги на ка-мин и наслаждается музыкой. Входит жена:

— Что слушаешь, милый?— Это Чайковский, Первый концерт.— А почему на диске написано «Led Zeppelin»?— Вот черт! Вечно я их путаю!

ММУУЗЗЫЫККААЛЛЬЬННЫЫЕЕ ААННЕЕККДДООТТЫЫММУУЗЗЫЫККААЛЛЬЬННЫЫЕЕ ААННЕЕККДДООТТЫЫ ССын спрашивает у отца-программиста:— Пап, а что такое ноты?— Ноты, сынок, это такие маленькие ми-

ди-файлы на бумажном носителе.

äãÄëëàäÄБАБУШКА РОКМУЗЫКИ

КАМЕРТОН 59

Не верите? И все еще считаете, что клас-сика — это скучные произведения ископа-емых композиторов? Тогда судите сами!

Конечно, музыка звучала вокруг еще назаре времен, когда человечество былоюным. Просто эти грамзаписи, увы, не со-хранились. А наша история начинается вXVII веке, в эпоху барокко — эпоху боль-ших перемен, великих открытий и ломкимировоззрений, когда на смену отстранен-ной от человеческих чувств музыке Средне-вековья и Возрождения — григорианскимхоралам1, мессам1, мадригалам1 — пришел«взволнованный» стиль. Именно тогда иродилась музыка, которую сейчас называютклассической. Представляете, ее считалиавангардной, непонятной, ужасной, междуее почитателями и непримиримыми про-тивниками разгорались ожесточенные спо-ры — публичные и в трактатах о музыке. Иэто происходило всего каких-то пару-трой-ку веков назад!

Там же, в эпохе бурлящего барокко, — ис-токи всех современных музыкальных жан-ров, даже рока и джаза! Для исполнения «но-вой» музыки с использованием «новых» ин-струментов: скрипки, виолончели и их род-ственников, — которые пели, а не скрипели,как их «предки», сформировался (в том чис-ле благодаря «практике» бродячих музыкан-тов) универсальный состав небольшой груп-пы, которая могла играть и одноголосье с со-

———————————————————————1 Все музыкальные примеры вы можете про-

слушать на виртуальном диске на сайтеwww.manwb.ru.

ääççààÉÉÄÄçÄ çÖéÅàíÄÖåõâ éëíêéÇ

Есть книги, которые хочется перечитывать вновь и вновь.Они не надоедают и всегда находят для тебя мудрый со-вет, дают урок, даже если читаешь их десятый или сотый

раз. Для кого-то это Достоевский, для кого-то Мандельштам, Гес-се или Маркес.

«Какую книгу вы взяли бы с собой на необитаемый остров?» —на такой вопрос предлагалось ответить посетителям итальянско-

го специализированного сайта издатель-ской информации (librialice.it). Самымипопулярными книгами «для необитаемо-го острова» стали:

«Божественная комедия» Данте —19,88%,

«Дон Кихот» Сервантеса — 19,20%,Библия — 16,29%,«Война и мир» Льва Толстого —

12,71%,«Властелин колец» Толкиена —

11,45%.А я бы обязательно захватила с собой

книгу Евгения Михайловича Богата(1923–1985), удивительного писателя ижурналиста, который умел находить токрасивое, что достойно внимания. Не сек-рет, что на мир можно глядеть по-разно-му. Можно видеть мелкое, пошлое, дур-ное — это проще. Разглядеть красивое, даеще показать его другим — это уже искус-ство. Книги Богата помогают хотя бы на

несколько мгновений подняться над многочисленными пробле-мами и заботами, которые обступают нас со всех сторон.

Не так давно в издательстве «Захаров» вышла его книга «...Чтодвижет солнце и светила. Любовь в письмах». Она открывает мирлюбящих, помогает поднять глаза и вглядеться в лица людей, от-крыть в них и в себе то, о чем раньше и не догадывался. Героикниги — известнейшие в истории, талантливые люди, любимые илюбящие. Они тоже страдают, капризничают, ссорятся, так жекак мы, часто не понимают друг друга, но несмотря на это находятв себе силы прощать, любить и верить в тех, кого любят. Петрар-ка и Лаура, Дидро и София, Тургенев и Полина Виардо, Рильке иЛуиза — все эти люди, жившие в разные времена, своими письма-ми помогают понять, что такое сила любви. �

Юлия Люц

Таинственная это вещь —воздействие книг... Делов том, что, хотя совет идружеская опека и спо-собны помочь кое в чем,каждый человек, стар онили молод, должен оты-скать в мире книг собст-венную дорогу.

Герман Гессе. «Магия книги»

МАГИЯ КНИГИ60

???????

???? !!!!!!!!!!

Положение хорошее, ноне безнадежное.

Народная мудрость

Не то чтобы мир стал гораз-до хуже, но освещение собы-тий стало гораздо лучше.

Гилберт Кит Честертон

Оптимист задает вопросы,пессимисту приходится наних отвечать.

Борис КрутиерПессимисты делают прогно-зы, оптимисты — погоду.

Евгений Кащеев

Подлинный оптимизм покоится не наубеждении, что все будет хорошо, а наубеждении, что не все будет плохо.

Жан Дютур

Дважды два уже четыре,а будет еще лучше.

Хенрик Ягодзиньский

Пессимизм — это настрое-ние, оптимизм — воля.

Эмиль-Огюст Шартье

Оптимист — это человек,который на последние день-ги покупает бумажник.

Франсуаза Подбер

Оптимист заявляет, что мыживем в лучшем из возмож-ных миров; пессимист опаса-ется, что это правда.

Бранч Кейбл

Пессимист — тот, кто гово-рит правду преждевременно.

Сирано де Бержерак

Есть люди, которым приятнеедумать о том, что пчелы жалят,чем о том, что они дают мед.

Эмиль Кроткий

БЫТЬИЛИ НЕ БЫТЬ...

ОПТИМИСТОМ?

УЛЫБАЙТЕСЬ, ГОСПОДА! 61

Телерадиокомпания «АЛЬТАИР-ТВ»и Культурный центр «Новый Акрополь»

представляют документальные фильмыо культуре, искусстве, истории и природе

Из цикла

«ГОРОДА ЕВРОПЫ. ВЗГЛЯД В ИСТОРИЮ»:* «Флоренция. Звезда Возрождения» * «Прага. Фильм 1. Мечта,

победившая время»* «Прага. Фильм 2. Остров света»

«ГОРОДА ЕВРОПЫ. ВЗГЛЯД В ИСТОРИЮ»Вечный Рим, мистическая Прага, цветущая Флоренция... Города, кото-рые хранят следы истории, словно книги, наполненные знаками и сим-волами. Они открывают свои тайны лишь ищущим путешественникам.

Телефоны: (095) 391-18-14, 391-18-04www.altairtv.com

НОВЫЙ ФИЛЬМ

ТЕПЕРЬ И НА DVD

ПОДПИСКА 63

В ЛЮБОМ ОТДЕЛЕНИИ СВЯЗИ

� Подписной индекс в каталоге

«Пресса России» — 39052

� Подписной индекс в каталоге

«Почта России» — 60186

ЧЕРЕЗ АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ АГЕНТСТВА

� ООО «Агентство Артос-Гал»Тел.: (095) 160-58-47 (48), 160-58-56

� ООО «Интер-Почта»Тел.: (095) 953-92-62, 953-93-20

АДРЕС РЕДАКЦИИ И ИЗДАТЕЛЯ:

115569 Москва, ул. Шипиловская, д. 7,журнал «Человек без границ».Телефон для справок: (095) 739-50-43, 391-18-14 (04).E-mail: info@manwb.ru

(фамилия, инициалы)

Куда

(почтовый индекс) (адрес)

Кому

(фамилия, инициалы)

на 2006 год по месяцам

АБОНЕМЕНТ НА ЖУРНАЛ(индекс издания)

(индекс издания)

«ЧЕЛОВЕК БЕЗ ГРАНИЦ»

«ЧЕЛОВЕК БЕЗ ГРАНИЦ»

Кол-вокомплект.

(адрес)

Кому

Куда

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

на 2006 год по месяцам

ДОСТАВОЧНАЯ КАРТОЧКА

НА ЖУРНАЛПВ мес. литер.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

Стои-мость

подписки _____ руб. ___ коп.

пере-адресовки _____ руб. ___ коп.

Кол-вокомплектов

�

�

1. 2.

ПОДПИСКА 2006Подписаться на журнал «Человек без границ» можно:

В СЕТИ ИНТЕРНЕТ

на сайте www.manwb.ru

3.

Читайте в ЯНВАРСКОМ номере

ПСИХОЛОГИЯВОЗРАСТАЗАГАДОЧНЫЕ ЦИКЛЫВ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

«Человек без границ»№ 1 ноябрь 2005

Главный редакторЕлена Сикирич

Зам. главного редактораОльга Наумова

Редакционная коллегияИлья БузукашвилиАндрей БукинАндрей ГрошевМарина ЗаболотскаяВадим КарелинТатьяна КурбатоваДмитрий ПетровЛюдмила СергиенкоАлексей Чуличков, д.ф.-м.н.Наталья Чуличкова, к.ф.-м.н.

Выпускающий редакторДмитрий Зубов

Ответственный секретарьОльга Сизова, к.псих.н.

Главный художникМаксим Климов

Бильд-редакторЛеся Ковтун

ХудожникАнна Сейфулина

ВерсткаЛеся КовтунАнна СейфулинаЮлия МежлумянСветлана Гордеева

ФотоАлексей КоноваловИгорь ГоршковИнна ШауловаИрина ШапошниковаЛеся КовтунЛюбовь ВоробьеваМаксим ЛадыгинНаталья КудрявцеваСветлана Просенкова

РедакторыАнна КривошеинаЮлия Люц

Литературный редакторСветлана Обухова

Учредитель и издательНекоммерческое партнерство«Культурный центр „Новый Акрополь“»

Свидетельство о регистрацииПИ № ФС77-18815

Распространение и подписка, размещение рекламы

Анна МишачеваE-mail: info@manwb.ru

Перепечатка материалов безразрешения редакции запрещена.Присланные материалы не рецензируются.За содержание рекламы ответст-венность несут рекламодатели.

Мнение авторов не обязательносовпадает с мнением редакции.

Адрес редакции115569 Москва, ул. Шипиловская, д. 7E-mail: info@manwb.ru Тел./факс: (095) 739-50-43, 391-18-04(14)

Отпечатанов ИПО «Лев Толстой», г. Тула, ул. Ф. Энгельса, 70.Тираж 7000 экз. Заказ №

www.manwb.ru

ëíÇéãéÇÄü äãÖíäÄ —êéÑçÄü ëÖëíêÄêÄäéÇéâ Как инструмент возрождения становится инструментомразрушения

ÄçÉÖãõ-ïêÄçàíÖãàСимволика легенд о невидимых покровителяхчеловека, земли и звезд

«ë‰Â·ڸ ıÓÚÂÎ „ÓÁÛ, ‡ ÔÓÎÛ˜ËÎ…»К чему приводят эксперименты с погодой

Номер поступит в продажу 15 декабря.

Юность и Старость — начало и конец однойдороги жизни. Этапы этой дороги отлича-ются друг от друга не только числом мор-щин или накопленным опытом. Но важнееэтих различий другое — выполнена ли мис-сия каждого этапа.

Ç ÑéåÖ åÖãúçàäéÇÄ«В строительной конструкции таится душа. Уметь ее выз-вать — значит создать Архитектуру» — в справедливостиэтих слов убеждаешься сразу, лишь стоит побывать

64