Человек без границ 14 - 2007-01

îà

ãé

ëé

îà

ü

•

èë

àï

éã

éÉ

àü

•

à

ëí

éê

àü

•

çÄ

ìä

Ä

•

àë

äì

ëë

íÇ

é

óÖã ÇÖäÅÖá ÉêÄçàñ

ÇêÖåüåÖóíÄíú

‹ 1 flÌ‚‡¸ 2007

• ãÓ‚Û¯Í‡ ÅêÖâÉÖãü • ÖêåÄä: ‚ ÔÓËÒÍ‡ı ‡fl • à Á‡ÔÂÎË Éìëãà • êÛÒÒÍËÈ êéäÇêÖåü

åÖóíÄíú

Дорогие друзья!Спасибо вам за этот год — первый год в жизни нашего журнала!

И прежде всего за то, что мы встретились. Спасибо за ваши письмас благодарностями и с очень нужными вопросами, а порой и с мет-кими замечаниями. Спасибо за то, что мы вынуждены со следующе-го года увеличить тираж. Спасибо за то, что нам есть ради кого меч-тать, творить, делать усилия, порой не спать ночами, спорить и об-суждать… Мы с вами действительно стали друзьями — мы мечтаемоб одном и вместе раздвигаем границы, прежде всего границы меж-ду людьми, в пространстве, времени и в сознании.

Вся команда, которая работает над журналом, — члены редкол-легии и верстальщики, авторы статей и художники, редакторы и рас-пространители — все мы желаем вам в будущем году не забывать освои мечтах, особенно о НЕВОЗМОЖНЫХ, желаем верить в нихи делать все, чтобы они сбылись.

Будьте счастливы!С Новым годом!

ОТ РЕДАКЦИИ

1

Калейдоскоп•Лотос — дитя Вселенной ........................ 2Хронограф ........................................ 3Магия книги •Первые книги ..................................... 58Киноклуб•«Невидимые дети» .............................. 60Камертон•Два сочинения Рахманинова ................ 61Как подписаться на журнал ..... 62Книга — почтой ............................. 63

ГОСТИНАЯ

ТАЙНОПИСЬ ИСКУССТВА

•На каких гуслях играл Садко?Интервью с директором Центра музыкальныхдревностей В. И. Поветкиным

•«Ловушка» Питера Брейгеля

•Круглый стол «Вечные ценности какпуть к согласию и взаимопониманию»

•Пять причин поехать в Баварию

•Что искали землепроходцы на востоке

26

36

46

48

ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ

ПИЛИГРИМ

ВРЕМЯ РАССУДИТ

•Мое поколениеРазмышление о русском роке 52

ëéÑÖêÜÄçàÖ

52

Русский рок

5 причин поехать в Баварию

46

101218

34

ТЕМА НОМЕРА

•Время мечтать

•«Невозможные» Мечты

•Сегодня я увидела фантазера

46íÖåÄ

çéå

ÖêÄ

•Жизненный шанс

•О чем мечтает Небо

толоже разогревается до+30°С; при +30°С температу-ра цветоложа поддерживает-ся на +35°С, и при дальней-шем повышении температу-ры воздуха оно остается нанесколько градусов теплее.

Возможно, теплый цветокболее привлекателен для на-секомых-опылителей — жу-ков и пчел, которым для на-чала полета необходим ра-зогрев грудки до более+30°С. Оказавшись в цветкелотоса после его закрытия,они проводят ночь в тепле инеге и, передвигаясь там,покрываются пыльцой. Аутром, как только лотос рас-крывается, они уже готовылететь за кормом, а заодно ипереносить пыльцу на дру-гие цветки.

По м

атер

иала

м ww

w.ex

amen

.ru, v-

svjato

gor.n

arod

.ru, sa

intfl

ower

s.co

m

ТерморегуляцияцветковЛотос обладает чрезвычайноредким для растений свой-ством: за один-два дня дораскрывания бутона темпе-ратура цветоложа повыша-ется и два-четыре дня, покацветок распускается, дер-жится на относительно пос-тоянном уровне; увеличива-ется и потребление растени-ем кислорода. В это времясозревают рыльца пестикови пыльники тычинок, а пос-ле полного раскрытия лепес-тков и начала рассеиванияпыльцы температура и пот-ребление кислорода снижа-ются. Например: если во вре-мя распускания цветка тем-пература воздуха +10°С, цве-

Эффект лотосаБелый (египетский) лотос,как известно, символ чисто-ты, хотя растет в болотнойгрязи. Секрет его загадоч-ной чистоты разгадал гер-манский ботаник Виль-гельм Бартлот из Боннско-го университета, 20 лет изу-чавший микроскопическуюархитектуру поверхностейтысяч растений.

Он заметил, что у лотосасамые чистые листья оказы-вались наиболее шерохова-тыми и что его белоснежныелепестки усеяны крошечны-ми остриями. Частичкамгрязи и пыли трудно удер-живаться на такой поверх-ности, и их легко смываюткапельки дождя. Этот «эф-фект» использовали герман-

Днем и ночьюГолубой лотос цветет днем,а к вечеру закрывается, что-бы утром вновь раскрытьсяс первыми лучами солнца.Потому в Древнем Египтеон был символом пробужде-ния ото сна и его клали вгробницы и саркофаги —чтобы умершие проснулисьв ином мире. Другой египет-ский лотос — белый, наобо-рот, раскрывается ночью, аднем спит, собираясь в ту-гой бутон. Поэтому его счи-тали символом сна. Белый иголубой лотосы отдыхают ибодрствуют поочередно —древним египтянам это ка-залось таинственным.

Цветы лотоса — этокорабль, на которомутопающий средиокеана жизни можетнайти спасение.

Индийская пословица

Изображения бутона лотоса и рас-крытого цветка стали частью еги-петского орнамента, послужилиоснованием для создания двух ви-дов египетских капителей колонн.

ские изготовители строи-тельной краски «Лотосан».Такая краска продается сей-час с гарантией, что окра-шенные поверхности пятьлет не надо мыть моющимисредствами или подвергатьпескоструйной обработке.Сейчас химики разрабаты-вают краску с «эффектомлотоса» для автомобилей ичерепичных крыш.

Четыре стихии объединяет в себелотос. Корень его — Земля, сте-бель — Вода, цветок — Воздух, аОгонь — солнце, к которому онтянется.

ãéíéë — ‰ËÚfl ÇÒÂÎÂÌÌÓÈЛЕ

ЙДОС

КОП

КАЛЕ

ЙДОС

КОП

КАЛЕ

ЙДОС

КОП

КАЛЕ

ЙДОС

КОП

КАЛЕ

ЙДОС

КОП

КАЛЕ

ЙДОС

КОП

КАЛЕ

ЙДОС

КОП

КАЛЕ

ЙДОС

КОП

КАЛЕ

ЙДОС

КОП

КАЛЕ

ЙДОС

КОП

КАЛЕЙДОСКОП2

27 января175 лет содня рожде-ния ЛьюисаКэрроллаКто сегодняне слышал оСтране чудес, Зазеркалье ипобывавшей там девочкеАлисе? Но мало кто знает,что под псевдонимом ЛьюисКэрролл скрывался… свя-щенник Ч. Л. Доджсон, ма-гистр математики, лучшийфотограф своего времени ипри этом очень скромный,робкий человек, всю жизньстрадавший от заикания, из-бегавший знакомств и чи-тавший лекции оксфорд-ским студентам ровным, ме-ханическим голосом. И та-кой «сухарь» мог придуматьАлису?! Мог! Ведь он боль-ше всего на свете любил де-тей и в их обществе стано-вился необычайно веселыми занимательным собесед-ником. «Они составляюттри четверти моей жиз-ни», — писал Кэрролл в од-ном из писем.

ХРОН

ОГРА

Ф Х

РОНО

ГРАФ

ХРО

НОГР

АФ Х

РОНО

ГРАФ

ХРО

НОГР

АФ Х

РОНО

ГРАФ

ХРО

НОГР

АФ Х

РОНО

ГРАФ

ХРО

НОГР

АФ Х

РОНО

ГРАФ

ХРО

НОГР

АФ Х

РОНО

ГРАФ

6 января135 лет со дня рождения Александра Скрябина

Композитор, пианист, педагог и фило-соф, «титан русской музыки», по опреде-лению Шаляпина, Скрябин в своемтворчестве развивал идею синтеза музы-ки и света. Вершиной его исканий сталасимфоническая поэма «Прометей»(«Поэма огня», 1910) — впервые в музы-кальной практике он ввел специальную

партию света. Скрябин мечтал вернуть искусству его ис-конное назначение — пробуждать в людях высокие чув-ства. Он писал: «В мистериях античности происходилоподлинное преображение, были подлинные таинства исвятость… измельчавшие святые наших дней забыли о тойдревней силе».

11 январяДень заповедников и на-циональных парковНаша цивилизация активнонаступает на природу, но, ксчастью, на Земле еще оста-

ются пер-в о з д а н -ные, по-разитель-но краси-

вые и чистые места. ВРоссии эти уникальныеуголки природы живут исохраняются благодаря не-легкому труду «заповедныхлюдей» — сотрудников100 заповедников и 35 на-циональных парков.

12 января100 лет со дня рождения Сергея Королева Ученик Циолковского, Королев открыл эру освоения че-ловечеством космического пространства. С присущим емуэнтузиазмом он создал и испытал первый отечественныйжидкостный реактивный двигательбаллистических ракет (1932), вывелна орбиту первый в мире искусствен-ный спутник Земли (1957), запустилпервый пилотируемый космическийкорабль «Восток» (1961) и сделалвозможным первый выход человека воткрытый космос (1965).

«Он был мал, этот самый первый искусственный спут-ник нашей старой планеты, — вспоминал Королев, — ноего звонкие позывные разнеслись по всем материкам исреди всех народов как воплощение дерзновенной мечтычеловечества».

22 января125 лет со дня рождения Павла Флоренского

После революции 1917 года Флоренскийтак обозначил свою позицию: «Развива-емое мною научно-философское миро-понимание не совпадает с вульгарнымтолкованием коммунизма», но это не мо-жет помешать «добросовестно делать нагосударственной службе свое дело». Да-же после ареста, в Соловецком лагере, он

не прекращал научно-исследовательской работы. Энцик-лопедически образованный ученый и оригинальный мыс-литель, Флоренский написал ряд важнейших работ по бо-гословию, философии, искусствоведению, математике, эс-тетике, электродинамике, филологии.

3ХРОНОГРАФ

ТЕМА НОМЕРА4

ÇêÖåüåÖóíÄ

Мечтать можно и нуж-но всегда, независи-мо от времени, ведь

самые смелые и красивые меч-ты, как правило, приходят вне-запно, вопреки нашим четковыверенным жизненным пла-нам. Напротив, стремление за-ранее все предвидеть, взвеситьи просчитать часто делает насглухими к зову судьбы, лишаетсамой способности мечтать. Ноесть в году волшебное время,когда мечты быстрее и свобод-нее пробивают дорогу к нашимсердцам (или, может, мы кним?), а мы сами становимсяпохожими на детей, верящих иждущих чуда. Январь…

Название этого месяца свя-зано с именем Януса — древне-го италийского божества, вла-дыки начал, нового рождения ипервых шагов. Римляне виделив Янусе покровителя всех вхо-дов и выходов, будь то дверичастного дома, храма, городаили же символические вратасудьбы, за которыми начиналсяновый этап в жизни человека.

Януса изображали с двумялицами — старым и молодым,исполненным мудрости и веч-но юным, смотрящим одновре-менно в прошлое и будущее.«Мечты — это воспоминания обудущем», как справедливо за-метил кто-то из мудрых. Ихкорни всегда в питательнойпочве прошлого опыта, ветви —высоко в небе, а плоды, семенавновь должны вернуться наземлю. Может, поэтому Янус,кроме всего прочего, покрови-тель дорог и путников: толькотому, кто готов отправиться вПуть, судьба дает шанс увидетьсвою мечту воплощенной вэтом мире.

Так что, пожалуйста, неупустите благословенное вре-мя Януса — ВРЕМЯ, КОГДАМОЖНО МЕЧТАТЬ.

ÇêÖåüåÖóíÄ

ТЕМА НОМЕРА 5

íúíú

«çÖÇéáåéÜçõÖ»åÖóíõ•Делия и Фернан: Для любого молодого челове-ка, имеющего внутренние устремления, оченьважно больше узнать о той духовной силе, кото-рая воплощается в Мечтах и Идеях лучшего ми-ра — мира, который, похоже, удаляется от нас помере того, как мы делаемся старше, ибо труд-ности, окружающие нас, столь сильны и много-численны, что, если к ним подходить с точки зре-ния взрослого человека, они кажутся непреодоли-мыми. И мы спрашиваем: «Что же делать с „не-возможными“ Мечтами?»

Следует прежде всего осознать, что нетневозможного, а есть лишь ставшее невоз-можным. Столкнувшись с проблемой, былобы ошибкой пытаться изменить ее суть; отнас требуется лишь одно — найти адекват-ное решение. И хотя это решение будет от-вечать сути проблемы и даже может бытьзаложено в ней самой, мы не должны искатьего, исходя лишь только из самой пробле-мы. Наш разум должен находиться вне ее,чтобы видеть ее со всей объективностью.

Идея о том, что нет невозможного, а естьлишь ставшее невозможным, подводит наск пониманию того, что неразрешимыхпроблем не существует. Этот позитивный,рационально-оптимистический подход ужесам по себе становится шагом к разреше-нию любых трудностей. Он не даст намключа к разгадке, но поможет сориентиро-ваться, найти правильное применение сво-

Хорхе Анхель Ливрага, основатель и первый руководитель Международной классической философской школы «Новый Акрополь»

им возможностям, направит нашу работу внужную сторону и не даст усилиям про-пасть даром.

Для того чтобы достичь результатов и неподдаваться отчаянию, мы должны развитьпозитивное мышление и дополнить его зна-нием циклов Природы. Рассвет невозможенв полночь, но можно зажечь один или мно-жество огней, которые хотя и не смогут за-менить Солнце, но все же скрасят ожиданиеего восхода и, может статься, позволят при-няться за труды, которым темнота была по-мехой. Сейчас человечество вступает в ве-чернюю пору, и сумерки еще только начина-ют сгущаться. Логично предположить, что встоль неблагоприятных условиях Мечтыокажутся еще более трудноосуществимыми.Да, это так — но невозможными они не ста-нут. Если мы научимся зажигать необходи-мые нам огни и не поддаваться панике,жизнь не столкнет нас с еще большимипроблемами. Мой собственный философ-ский опыт научил меня, что когда Мечтапревращается в тщательно оберегаемое сок-ровище, лелеемое всеми силами Души, тоМечта эта выживает, преодолевает труднос-ти и распространяется по всей Земле, нахо-дя новые сердца, которые несут ее в себе.

Я знаю, что приятно говорить о «твор-ческих способностях» и что они считаютсяодной из высших добродетелей идеалистов.Однако всякий, кому действительно прихо-


Из книги «Письма Делии и Фернану»

дилось создавать что-либо, прекрасно зна-ет: ничто, от поэмы до империи, не можетбыть «создано» в нынешнем значении этогослова, когда оно стало синонимом «изобре-тения». «Создаваемое» приходит к нам, иесли мы не воплощаем его, не питаем своейэнергией, то оно возвращается туда же, гденаходилось прежде, — в загадочный мирМечты. Поэма, например, если это насто-ящая поэма, может расцвести в душе в са-мый неожиданный момент; и если в этимгновения ей не придать значения из-за аб-сурдности времени ее появления, она ис-чезнет, покинет нас так же, как и пришла. Ито, что удастся ухватить впоследствии, вос-создать рассудком, опирающимся на воспо-минание об этом «импульсе», будет лишьпечальным отблеском того, что открылосьнам вначале.

•Д. и Ф.: Значит, можно считать, что существуют«банки», «хранилища» Идеалов и Мечты, а кажу-щийся «творец» лишь своего рода антенна, улав-ливающая их?

Да, думать так вполне правомерно. Су-ществует мир Архетипов, откуда «прихо-дят» все вещи и явления, если не оформив-шиеся, то в зародыше. Эти Архетипы явля-ются частью Божественного Плана сущес-твования и просто «воплощаются» или про-являются, если для этого складываютсяподходящие условия и приходит соответ-ствующий момент. В большинстве случаевэтот момент «творческого» импульса мыможем вызвать сами, настраивая свой ду-ховный приемник в резонанс с Архетипом.

Гончар «мечтает» о своем сосуде, но емуследует запастись глиной, чтобы изготовитьего, обладать необходимым умением, чтобыпод его руками мечта не исказилась, нужнапечь, чтобы закрепить созданное из податли-вого материала. Вы уже убедились, что япризнаю необходимость суммы некоторыхусловий, которые бывает трудно создать икоторые могут требовать много времени иневероятных усилий. Однако это не делаеттакие условия невозможными. Все, о чемодин человек может мечтать, он сам или дру-гие способны воплотить. Если бы существо-


вало нечто действительно невозможное, мыне могли бы даже представить его, ведь ужемногие тысячи лет известно, что во Вселен-ной «что вверху, то и внизу»... и наоборот.

Так что наши Мечты неизбежно оказы-ваются важными и значительными, ибо,уловленные, они уже не исчезают, а стре-мятся укрепиться, независимо от того, хо-роши они или плохи. Не только сверху, изневидимого, можно менять проявленное иконкретное, но также и снизу, отсюда, мож-но загрязнять или облагораживать это«хранилище» Идей и Мечты. В этом заклю-чается одна из основных ответственностейвсех людей — ведь если посредством вооб-ражения или простой фантазии усиливает-ся мощь призраков зла, то они смогут найтина Земле того, кто их воплотит. К счастью,«невозможные» Мечты, даже слишкомпрекрасные или альтруистичные, также об-ладают этой способностью к нематериаль-ному существованию в ожидании того, ктоокажется достойным воплотить их.

Символы, знамена, штандарты являютсякатализаторами этого процесса «кристал-лизации». Поэтому древние цивилизации, сих магическим вдохновением, в сражениях

в первую очередь стремились овладеть не-приятельскими знаменами, хоругвями идругими символами; для них это было кудаважнее, чем разгром и пленение вражескоговойска, ибо им было известно нечто такое, очем человечество впоследствии забыло.

Небольшая группа людей, объединеннаяопределенным мировоззрением и вдохнов-ляемая своим символом, может больше, чемтолпа, лишенная этого. Ибо через мировоз-зрение и веру проявляются высокие Сущ-ности, способные творить чудеса. Это пока-зали, например, императоры Ашока в Азиии Константин в Средиземноморье.

Бытующее сейчас представление о том,что ничто не может процветать без началь-ной поддержки деньгами и людьми, уже бы-ло развенчано историей. Сила количества,численности лишь вторичный фактор.Вождь или лидер избирается не людьми, ноБогом. Как и поэт, музыкант, художник,философ. Разве народ избрал Августа,Иисуса, Платона, Леонардо, Сервантеса,Шекспира, Бетховена, Наполеона, Кюри,Эйнштейна, Александра, Гомера?

Задумайтесь над этим, пусть даже это ипокажется вам детскими сказками — ведь


Н.С.

Само

киш

. П

одви

г со

лдат

Рае

вско

го п

од С

алта

новк

ой.

1912

сегодня это обычно понимается именнотак... «Худший слепец тот, кто не желает об-рести зрение». Тем, кто не верит ни в Госпо-да, ни в Его знамения, очевидное представ-ляется пугающим и зловещим; они не веда-ют о существовании людей, воплощающихСудьбу, хотя вся история развиваласьименно благодаря им.

Именно они воплощают Мечты, которыеказались неосуществимыми, они указыва-ют нам путь надежды и действия. Те, ктоспособен уловить Архетип и умеет вопло-тить его в том виде, в каком он им явился,так, чтобы не нарушилась связь между егоСутью и его существованием, не нуждаютсяни в критике, ни в похвалах. Они не пропус-тят то мгновение, когда Мечта явится им, и,если Идеал окажется им созвучен, они по-следуют за ним, но не как стадо овец, а каксоратники, готовые разделить с ним труд,учение и победу.

Остерегайтесь заблуждений, которые мо-гут родиться из ложного понимания идеиКармы и известного принципа «оставляй доследующего воплощения то, что не можешьсделать в этом». Хотя по сути это верно, ибомы не можем в одной жизни совершить все,что хотели бы, но все же всякая жизнь непо-вторима, как и каждый день и каждый час.Пусть знание Законов Природы не побудитмолодых к отступлению и не заставит спасо-вать перед жизненными трудностями. В каж-дое мгновение мы должны воплощать Судь-бу и в то короткое время, что отпущено нам,брать на себя максимальную ответствен-ность. Нужно действовать быстро и успеватьсделать много. Нужно научиться ценить нетолько целое, но и каждую его часть, скольбы мала она ни была. Не следует задаватьсявопросом: «Что мне делать с этой моейжизнью?», ключевым должен быть вопрос:«Что я сделаю сегодня, прямо сейчас?»

Никто не может подняться по лестницеиначе, чем по ее ступеням. Никогда не со-противляйтесь Законам Природы, если хо-тите преуспеть в своих начинаниях и во-плотить свои Мечты, насладиться ими спол-на, увидеть их наяву.

Мало просто искать Истину, надо най-ти ее. �


ëÖÉéÑçü ü ìÇàÑÖãÄ

îÄçíÄáÖêÄ

Делия Стейнберг Гусман, руководитель Международной классической философской школы «Новый Акрополь»


Я знаю, что так называют того, кто живетнеосуществимыми мечтами. Но мне показа-лось, что как раз мечтать-то он и не умеет.

Мне показалось, что фантазер создал се-бе вымышленный мир, потому что не осме-ливается встретиться лицом к лицу с дей-ствительностью. Иллюзии не приближаютего к реальности, а лишь служат завесой,отгораживающей его от истины.

Значение слова «иллюзия» хорошо объ-ясняется его происхождением: ilus — это«грязь», «глина», то, что создает одну лишьвидимость реальности. Иллюзии, фантазиине прочнее, чем глиняные фигурки, сто-ящие под дождем, а люди, которые питаютэти иллюзии, верят в их обманчивую види-мость, и называются фантазерами.

Но есть фантазеры — а есть мечтатели.На первый взгляд разница между ними не-ощутима, однако, присмотревшись, мы уви-дим, что первые никогда не покидают мирасвоих фантазий, тогда как вторые постоян-но пытаются воплотить свои мечты.

Фантазер, которого я увидела, был однимиз многих мужчин и женщин, старых и мо-лодых, которые сами завязали свои глазаплотной повязкой и теперь считают реаль-ностью смутные тени, возникающие в ихсдавленных тканью глазах. Эти тени, когда-то принятые за истину, эти осколки реаль-ности искажаются и деформируются и нако-нец начинают служить оправданием рас-плывчатых образов, рожденных иллюзией.И потому стоит ли удивляться, что сегоднякаждый день звучат совершенно нелепые ут-верждения и предположения — если сохра-нять хотя бы каплю здравого смысла, оцени-вая их. Раб называет себя свободным, сво-бодный жалуется на свои цепи; юношу тяго-тит бремя жизни, а старик тешится забава-ми, более подходящими для подростков;грешник пользуется славой и признанием, аправедник скрывается от людей, преследу-емый дурной молвой; невежда кичится сво-

ими познаниями, а мудрец смиренно мол-чит; больной хвастается своим здоровьем, аздоровый лелеет свою ипохондрию. Все этоодна огромная иллюзия, колоссальный ла-биринт, погруженный во тьму, и никто незнает, как из него выйти, да никто на самомделе выхода и не ищет.

Поиск выхода требует усилий, а усилияфантазеру противопоказаны. Он не желаетни видеть, ни слышать, ни действовать.Иногда он просто о чем-то разглагольству-ет и пассивно позволяет, чтобы с ним что-топроисходило.

Мечтатель, которого я хотела бы видетьвместо встретившегося мне фантазера(ведь пишущая эти строки тоже о чем-томечтает), — это пример человека, созда-ющего и самого себя, и мир, в котором емудовелось жить.

У него тоже есть мечты, идеальные обра-зы, надежды — называйте, как хотите, — ноони первый шаг на пути к жизни, полнойтрудов и свершений. Так же как невозмож-но возвести здание без составленных зара-нее планов и чертежей или создать произве-дение искусства, не уловив его идеи, —нельзя строить свою жизнь без путеводныхобразов. И в этом смысле мечты — это идеа-льный образ всего того, что мы хотим. Вер-нее, того, что мы хотим сделать, совершить,создать.

Мечтатель — это не смешной выдумщик,не безнадежный фантазер, которому доста-точно только тешиться своими грезами.Мечтатель — человек практичный и целеуст-ремленный, он прекрасно отличает сферуума от сферы действия. Когда он обдумыва-ет свои идеи, когда сплетает свои мечты, онпрекрасно осознает, как и с помощью какихсредств сможет их осуществить. А если ка-кая-то мечта оказывается слишком далекой,он не отступается от нее, а просто начинаетготовить все необходимое для того, чтобыкогда-нибудь, когда придет подходящий мо-мент, приняться за ее осуществление.

Мечтатель не пасует перед трудностями.У него есть мечты, и потому он знает, чтодолжен победить трудности и преодолетьиспытания, которые встретятся на его пути,на пути его роста.

Мечтатель не позволяет себе запутатьсяв каких-то беспорядочных, бессмысленныхобразах. Напротив, он властвует над сво-ими идеями. Он знает, куда должен прийти,и поэтому создает свои идеи, обдумываетих и возвращается к тем из них, которые со-ответствуют его предназначению.

Человек, которого я хотела бы видеть, необманут грязью и глиной ложной реальнос-ти. Он владеет тайнами магической и чело-веческой алхимии, тайнами трансформа-ции элементов: он превратил глину в проч-ный металл — сначала в железо, затем вмедь и серебро, которые потом засверкаютзолотом истины. Это золото уже не исчез-нет, оно уже не иллюзия и фантазия, а ду-ша, которая поселилась во всех его вчераш-них мечтах. Душа, которая оживляет мечтысегодняшнего дня — реальность дня зав-трашнего. �

Из книги «Сегодня я увидела…»


Могу ли я надеяться, что когда-нибудьСудьба проявит свою благосклонность ипошлет мне Шанс, единственный и не-повторимый?

Из письма в редакцию журнала

В первом искреннем порыве сердца я уженачала отвечать вам: «Конечно, никогда непереставайте надеяться, ведь надежда уми-рает последней…» Но что-то меня останови-ло. Пытаюсь представить ваше лицо, вашвозраст, вашу жизнь — и очень жалею, чтоне знаю, кто вы, что совсем ничего не знаюо ваших мечтах, о потребностях вашей ду-ши и вашем внутреннем опыте.

Вы, наверное, заметили, что я не упомя-нула о ваших проблемах, трудностях и ис-пытаниях, хотя, не отрицаю, если бы я кое-что о них знала, это очень помогло бы отве-тить на ваш вопрос. Дело в том, что, когдаречь заходит о cудьбе, о наших надеждах ижизненных шансах, все наши проблемы,трудности и обстоятельства, в которых мысейчас находимся, отступают на второйплан. Вернее, в поиске нужных нам ответовдаже самый тщательный анализ нашихпроблем и ограничивающих нас жизненныхобстоятельств мало что подскажет и даже

совсем наоборот — может увести очень да-леко от сути.

Великий философ-стоик, императорМарк Аврелий учил, что важна не ситуация,выпадающая на нашу долю, какой бы слож-ной она ни казалась, а наша способность дос-тойно реагировать на нее. Сама ситуация, да-же самая благополучная, по своей сути нихороша, ни плоха. Какой она в конце концовокажется, зависит от того, какие уроки мы изнее извлечем и особенно — что осознаем икакой толчок она даст нам для будущего.

Поделюсь: я благодарна cудьбе именноза трудности и испытания, ибо, не будь их,мало что в моей жизни изменилось бы ко-ренным образом. Не будь трудностей, самабы я мало что в своей жизни поняла — нетеоретически, а, как говорится, «на соб-ственной шкуре».

Я говорю об этом неслучайно… Частоименно в трудностях и испытаниях скрыва-ется тот самый Шанс, о котором вы спраши-ваете. Он зависит отнюдь не от благосклон-ности cудьбы, а от благосклонности вашихcердца и души к своим собственным мечтами надеждам, которые несмотря на обсто-ятельства должны быть сильнее всего ипревыше всего.

Жизненный Шанс никогда не приходитобычным, очевидным для нас путем. Он

ÜàáçÖççõâ

òÄçëЕлена Сикирич, президент Культурной ассоциации «Новый Акрополь» в России


всегда открывается как очень сильная пот-ребность души и сердца в чем-то новом, бо-лее подлинном, более сильном и вдохнов-ляющем, чем все то, что было в нашей жиз-ни до сих пор. Если ваш ум в состоянии«разложить по полочкам» все ситуации ивозможности, которые сейчас перед вамиоткрываются, проанализировать все вашижелания, если он может сразу определитьих плюсы и минусы и то, к чему они васприведут, — считайте, что это не жизнен-ный шанс, а обыкновенная «жизненнаяпланерка», разница между первым и второйсущественная. Скорее всего, Шанс надо ис-кать во всем том, по чему сильно тоскуетдуша и что сейчас кажется нереальным, не-возможным и несбыточным, но чем большевы пытаетесь отогнать это от себя, тем силь-нее оно дает о себе знать…

Мой вам совет: забудьте хотя бы на се-кунду все свои проблемы, трудности, обсто-ятельства и ограничения. Остановитесь намиг и помечтайте, дайте своей душе и сво-

ему сердцу волю. Спросите у себя истинно-го, по чему и по кому тоскует ваша душа, вчем испытывает потребность и чего дав-ным-давно тщетно жаждет. Только, пожа-луйста, не задавайте себе вопрос «чего мнехочется?», а то опять вернетесь к своим сте-реотипам, к «родным пенатам» и опять нач-нете, как всегда, размышлять «о своем, о де-вичьем». Жажда души и сердца гораздотоньше, сильнее, глубже, это жажда вашегоистинного я и говорит она о вашем истин-ном предназначении.

«Что могло бы сейчас утолить жаждумоей души, без чего я не могу жить, дышатьполной грудью, радоваться жизни?» — стоиттолько позволить себе задаться этим вопро-сом, и красивейший диалог с собственнымсердцем начнется естественно, сам собой…

«Наверное, если бы в моей жизни былалюбовь, сильная, большая, настоящая — нев банальном смысле, не такая, чтобы менялюбили, а такая, чтобы я сам любил сильно,по-настоящему, и если бы еще это кому-то


оказалось нужным, — я был бы просто сча-стлив! Или чтобы сейчас в моих взаимоот-ношениях была хотя бы толика этого, так еене хватает!

И еще, чтобы было очень любимое де-ло — такое, которое заполняет всю душу исердце, как большое приключение… Когдаты можешь не есть и ночами не спать, и хо-чется сражаться, потому что ты счастлив,знаешь, ради чего. Или чтобы в том деле,которым я сейчас занимаюсь, была хотя бытолика этого, так ее не хватает!

И еще… Книжки так и лежат на полке, а явсегда любил узнавать что-то новое. Мо-жет, сходить в музей или на какую-нибудьлекцию? А может, вообще вновь пойтиучиться, в мире столько всего интересного?Как давно я не брал в руки гитару, как дав-но не рисовал, не писал стихи, не исследо-вал, не изобретал!.. С детства меня тянулоко всему этому, так этого не хватает!

И еще тоскую по настоящей, мушкетер-ской дружбе, когда тебя понимают, потомучто мы все смотрим в одном направлении,мечтаем об одном и том же, все друг длядруга плечо и вместе можем горы сворачи-вать. Или чтобы с моими нынешнимидрузьями мы испытали хоть толику этого(вместо того чтобы спорить по пустякам),так этого не хватает!

И еще — давно я не смотрел на восход ина закат солнца, не смотрел на небо, давноптичек не слушал — так не хватает приро-ды, так не хватает какой-то трогательной,маленькой, красивой детали или мгнове-ния — каждый день, для души, чтобы суетаи рутина не засосали!

И еще — жалко ту собачку, вчера видел:потерялась, мечется, я сам как она… Жалкоту старушку, сегодня встретил: больная, состулом по улице передвигается, нет денегна костыли… Жалко ребятишек в детдоме,


мне-то повезло… Заржавело сердце что ли,помочь кому-то хочется, так этого не хвата-ет! Все сами по себе, все ходят со своей бе-дой, одинокие. А я еще с детства не мог ос-таваться равнодушным к чужому горю…»

Надеюсь, вы поняли, к чему я веду. Надонаучиться слышать голос сердца — вся бедав том, что мы давно забыли это искусство.Мгновения остановки и беседы с собствен-ным сердцем важны и необходимы для то-го, чтобы вы увидели, как ваша душа богата,сколько в ней красоты, добра и любви, све-та и теплоты, сколько необыкновенныхидей, мыслей, талантов, потребностей! Исамое важное, даже немного печальное —все это не до конца проявлено и не пол-ностью востребовано в вашей жизни. Итак,надеюсь, вы сами поняли — вам есть где ичто искать!

А если уж говорить о жизненных шан-сах, то они всегда приходят в ответ на ка-кую-то сильную потребность души, кото-рой вы даете проявиться, особенно если де-лаете это, находясь в самой сложной жиз-ненной ситуации, посреди трудностей и са-мых суровых испытаний судьбы, когда этотШанс совсем не очевиден. Шанс не прихо-дит один-единственный раз. Великих

Шансов бывает в жизни бесконечно мно-го — столько же, сколько истинных потреб-ностей и мечтаний живет и не умирает в ва-шем сердце.

Только есть еще один нюанс: чтобы Шансбыл пойман и чтобы сбылась мечта, послан-ная судьбой вместе с этим Шансом, нужнываши конкретные усилия, ваши собствен-ные решения и шаги навстречу мечте. Судь-ба дарит только условия для ее осуществле-ния, и то они не сразу очевидны, а резуль-

Шанс всегда открывает-ся как потребность ду-ши и сердца в чем-тоболее подлинном, бо-лее сильном и вдохнов-ляющем, чем все то,что было в жизни досих пор


тат — далеко-далеко, и до него надо ещедойти.

Древние греки учили, что жизненныйШанс — это тот подходящий момент, назна-ченный срок или время, когда Бог и судьбасовершают особые действия в ответ на по-стоянные и невероятные усилия человека.Время Шанса — это лишь одно счастливоекороткое мгновение. Но оно никогда не за-бывается, оно ждет вас в конце длинногопути, когда судьба подтверждает, что этотпуть пройден не зря.

Вот мы с вами и подошли к главному.Можно ли надеяться, что судьба пошлетвам Шанс? Конечно можно и нужно! (Еслитолько ваши сердце и душа не абсолютнопусты, когда даже сам Бог там не найдет ни-каких потребностей и грез, при всем жела-нии…) Только готовьтесь к «дороге в тыся-чу ли», как говорил Конфуций, к дороге, ко-торая всегда начинается с ностальгии Душипо всему настоящему — и с одного, первогошага. Нужно одно первое решение и одинпервый шаг навстречу мечте, который за-пустит процесс ее осуществления и посте-пенно приведет вас к результату. Как пра-вило, первое решение принимается и пер-вый шаг совершается, когда у нас ничегонет: никаких условий, никаких логическихдоводов, что дело стоит усилий и риска. Ра-зум приводит тысячи аргументов против, ивсе кажется нереальным, сложным, несбы-точным, но по велению сердца мы все-такипринимаем решение и шаг все-таки делаем.Именно поэтому он так ценен, а наша удача,которая придет к нам потом, придет какнаграда судьбы за эту первую проявленнуюсмелость и любовь сердца.

За первым нашим шагом должен после-довать второй, третий, сотый, иногда ты-сячный, и часто будет казаться, что все уси-лия напрасны. Только не сдавайтесь рань-ше времени, пожалуйста! Мудрецы древ-ности учили, что не бывает напрасных уси-лий. Каждый раз, когда мы делаем шагнавстречу Судьбе, Судьба и Бог делают де-сять шагов навстречу нам. Когда-нибудь,рано или поздно, мы встретимся — в точке,которую и назовем Шансом. И в это счаст-ливое, незабываемое мгновение наша мечтапримет облик родного, близкого человека идруга, любимого дела, дела всей жизни, илиглаз, на которых сверкают слезы умиления,потому что мы принесли им утешение и по-могли. А за всем этим — улыбка Бога, рас-троганного нашим сердцем, нашими неуми-рающими мечтами, нашими неуклюжими,но огромными усилиями… Знаете, это как врождественскую ночь, когда сверкают звез-ды на небе и огоньки на рождественской ел-ке, когда на одно счастливое мгновение тебебольше не надо ни верить в ангелов, ни на


них надеяться, потому что ты знаешь, чтоони рядом.

Философ Х. А. Ливрага писал: «Каждыйиз нас есть мечта. Каким-то образом вы меч-тали обо мне, а я мечтал о вас. Мы встрети-лись, потому что мечтали друг о друге, и ещепотому, что встретились и узнали друг дру-га уже давно, в нашем мире грез». Мечтать ипытаться осуществлять свои мечты чрезвы-чайно важно, ибо жизненный шанс действи-тельно приходит как подарок судьбы, как от-клик на любовь нашего сердца, котораявсегда выбирает правильные пути, если внас живет сильная потребность ее проявить.Поэтому очень важно пытаться, делать уси-лия постоянно проявлять любовь ради неесамой — несмотря ни на что… «Главное —участвовать» — таким был девиз античныхОлимпийских игр, и древние были правы.Ибо никогда не знаешь, в какой миг твоихотчаянных и порой бесполезных усилий ка-кое-то милосердное божество судьбы скло-нится к тебе, поможет там, где ты сам не всостоянии ничего сделать, потому что егорастрогает сила твоей любви, чистой, беско-рыстной и безответной.

Французский писатель Антуан де Сент-Экзюпери устами Маленького принца де-лился трогательными открытиями своегосердца: «Знаешь, отчего хороша пусты-ня? — Где-то в ней скрываются родники». Иеще, из его же «Цитадели»: «Если хочешьпостроить корабль, то не собирай своих лю-дей для того, чтобы достать лес, подгото-вить инструменты и распределить работу, анаучи их тосковать по бесконечным мор-ским просторам».

Вот… Я попыталась сделать так, чтобымы вместе почувствовали, как сильно тос-кует наша душа по бесконечным просторам,где, за пределами обыденного, таинствен-ные ангелы судьбы берегут самые большиенаши драгоценности. А мы здесь, внизу, ос-танавливаясь на мгновение, вдруг видим ихмерцание, словно луч света в темноте, и намгновение необъяснимого, трогательногоспокойствия и счастья позволяем себе ве-рить и надеяться, причем весьма обосно-ванно… В добрый и счастливый путь! Все вваших руках! �

Одно первое решение и один первый шаг на-встречу мечте запуститпроцесс ее осуществле-ния и постепенно при-ведет нас к результату


О ЧЕМ МЕЧТАЕТ

НЕБОГосподи, как хорошо, что не только у де-

тей, но и у взрослых теперь есть зимниеканикулы! И что взрослые, подобно детям,не стесняются получать радость и удоволь-ствие от того, что делают. Как приятно, сог-ласитесь, не спеша пройтись по магазинам ивыбрать подарок дорогому человеку! Не оче-редной галстук, или духи, или еще какую-нибудь вещицу из стандартного набора, анечто особенное, что порадует именно его,пусть даже другие и не поймут вашего по-дарка. Или взять любимую книгу, пододви-нуться поближе к камину и на некотороевремя перенестись в другой мир, следуя замыслью автора или просто наслаждаясь кра-сотой языка. А потом отложить книгу и ещедолго смотреть на огонь, заново переживая иобдумывая прочитанное. Или пойти в лес.Не на шашлыки, не в поход, а просто так —идти по тропинке, смотреть по сторонам, ды-шать воздухом… Что-то приятно-необычноепроисходит с нами в это благословенноерождественское время. Привычная суетауходит, мы немного теряем голову от слиш-

О ЧЕМ МЕЧТАЕТ

НЕБО


В жизни нет иного смысла, кроме того,какой человек сам придает ей, раскрываясвои силы, живя плодотворно.

Эрих Фромм

ком большой дозы красоты бытия, получен-ной без подготовки; наше легкое головокру-жение сродни тому, что испытывает человек,вышедший на свежий воздух из душнойкомнаты, в которой провел целый день. Идаже небо, кажется нам порой, становитсянеуловимо ближе.

Небо… Наверное, оно и в течение годане так далеко, как представляется нам, снекоторой опаской поглядывающим на не-го из офисных окон: мол, будет дождь илинет? Скорее всего, это мы настолько пог-лощены решением срочных вопросов, чтоневольно сами отдаляемся от неба. Но сто-ит рождественскому настроению запол-нить улицы — и воздух будто бы приобре-тает особый, небесный аромат. В нем рас-творены ожидания и предвкушения, на-дежды и переживания и конечно же меч-ты! Небо вообще богато мечтами. И вот,как минимум, раз в году, в волшебное но-вогоднее время, в нас словно возрождаетсяпотребность этим богатством воспользо-ваться. Мы далеко-далеко улетаем, каж-дый в своих мечтах, и нет конца их разно-образию. А эта врожденная, присущаятолько человеку потребность мечтать по-рой приводит к удивительным открытиям:оказывается, мы не одиноки в своих самыхневозможных устремлениях. Более того,некоторые из них словно «попадают втакт», как сказал бы Высоцкий, в резонансс себе подобными и даже — с мечтами са-мого Неба! С теми мечтами, которые бе-режно хранят для нас символы и архетипы12 зодиакальных знаков… Но пусть лучшеони сами расскажут, ведь у каждого из нихсвоя заветная мечта.

Помните, как сетовал Ипполит изфильма «Ирония судьбы, или С лег-

ким паром»: «В нас пропал дух авантюриз-ма... мы перестали лазить в окна к люби-мым женщинам, мы перестали делатьбольшие, хорошие глупости»? А ведь прав-да — перестали! Нам столько всего необхо-димо сделать, что времени на главноепросто не остается. Но иногда бывают ис-ключения — ничего особенного, мир не пе-реворачивается, просто ты делаешь то, что

должен, что давным-давно хотел, делаешьнесмотря на тысячу «но». Овен мечтает оПоступке. Мечтает о тех красивых мгнове-ниях, когда мы осмеливаемся быть самимисобой и не стесняемся непонимания окру-жающих. В эти мгновения мы говоримблизким вроде бы сами собой разумеющие-ся, но почему-то не сказанные до сих порслова. Мы доверяем голосу собственногосердца больше, чем общепринятому мне-нию, и совершаем красивые поступки. Мыспособны, как писал Киплинг, «…поста-вить в радостной надежде На карту все,что накопил с трудом, Все проиграть и ни-щим стать, как прежде, И никогда не пожа-леть о том». Иногда одним решением мыможем изменить к лучшему свою судьбу.Или не изменить, ведь на главное всегдамало времени.

Но иногда даже не отсутствие временистановится препятствием на пути к

мечте, а стремление как можно быстрееувидеть ее осуществленной. Ведь человектак устроен, что к самому бескорыстномуего стремлению всегда естественным обра-зом примешивается ожидание чего-то для


себя лично. Мечтая, например, о насто-ящей дружбе, мы все равно подсознатель-но ждем, что дружить будут с нами, забы-вая, что кое-что, в общем-то, ждется и отнас. И очень многое зависит от того, чтоперевесит — стремление быть другом илиожидание дружбы от другого. Груз ожида-ний может оказаться настолько тяжелым,что просто не позволит нашей мечте взле-теть. И именно поэтому Телец мечтает оЧистоте, о бескорыстности наших стрем-лений, которая появляется, когда мы ста-раемся отдавать, не ожидая взаимности, нерассчитывая на ответ. Как говорил Антуанде Сент-Экзюпери, чтобы научить челове-ка любить людей, надо научить его мо-литься, потому что молитва безответна.Это не означает, что нам нужно вовсе отка-заться от надежды на ответ, ведь мы несвятые. Но, с другой стороны, очень уж нехочется, чтобы из-за этой несвятости исосредоточенности на своих личных ожи-даниях мы понемногу теряли надежду наполет. Не забывайте, что даже самые ма-лые искры нашего бескорыстия не пропа-дают, как кажется порой, а понемногу очи-щают нашу душу.

И как же прекрасно, когда одна такаяискра встречает себе подобную, когда

одна мечта встречает созвучную себе, когдаесть красивые и чистые порывы души, спо-собные сделать нас ближе! Однако мы по-чему-то уверены, что в жизни гораздо силь-нее другое: на многих примерах опыт пока-зал нам, сколь мы разные и сколь далекидруг от друга. Мы по-разному мыслим, жи-вем на разных континентах, воспитаны вразных традициях и верим в разных богов.И очень мала вероятность того, что двапроизвольно выбранных человека смогутнайти общий язык… Но давайте посмотримправде в глаза: то, что различий действи-тельно великое множество, еще не значит,что они сильнее, — неужели различия в ве-роисповедании или цвете кожи могут зас-тавить человека забыть, что он человек?Неужели двое любящих по-настоящемустанут обращать внимание на разницу вматериальном положении, или языковой

...Праздник сердца — найти себяв другом, увидеть лучшее своегосердца в зеркале сердца иного.И разбить стену разъединяющую —это радость души алмазноострая,это истинный праздник сердца.

Константин Бальмонт

И это все у нас в крови,хоть этому не обучали:чем выше музыка любви,тем громче музыка печали,чем громче музыка печали,тем чище музыка любви.

Булат Окуджава


барьер станет им преградой? И потому сре-ди такого большого числа противоречийБлизнецы мечтают о Согласии, ибо знают,что в своей суете люди лишь на время за-были великую истину: мы гораздо ближедруг к другу, чем нам кажется. Ближе, по-тому что нас роднят потребности нашихсердец, которые гораздо долговечнее ме-лочных различий.

Обычно мы стесняемся рассказыватьдруг другу об этих потребностях, по-

тому что боимся быть непонятыми: слиш-ком хрупко это сокровище, чтобы доверитьего чужим рукам. Но самое грустное, чтопорой мы стесняемся признаться в них да-же самим себе и стремимся сами себя уве-рить, что жизнь должна состоять только изповседневной суеты, маленьких радостей иогорчений — всего, из чего она и так состо-ит. А в подобной жизни никогда не будетместа романтике, приключениям, ночам,проведенным над книгой, фантастическимпроектам и невозможным мечтам — всему,по чему так стосковалась душа. Места это-му не будет, если его не выделить специа-льно, сознательно. И прежде всего в своейсобственной душе, следуя мудрому заме-чанию Экзюпери — «вода бывает нужна исердцу». Вот и мечтает Рак о сокровищни-це, о Золотом ларце, который хранил быто, без чего мы уже никак не можем обой-тись даже в нашей суетной жизни. Он меч-тает о том, что самые сокровенные устрем-ления нашей души будут осознаны, назва-ны и тем самым сохранены — чтобы мымогли обращаться к ним в те важные мо-менты, когда для принятия решения нуж-но оттолкнуться от чего-то главного, под-линного.

Золотой ларец потребует от нас не толь-ко беречь хранимые в нем богатства,

но и приумножать их. Эти сокровища осо-бого рода — они не прирастают количес-твом. В самом деле — как увеличить пот-ребность любить, если не любить? Каксохранить и умножить жажду познанияневедомого, если не искать и не делиться сдругими этой потребностью? Ностальгия

Писатель, если он настоящийписатель, каждый день должен прикасатьсяк вечности или ощущать, что она проходитмимо него.

Эрнест Хемингуэй

Я должен жить для других,а не для себя.

Бернард Шоу


по истинно прекрасному может исчезнуть,если не будет передана через соответству-ющие образы, звуки, жесты. Такова приро-да этих сокровищ, нематериальных цен-ностей: они приумножаются, лишь когдаими щедро делятся. И тогда становитсяпонятной сокровенная мечта Льва — о том,чтобы дела человеческие чаще были освя-щены Жертвенностью, способностью де-литься, отдавать лучшее. Прав Сент-Экзю-пери: «Отдавая, получаешь больше, чемотдал. Потому что тебя не было, и вот тывозник».

Вроде бы все так банально, понятно иочевидно. И, наверное, не найдется че-

ловека, который не согласился бы с этимисловами. Но если, положа руку на сердце,спросить себя, часто ли мы поступаем в со-ответствии с ними? Вывод, скорее всего,будет не очень утешительным. Почему жетак легко, казалось бы, понять и так слож-но сделать?! Возможно, одна из причин втом, что нам просто не хватает мотивации.В силу самых разных обстоятельств мы по-рой бываем настолько сосредоточены насебе любимых, что теряем навык открыватьсвое сердце навстречу другим и реагиро-вать на их переживания. Ведь когда твоесердце открыто, когда ты сопереживаешьдругому человеку — ничто не остановит по-рыва твоей души, потому что ты просто несможешь иначе. Но в том-то и проблема: невсегда мы видим, что другие зачастую пе-реживают те же самые радости и печали, невсегда мы готовы вместить «чужие» радос-ти и печали. И поэтому очень хочется ве-рить, что нам поможет мечта Девы о Мило-сердии, о сердце, распахнутом навстречудругим. Помните «Голос Безмолвия»? «Даниспадет каждая жгучая слеза человече-ская в глубину твоего сердца, и да пребыва-ет она там: не удаляй ее, пока не устранит-ся печаль, ее родившая».

Но возможно ли милосердие в нашидни? Мир так жесток, и эта доброде-

тель, кажется, не входит в число общепри-нятых. Да и вообще, уместен ли разговор одобродетелях, о совершенстве, о стремле-

Пусть люди видят доброту,светящуюся в твоем лице, в твоих глазахи в твоем дружеском приветствии.

Мать Тереза

Ценность идеала в том, что он удаляетсяпо мере приближения к нему.

Махатма Ганди


нии к прекрасному, когда жизнь диктуетсвои, гораздо более жестокие и прагматич-ные законы? Реалии этого мира: бедность,постоянные конфликты, борьба за выжива-ние, человеческие страдания — конечно жеговорят о его несовершенстве. Но эти самыереалии не конечная данность. Любой кон-фликт можно прекратить, если найти то,что будет объединять враждующие сторонысильнее, чем возникшие между ними про-тиворечия. Полноценная жизнь придет насмену выживанию, если будет освещенавысшим смыслом, если нам будет ради когои ради чего жить. Гораздо больше материа-льных ценностей человеку нужны ценностинематериальные, и поэтому Весы мечтают осовершенстве, об Идеале, способном осве-тить и наполнить нашу жизнь, сделать еелучше. «Подлинный оптимизм, — говорилАльберт Швейцер, — состоит в осознанномстремлении к идеалу».

Т акой позитивный подход позволит по-нять еще одну старую истину: вечные

ценности не могут умереть. То, что в нашейжизни в какие-то моменты становитсяменьше настоящего, подлинного, означаетлишь, что обязательно придет день, когдавсе это вернется. «Кто-то скажет „любовьумерла“ — нет, она затаилась на время», —поется в известной песне Высоцкого. Веч-ные ценности не могут исчезнуть, но могутдолгое время находиться в латентном, не-проявленном состоянии, подобно тому каксемечко, не будучи посаженным в землю иполитым водой, может долгое время хра-нить все потенциалы дерева. Но стоит емупопасть в питательную почву, как оно дастновое рождение дереву, на своем уровневоплощая мечту Скорпиона о постоянномВозрождении. Как семечко нуждается вплодородной земле, так же мечты и идеалынуждаются в нас, чтобы вновь возродитьсяв мире.

Это обязательно произойдет, если мечтыи идеалы перестанут быть для нас аб-

страктными категориями, а приобретутособое значение. Помните, какое удиви-тельное открытие сделал Маленький

Все имеют право меняться,даже художники.

Пабло Пикассо

Не ты ли душу оживишь?Не ты ли ей откроешь тайны?...О, верь! Я жизнь тебе отдам,Когда бессчастному поэтуОткроешь двери в новый храм,Укажешь путь из мрака к свету!Не ты ли в дальнюю страну,В страну неведомую ныне,Введешь меня — я вдаль взглянуИ вскрикну: «Бог! Конец пустыне!»

Александр Блок


принц, начав ухаживать за своей Розой? Онпонял, что среди множества роз есть одна,которая для него особенно важна. Она ни-чем не отличалась от других, но между ни-ми установилась загадочная, таинственнаясвязь, и свою Розу он мог отличить от всехдругих во Вселенной. Более того, именноблагодаря ей Маленький принц познал та-инство уз. Роза стала средоточием его ус-тремлений, приобрела для него особую цен-ность. Поскольку в волшебное рождествен-ское время все возможно, почему бы нам неосмелиться и не приручить какую-то меч-ту? Иногда возвращаться к ней, как Ма-ленький принц к Розе, поливать ее, ухажи-вать за ней? И тогда через какое-то времянаша мечта тоже станет особенной, важнойдля нас, приобретет качество Священного,о котором мечтает Стрелец.

Когда в нашей жизни появляется важ-ное, дорогое, священное, она вроде бы

и не меняется по форме, но приобретаетдругое качество. Красивый восход солнца,запомнившаяся фраза из книги или неожи-данная встреча приобретут особое, тольконам понятное значение. Звезду, котораяпривела Волхвов к младенцу Иисусу, виде-ли все люди, но только для трех человек вмире она стала знамением судьбы. Козерогмечтает о подобных Знаках на Пути, о том,чтобы мы научились видеть, замечать в обы-денном отражение нашей собственной судь-бы. Ведь путеводные звезды светят постоян-но, надо только поднять голову. Как писалГерман Гессе, «всякое явление на земле естьсимвол, и всякий символ есть открытые вра-та, через которые душа, если она к этому го-това, может проникнуть в недра мира».

Правда, поверить в это иногда бываеттрудно. Идущим из глубины души уве-

ренности в красоте и справедливости ми-роздания и стремлению найти в нем своеместо обычно противостоит огромное коли-чество всевозможных ограничений, которыемы воспринимаем как непреодолимые пре-пятствия. Мы такие, какие есть, мы связанысоциальным положением, семейными обя-зательствами, необходимостью зарабаты-

Ни один луч солнцане пропадает зря, но зелени, которуюон пробуждает от сна, необходимо время,чтобы прорасти, и сеятель не всегда будетнагражден зрелищем урожая.

Альберт Швейцер

Мечты — не уход от действительности,а средство приблизиться к ней.

Сомерсет Моэм


вать себе на жизнь и много чем еще. Самоестрашное, что эти внешние ограничения мо-гут привести к возникновению внутреннихграниц, к потере уверенности в своих силахи веры в возможность что-то изменить. Ноточно так же внутренняя свобода может идолжна привести к преодолению внешнихграниц. «Не на то надо смотреть, где человекродился, а каковы его нравы, не в какой зем-ле, а по каким принципам решил он про-жить свою жизнь», — утверждал Апулей.Поэтому Водолей мечтает о внутренне сво-бодном человеке, о Человеке без Границ.

А поскольку путь к внутренней свободележит через познание самого себя и

природы вещей, то нам жизненно необхо-димо подобное познание. Нам не помогутмногочисленные книги и лекции, ведь поз-нание это особого рода, оно связано нестолько с пониманием, сколько с пережива-нием и узнаванием. Как узнать доброту, непроявив ее? Как познать любовь, не полю-бив? В этом случае знание ума уступаетсвое место душевной мудрости и знанию се-рдца. А последний знак Зодиака, Рыбы,хранит для нас мечту о настоящей Любви,ибо, немного перефразируя Сент-Экзюпе-ри, познать можно лишь то, что полюбил.

***Но мы совсем увлеклись… Пока знаки

Зодиака делились своими мечтами, морозуспел нарисовать на окнах собственные зна-

Любовь — это теорема,которую нужно каждый день доказывать.

Григорий Горин

ки. А давайте попробуем посмотреть на нихдругими глазами — вдруг среди этих узоровесть что-то для нас? Что-то красивое и уди-вительное, что напомнит нам о наших самыхпотаенных надеждах и чаяниях. Ведь в рож-дественское время Небо действительно ста-новится ближе, а его мечты — более родны-ми, понятными и… осуществимыми! �

Вадим Карелин


собрана уникальнейшая коллекция музы-кальных инструментов Древней Руси, вос-становленных его руками. И главное — этиинструменты, молчавшие много-много ве-ков, благодаря усилиям Владимира Ивано-вича вновь зазвучали! И слушая их голоса,погружаясь в мир звуков Древней Руси, еемузыки, открываешь по-новому ее харак-тер, ее надежды, ее мироощущение. Эточрезвычайно кропотливый труд и подвигученого и художника, очарованного красо-той открывшегося перед ним далекого, нодо боли родного мира.

В Великом Новгороде, хранящем на своейземле сокровища многовековой историиРуси, живет человек, чьи руки все называ-ют золотыми, — художник, ученый, рестав-ратор Владимир Иванович Поветкин.Именно к нему обращаются, когда нужновосстановить и прочесть рассыпавшуюся намножество кусочков берестяную грамоту,его рукам доверили найденную в 2000 годусамую древнюю книгу — «Новгородскуюпсалтырь». Однако он сам делом своей жиз-ни считает созданный им в Новгороде Центрмузыкальных древностей. В этом центре

ççÄÄ ääÄÄääààïï ÉÉììëëããüüïï ààÉÉêêÄÄãã

ëÄÑäé?

ГОСТИНАЯ26

Владимир Иванович, как получилось, что вы сталиизучать и собирать музыкальные инструментыДревней Руси?

Я занимался живописью, скульптурой, де-лал копии древних миниатюр для истори-ческого отдела новгородского музея. По-том, когда не стало возможностей для твор-чества (такое было время), а работать на бу-дущее, под сукно мне не хотелось и я искалприменения своим способностям, предста-вилась возможность заняться реконструк-цией деревянных предметов быта древнихновгородцев. И эта работа по воле случаяоказалась связана с музыкальными инстру-ментами.

Один инструмент в экспозиции музея —лирообразные гусли XII века обратили насебя мое внимание своими несоответстви-ями в художественном облике: и в верхнейих части было какое-то крупное отверстие,и в деке тоже отверстие, как у гитары. Я по-думал: «Неужели средневековый мастермог допустить такую оплошность, потерятьчувство художественной меры?» — а потомвспомнил: это же реконструкция, толькочасть инструмента исконная, а другая, зато-нированная под цвет оригинала, дополне-ние современных исследователей. Я пока-зал работникам исторического отдела набуквицы из служебника XIV века: на изоб-раженных там гуслях никаких отверстийвообще не было! Так начали возникать воп-росы…

В 1978 году сотрудники новгородскогомузея-заповедника обратились ко мне спросьбой восстановить гусли XI века, пя-тиструнный инструмент удлиненной фор-мы, поступивший из химлаборатории Эр-митажа. На одном из обломков гуслей со-хранилась резная надпись «Cловиша». Этобыла во всех отношениях ответственнаяработа.

Я думал, что сделаю самое необходимое,а потом музыканты, музыковеды, фолькло-ристы начнут работать. Но все ждали ре-зультата от меня. А я не музыкант, однако стех пор, с середины 70-х годов, занимаюсьсерьезнейшими проблемами музыкальнойархеологии.

Владимир Иванович за игрой на гудке, старинномтрехструнном смычковом русском народном инструменте

И что вам удалось восстановить?

На сегодняшний день восстановлено оченьмного разных типов сигнальных и музыкаль-ных инструментов древнего Новгорода, отколотушки ночного сторожа до легендарныхгуслей. А по Новгороду мы можем судить омузыкальном мире всей Древней Руси. Нопрежде всего нас, конечно, интересует Нов-город. Ведь здесь не просто хорошо сохрани-лись разные предметы древнего быта, Нов-город — это и культурная столица средневе-кового европейского мира. Здесь уже в X ве-ке звучали самые красивые и самые сложныемузыкальные инструменты — смычковые.

Но ведь считается, что в истории все развиваетсяот простого к сложному?

Да, мы живем с этим убеждением… Но зна-ете, когда археологи открывают слои XII, XI,X веков — это просто радость для глаз: всевещи одна другой краше. Это только облом-ки вещей, но понимаешь, что каждый обло-мок когда-то был роскошным предметом,резным, созданным с безупречным художес-

ГОСТИНАЯ 27

Новгороде их целая серия!Музыкальная традиция —это часть устного поэтиче-ского наследия, которым мыдолжны гордиться. И еслимы не знаем древних песенсвоего народа, значит, мыничего не знаем обо всейсвоей культуре! Ведь что по-казывает народ другому на-роду? Свои песни, музыку,свои пляски, одежду, своеумение строить дом, вырас-тить хлеб, накормить себя,накормить других, — все этоопределяет национальность.А у нас национальность пы-таются определить пустымипатриотическими словами,зачастую иностранными.

Почему, по-вашему, так важно инеобходимо каждому народу со-хранять свои национальные чер-ты, свою культуру?

Если ты хорошо знаешь исохраняешь традиции сво-его народа, значит, будешь суважением относиться ктрадициям других народови именно на этой основесможешь сохранять хоро-

шие отношения с ними — не на сером ин-тернационализме, межнационализме илиглобализме, как сейчас говорят (термин но-вый, а идея та же — нивелировать, смазать,смешать все национальности, если говоритьо музыке: обязательно дополнить тради-ционную музыку джазовыми, современны-ми авангардными элементами, одесскимимотивчиками и превратить в серую кашу).

Мы на лекциях объясняем, что каждомународу дана своя красота. Если народы со-храняют эту красоту, то и лик земли остает-ся красив. Если человек живет в гармонии сприродой, у него и одежда соответствуетприроде, и занятия, и это очень красиво. Ког-да же мы все перемешиваем, лик земли ста-новится серым, невзрачным, некрасивым.

Владимир Иванович разработал уникальный метод восстанов-ления инструментов, признанный самым передовым сегодня:подлинные, найденные во время раскопок части в реконструи-рованных инструментах оставляют темными, а восстановлен-ные, дополненные части реставраторы выделяют другим, бо-лее светлым цветом. «Я не хочу обманывать зрителя, — гово-рит Владимир Иванович, — пусть люди знают, что найдено, ачто мы дополнили».

Слева на фотографии — «волшебные дудочки», сопели: покаони звучали, танцующие просто не могли остановиться.

твенным вкусом! Об этом еще никто из уче-ных толком не сказал. Это вещи необыкно-венной красоты, в том числе музыкальныеинструменты. Кобылки для трехструнныхсмычковых гудков исполнены с высочай-шим мастерством, легко, как будто песняпропета, — для этого нужен огромный опыт!И первопоселенцы уже пришли в Новгородс такими инструментами, то есть история ихеще длиннее. Предполагается, что в Европусмычковые инструменты пришли через Бол-гарию примерно в IX веке. Представляете,как близки к IX веку 20–30 годы X века, кэтому времени относятся самые ранние ма-териальные свидетельства смычковых музы-кальных инструментов, открытые в Новго-роде! В Европе таких находок пока нет, а в

ГОСТИНАЯ28

Говорят: «Надо в душе сохранять русскийдух, а одежда — это внешнее». Ничего подоб-ного! Если бы это было так, императорскаясемья Японии не фотографировалась бы всвоих традиционных одеждах, Индира Ган-ди или правители арабских государств неносили бы свои традиционные одежды. Сей-час на самом деле идет борьба между мира-ми: один мир хочет сохранить свои тради-ции, исторически проверенные, устоявшие-ся, а другой хочет смешать все в серую массу.И я поддерживаю первых, потому что этокрасиво, а я художник и ориентируюсь накрасоту, руководствуюсь ощущением красо-ты, в том числе и при реконструкции музы-кальных инструментов. Я не хочу ни прибав-лять, ни убавлять, а стремлюсь быть макси-мально точным, потому что культура сред-невековья столь высока, что это мы должныучиться у средневековых людей ощущениюгармонии и красоты. Просто нужно попы-таться деликатно войти в их мир и понять,что он такое, и дать ему правильную оценку.

Владимир Иванович, а когда вы в первый раз по-чувствовали очарование древней культурой, древ-ним мироощущением?

Я учился в Курском художественно-графи-ческом педагогическом училище, потом по-лучал диплом в Ленинграде. Мне всегда го-ворили: «Надо быть оригинальным, созда-вать свой художественный мир, самовыра-жаться» — в общем, знакомая идея. Но этострашная бомба, брошенная в быт творче-ских людей, чтобы разъединить нас. Она сыг-рала роковую роль: сейчас многие талантли-вейшие русские художники друг друга не по-нимают и вряд ли поймут, потому что у каж-дого свой обособленный творческий мироки каждый спорит с другими. А посмотритенародную традицию: вы двух одинаковыхголовных уборов, костюмов не найдете, новсе рукодельницы объединены общим миро-воззрением, все друг друга понимают. У нихесть общие сюжеты, которые во всех домахможно было увидеть: «берегини», «рыби-ны», «всадник», — но у каждой свой почерк!

Я к этому миру шел постепенно, пытаясьпонять, чем должен заниматься художник. В

только авторском много эгоистичного, в на-родной традиции — нет, вспомним, к приме-ру: гусли-самогуды — они сами гудят! Пас-тухи на Русском Севере говорят: труба самаиграет, не я. И это не позерство, так люди насамом деле чувствуют. И мне эта позицияприятна, она делает человека человечнее.

Если вернуться к инструментам, говорят, гусли —русское изобретение?

Нет. Когда артисты русским народным ин-струментом называют концертные гусли, этонеграмотно. Концертные гусли в 1900 годуизобрели Осип Устинович Смоленский иНиколай Иванович Привалов, сподвижникиВасилия Васильевича Андреева, создателявеликорусского оркестра. Они фактическисоздали новые музыкальные инструменты:балалайку, домру, гудки и, в частности, гус-ли. Эти инструменты совершенно не похо-дят на традиционные гусли ни по конструк-ции, ни по технике игры на них, ни по репер-туару, ни по своему предназначению.

Если говорить о народных инструмен-тах — они принадлежат обрядовой музы-кальной традиции, а в ней песня, пляска, ин-струментальная музыка были обращением кдухам природы во время праздников, кото-рые в принципе отличались от сегодняшних.

Владимир Иванович держит в руках лирообразные гусли

ГОСТИНАЯ 29

Нашим национальнымлицом, вовсе нам неведо-мым, которое для нас от-крыла археология, были ли-рообразные гусли. Кстати,если Садко был историче-ским лицом, на каких гусляхон мог играть? Только налирообразных (хотя худож-ники изображают его с бо-лее поздним инструментом,так называемыми гуслями-псалтирем), других струн-ных щипковых инструмен-тов в то время не было. На-родными же мы можем на-зывать эти гусли преждевсего потому, что они вос-петы в наших песнях, сказ-ках, былинах, они быличастью нашей истории, ис-пользовались в обрядовойжизни нашего народа.

А чем обрядовая музыка отлича-ется от современной?

Музыкальные формулы для наших предковбыли такими же святынями, как для хрис-тианина икона: у него не искусствоведчес-кий взгляд на икону, для него икона всегдакрасива, ее красота не подлежит сомнению.Так и в народной традиции: обрядовые наиг-рыши — свадебные, масленичные, на ИванаКупалу, на закликание птиц и так далее —это святыни, они обязательно красивы. Ноэто не главное, это само собой разумеется:все звуки даже самых простейших музы-кальных или хозяйственных сигнальныхприспособлений построены по законам выс-шей красоты. Главное же в том, что народэтими наигрышами, песнями участвует втворении мира, он знает, в какой день какаяпесня — с какими интонациями, с каким со-держанием — должна звучать. В народнойтрадиции человек на празднике не посторон-ний, не зритель, не наблюдатель, не оцен-щик, а участник — он участвует в праздникесвоей одеждой, соответствующей песней,пляской и, если требует обряд, плачем.

А концертные гусли были созданы для того,чтобы услаждать слух людей, пришедших вконцертные залы (это другое мировоззре-ние), фактически у них только название тоже — «гусли», а по всем параметрам это со-вершенно другой инструмент. Им мы дол-жны гордиться как изобретением XX века.

А народные гусли как появились?

Конструктивная идея лирообразных гуслейуходит корнями в глубочайшую древность,в Египет и Месопотамию. Гуслеобразныйщипковый инструмент был известен мно-гим народам: мы обнаружим его и в Африке,и в Индии, и в Китае, и в Японии, и у ханты-манси. Говорить, что народные гусли — этоисконно русский музыкальный инструмент,неверно: его конструктивная идея передава-лась от народа к народу, от цивилизации кцивилизации, приспосабливалась в разныхконцах земли к конкретным географиче-ским, экономическим, культурным услови-ям, приобретала «национальное» лицо.

Лирообразные гусли разных типов

ГОСТИНАЯ30

Владимир Иванович Поветкин занесен в Книгу рекордов «Ди-во» как умелец, воссоздавший самые древние в мире гусли.Он кавалер международного ордена Святого Константина Ве-ликого. Его хорошо знают в Швеции, Дании, Норвегии, вдругих странах, где он много раз выступал на конференциях,фестивалях, проводил мастер-классы.

А как вам удается воссоздавать гусельные наигры-ши, каким-то внутренним чутьем?

Нет-нет, ни в коем случае! Настало счастли-вое время, когда мы, получив импульс от ар-хеологов, передали наш опыт фольклорис-там, и, взяв восстановленные действующиеинструменты, они поехали в Псковскую, за-тем в Новгородскую области собирать сви-детельства инструментальной музыкальнойтрадиции, в частности гусельной. И нача-лись открытия! Старожилы псковских, нов-городских сел сначала сказали, что не смогутвспомнить, как они играли в юности, ведьэто было 60 лет назад. А потом (инструментзвучащий, интересно попробовать!) прика-сались к струнам, и вдруг пальцы что-то на-чинали вспоминать — и сегодня золотая фо-нотека русской национальной музыки по-полнилась не десятками, не сотнями, а тыся-чами образцов гусельной игры. В деревняхсохранились следы настоящей гусельнойтрадиции, способы игры и древние наигры-ши — это едва ли не самое крупное открытиев фольклористике XX века! Оно стало воз-можным благодаря началу реконструкцииновгородских средневековых инструментов.

Владимир Иванович, я слышала, что ваш центрсоздавался очень непросто.

У нас много сложностей. К сожалению, вРоссии мало кто знает или хочет знать одревней музыкальной культуре и редко го-ворят об открытиях в Новгороде. Да и в са-мом Новгороде, к сожалению, власти не мо-гут понять важности этих открытий. При-дет время, мы спохватимся, но иногда мыспохватываемся поздно…

Наш центр из-за равнодушия, мягкосказано, чиновников создавался очень труд-но, долго. И его не было бы, если бы неДмитрий Сергеевич Лихачев. Он не толькопервым откликнулся и прислал своих со-трудников для записи в Новгороде голосовреконструированных древних инструмен-тов, но и в течение долгих лет привлекалдругих академиков, ученых с мировым име-нем, убеждал в том, что такой центр необхо-дим, посылал письма в администрацию го-

рода, в обком партии… Затем подключилисьписатели, журналисты. И под давлением об-щественности начали строить это здание.Это заслуга российской общественности, ядолжен поблагодарить очень многих людей!

Потом появилась новая проблема — ник-то не хотел брать это здание на баланс, и егособирались у нас отобрать. И в эту трудней-шую минуту Дмитрий Сергеевич, председа-тель Советского фонда культуры, взял нашцентр на баланс фонда как общественнуюорганизацию. С 1991 года я официальныйдиректор Центра музыкальных древностей.Одно время мы даже назывались коммер-ческой организацией, но только ради того,чтобы сохранить особенность нашей прог-раммы. Никакой коммерцией мы не занима-емся, потому что восстановленные древниемузыкальные инструменты бесценны, этото, чем город должен гордиться, что долженлелеять и беречь, это национальное досто-

ГОСТИНАЯ 31

концов России и мира. Мычитаем лекции об историиНовгорода, вернее, о его му-зыкальной истории. И налекциях обязательно звучатнаши инструменты, обяза-тельно поет хор. Плясовыенаигрыши мы показываем сплясками, а песни выбира-ем по времени года, какойпраздник ближе.

Хором руководит На-талья Николаевна Попова,выдающийся специалист,лучшего в Новгороде и вомногих городах вокруг нет.Это на первый взгляд ка-жется, что наша программапроста: сыграл, сплясал испел, — нет, далеко не каж-дый специалист способеносилить такую высокую на-учную программу. Она да-ет возможность уловитьощущение традиции, этоочень важно, ни в какойконсерватории этому ненаучат, а Наталья Никола-евна это делает благодаря исвоему педагогическомуталанту, и своей одарен-ности, знаниям. Есть у насзолотошвейка Ольга Пав-ловна Шадурская, специа-лист высшего класса с ху-дожественным вкусом то-же от Бога. Сотрудникамицентра я могу только гор-диться, лучших сегодня ненайти.

А один наш воспитанникигрой на гуслях очаровалсвою возлюбленную, как

это, кстати, и бывало когда-то. Гусли — сим-вол мужского начала, это подтверждают вседокументальные свидетельства, которыемы собрали в экспедиции. И если девушкана сцене играет сегодня на гуслях, с точкизрения народной традиции это нарушениеобычая.

яние и мировое сокровище. А мы вынужде-ны сражаться за выживание…

Как работает сейчас ваш центр?

К нам приходят и приезжают люди разныхвозрастов, разных профессий из разных

С 1991 года Центр музыкальных древностей действует как са-мостоятельная организация, изучает весь комплекс вопросов,связанных с русскими музыкальными древностями, фолькло-ристикой, песенными традициями, археологическими находка-ми, ведет обширную культурно-просветительскую работу.

ГОСТИНАЯ32

Это интервью будет читать большая аудитория, чтобы вы пожелали читателям?

Заканчивая наши лекции, мы всем гостям,какой бы национальности они ни были, же-лаем одного — чтобы в их гардеробе на слу-чай праздника был народный костюм. Же-лательно сшить его своими руками: когдашьешь такую одежду, узнаёшь историюсвоего народа лучше, чем читая исследова-ние, многое понимаешь и можешь восхи-титься и конструкцией, и украшениями, итем, чем одежда одного края отличается отодежды другого края. И разумеется, хотябы одну настоящую старинную обрядовуюпесню надо разучить: мужчине — мужскую,женщине — женскую. Ведь песенная куль-тура собрала весь опыт народа, это не раз-влечение, эти песни нужно перелистыватькак Библию: в каждой песне своя притча, укаждой свое назначение, свой смысл, свояпоэтическая красота, — и если мы прикос-немся к этим сокровищам, то больше будем

уважать себя. Это возможность осознатькрасоту своего народа, ощутить себя егочастью. А это необыкновенно красиво! Сошкольной скамьи я помню лозунг: «Береги-те свою культуру, как зеницу ока».

* * *Владимир Иванович закончил свой рассказпожеланиями и ничего не сказал о том, чтоЦентру музыкальных древностей оченьнужна помощь. Эти замечательные люди изовсех сил сражаются, чтобы все мы снова непотеряли сокровище, лишь недавно обретен-ное. Как мало людей знают об открытиях,сделанных у нас, в России, и в первую оче-редь в Новгороде! Центр постоянно оказы-вается на грани исчезновения из-за недос-татка денег — и почти никого это не волнует!И наше общее сокровище существует толькосверхусилиями нескольких человек. Поэто-му я обращаюсь ко всем читателям: если выхотите помочь этой благородной работе, по-звоните в редакцию. �

Анна Кривошеина

Разные типы струнных смычковых гудков

ГОСТИНАЯ 33

Утонувшая в сугробах фламандская дере-вушка. Зимняя графика деревьев — ярких иажурных на фоне неба. На льду замерзшейреки беззаботные человечки катаются наконьках, прогуливаются, играют во что-то,оживленно беседуют. За домами открыва-ются заснеженные просторы, то тут, то тамторчат из снега невысокие деревца, и дале-ко-далеко на горизонте едва видны высокиекрыши города… Умиротворением и безза-ботностью веет ото всей картины — словноэто какое-нибудь фламандское «воскре-сенье», долгожданный отдых от трудов.

Брейгель Старший, как никто другой изфламандских художников, сочетал в себеталант пейзажиста и талант миниатюриста.Страсть к пейзажу пробудила в нем Ита-лия, путешествуя по которой он влюблялсяв ее пронизанную светом природу и пости-гал идеи и эстетику Высокого Возрожде-ния; страсть к детали воспитала роднаяФландрия, и каждый квадратный санти-метр каждой его работы живет как самосто-ятельная, выписанная с невероятной тща-тельностью миниатюра. Ландшафтное ве-личие мироздания — и пестрая мозаика че-ловеческих фигур…

Но Брейгеля интересно не только рас-сматривать, а еще и читать: не оставившийни одного трактата, ни одного письма, дажезавещания, своим философским посланиемхудожник сделал картины. Неслучайнокаждую их них называют назиданием, нра-воучением, притчей.

«Пейзаж с конькобежцами и ловушкойдля птиц» — так называется эта маленькая,выдержанная в изысканной жемчужнойгамме картина, написанная им незадолго

до смерти, в 1565 году. Она пользоваласьособенной популярностью, и сегодня изве-стно 127 ее копий, 45 из которых принадле-жат кисти Брейгеля Младшего, сына ху-дожника.

Пейзаж с ловушкой для птиц… Где желовушка? Признаться, не сразу узнаешь еев этой тяжелой двери, чуть поднятой надземлей, — под ней щедро рассыпано зерно, авокруг суетятся такие же, как люди, безза-ботные птицы. А где же птицелов? Вряд лисреди этих человечков в ярких одеждах:

Питер Брейгель Старший. Зимний пейзаж с конь-кобежцами и ловушкой для птиц. Фрагмент. 1565

«ãéÇìòäÄ»

èàíÖêÄ ÅêÖâÉÖãü

ТАЙНОПИСЬ ИСКУССТВА34

Питер Брейгель Старший. Зимний пейзаж с конькобежцами и ловушкой для птиц. 1565.Брюссель, Собрание д-ра Ф. Дельпорта

гурки не успеют спастись… Жизнь человекахрупка и эфемерна. Как и жизнь птиц, не по-дозревающих о ловушке. Еще одно подтвер-ждение этой мысли находят в изображенииптиц и людей на первом плане: они почти неотличаются своими размерами.

На некоторых копиях «Ловушки дляптиц» у одного из домиков можно разгля-деть Иосифа, запрягающего ослика. Никтоне замечает его. К священной истории, тво-рящейся здесь и сейчас, обыватели остаютсяравнодушны...

«Во всех работах нашего Брейгеля таит-ся больше, чем изображено», — говорил Аб-рахам Ортелий, нидерландский географ идруг художника. Брейгель противоречив —средневековый скептицизм и ренессанснаявера в человека, фантастика и реалистиче-ская подробность, нравоучение и любовь кжизни тесно сплелись в его творчестве, нокажется, что где-то там, за первыми понят-ными смысловыми пластами, все противо-положности сходятся… �

Светлана Обухова

почти все они отвернулись от нас, каждыйувлечен чем-то своим, погружен в свое…Где же тогда птицелов? В безмятежную му-зыку зимнего дня вливается нотка тревоги.А может быть, он ждет своего момента заэтими деревьями на переднем плане? Там,где находимся мы, зрители, наблюдатели?А если теперь перевести взгляд с птицвновь на реку? Не за этими ли человечкамимы на самом деле наблюдаем? Ведь ПитерШутник (так прозвали Брейгеля современ-ники) запечатлел пейзаж с высокой точкизрения, зачем-то поднял нас над происходя-щим, и мы не можем «войти» в картину,шагнуть на лед, словно знаем, заметиличто-то такое, чего не хотят видеть конько-бежцы…

Брейгель не раз писал реку, по которойлюди — кто скользит, кто идет, кто падает ивстает, а кто и остановился. Не раз писал ре-ку человеческой жизни. Однако в каждойкартине этот символ обретает новый смысл.Здесь река — западня, ловушка: в любой миглед может треснуть, и легкомысленные фи-

ТАЙНОПИСЬ ИСКУССТВА 35

Окончание. Начало в № 12 2006.

Председатель Буддийского центра «Ринпоче-багша», профессор Еше Лодой Ринпоче

Добросердечие и состраданиекак общечеловеческие ценнос-ти, ведущие к возникновениюи укреплению взаимопонима-ния и согласия между людьми

— …Во всем мире сейчас идет очень быс-трый научный, материальный прогресс —мы все являемся свидетелями этому. Ноочень важно, чтобы наш внутренний, ду-ховный мир также развивался. Духовноеразвитие важно для всех нас, потому что ма-териальное не может принести нам желаемо-го счастья. Случается, что люди достигаютмногих материальных благ, приобретаютудобную одежду, комфортное жилище,едят хорошую пищу, но это не приноситполного счастья в их сознание, в их сердца,ум их заполнен заботами, сомнениями,страданиями.

В нашем мире часто возникают кон-фликты между различными нациями, раз-личными религиями. Они возникаютвследствие недопонимания между их пред-ставителями. Я думаю, что одним из спосо-бов решения этих проблем являются подоб-ные собрания, когда представители разныхнациональностей, конфессий могут нахо-дить взаимопонимание друг с другом, сог-ласие, общие основы, духовные ценности.Это станет тем путем, который приведетнас к взаимопониманию.

В мире очень много религий, но, я ду-маю, цель у них одна — принесение счастьявсему человечеству. Все религиозные уче-ния основываются на взаимопонимании ибратско-сестринских отношениях между

ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ36

ääêêììÉÉããõõââ ëëííééãã

äÄä èìíú ä ëéÉãÄëàûà ÇáÄàåéèéçàåÄçàû

ÇÖóçõÖ ñÖççéëíà

трудно культивировать». Это не так. Мно-гие думают, что все эти разговоры о любвии сострадании бессмысленны. Это не так.Если мы вновь и вновь прилагаем свои уси-лия к тому, чтобы развивать в наших серд-цах любовь, доброту, сострадание к другим,то у нас появляется привычка: мы привыка-ем реагировать на все, что происходит, слюбовью, состраданием, добротой.

…Я верю, что если мы будем старатьсяразвивать и углублять наше пониманиелюбви, сострадания и доброты, то сможемразвить эти состояния в наших сердцах.Любовь и сострадание необходимо культи-вировать, потому что они являются осно-вой желания принести пользу тем, кто насокружает. С этой точки зрения очень важ-но, чтобы мы все постарались найти вза-имопонимание, согласие, чтобы улучшитьнаше общество.

…Я хочу обратиться к молодым людям,которые учатся в университетах. Вместе стеми огромными знаниями, которые вы по-лучаете, очень важно развивать в себе ивнутренние качества, о которых мы гово-рим. Необходимо, чтобы помимо знаний вваших сердцах присутствовали любовь, со-страдание и доброта. Также необходимо,чтобы вы старались просто быть хорошимилюдьми. Если люди, обладающие знани-ями, не являются хорошими людьми, еслиони не развивают хорошие помыслы, онимогут принести очень много вреда общес-тву, миру. Если же люди, обладающие зна-ниями, развивают в себе любовь и сострада-ние, хорошие помыслы, то они смогут при-нести очень много пользы.

Очень важно, чтобы любовь и доброта об-суждались также и в семьях, чтобы родителипрививали детям это знание, это понимание.Еще очень важно, чтобы учителя (особенномладших классов) постарались привить этопонимание маленьким детям. Ведь дети —наше будущее общество. Большое спасибо!

Вопрос из зала:— Достопочтенный Ринпоче, скажите, является либуддизм религией, или это великое этическое уче-ние? И не является ли религия понятием толькозападной культуры?

людьми. Если у нас появляются какие-топроблемы, я думаю, надо пытаться решатьих вместе, чтобы представители одной ре-лигиозной конфессии помогали представи-телям другой. Мы все люди, мы все однабольшая семья, и неважно, к какой конфес-сии мы принадлежим. Мы должны поста-раться найти общий язык.

Если в наших сердцах есть желание при-нести пользу окружающим нас, то мы смо-жем добиться взаимопонимания. Самымглавным в этом желании принести пользудругим являются любовь и сострадание.Хорошо было бы, если бы верующие людимогли действовать в соответствии с прин-ципами любви и сострадания и в соответ-ствии с теми принципами, которые пропо-ведовали их религиозные учителя, осново-положники их религии. Те, кто веруют, до-лжны развивать в себе любовь и сострада-ние. Так же как и те, кто не принадлежат крелигиозной конфессии, — всем нам необ-ходимо развивать любовь и состраданиедруг к другу.

Любовь и сострадание очень важны. Ес-ли вдуматься: смогли бы мы выжить безлюбви и сострадания? Я думаю, нет. Когдамы были маленькими, мы полагались налюбовь и сострадание наших родителей.Когда мы стареем, мы также полагаемся надоброту и сострадание тех, кто нас окружа-ет, наших детей и родственников. Некото-рые могут подумать, что взрослому челове-ку не нужны любовь и сострадание других,но на самом деле все мы, будучи человече-скими существами, нуждаемся в них.

Существует много разных видов любви исострадания. Бывает любовь и состраданиек близким — родственникам, детям, родите-лям. Но если мы будем проявлять толькоэтот вид сострадания и любви, все челове-чество не станет счастливым. Поэтому намнадо объять любовью и состраданием всех,кто нас окружает. Если взять пример како-го-нибудь маленького городка — необходи-мо, чтобы все в нем были объяты любовьюи состраданием.

…Многие думают: «Хорошо было бы, ес-ли бы в наших сердцах жили любовь, со-страдание, доброта, но их трудно развить,

ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ 37

Святость человеческой жизнии уважение к различиям какфундаментальные ценностииудаизма

— Среди нас, тибетцев, большинствопридерживается мнения, что буддизм явля-ется религиозной традицией. Насколько язнаю, на Западе есть исследователи, кото-рые придерживаются мнения, что буддизмне религия, а, скорее, философское учение.

В принципе, я думаю, что это неважно.Важно, приносит ли буддизм пользу. По-лезно ли как людям, обществу, так и всемумиру то, что он проповедует, то, о чем гово-рил Будда, то, о чем говорится в буддий-ских текстах, сутрах и комментариях к этимтекстам. Это важно.

Слово «религия» для меня иностранное,и я не до конца понимаю его смысл. Уче-ние, которое мы исповедуем, по-тибетскиназывается «че», это перевод санскритско-го слова «дхарма». «Дхарма» означает «то,что держит; то, что обладает своей соб-ственной характеристикой; то, что удержи-вает свою собственную характеристику»(вообще у слова «дхарма» 10 значений). Тоесть Дхарма, или учение Будды, — это то,что удерживает нас от плохого и ведет к хо-рошему.

Вопрос. А. В. Грошева:— Спасибо Вам огромное! Вы говорите о любви исострадании, а мы видим в мире огромное количе-ство обратного. Как Вы как человек, видя это несо-вершенство, вмещаете его в свое сердце, как Выпоступаете? Спасибо.

— …Все люди и вообще все живые сущес-тва желают счастья и, конечно же, не жела-ют несчастья. Когда нам кто-то приноситпользу, когда по отношению к нам кто-топоступает хорошо, проявляет любовь и со-страдание к нам, мы радуемся. И точно также, когда мы приносим пользу, проявляем кдругим любовь и сострадание, другие люди,живые существа счастливы. И поэтому ядумаю, что если мы все будем поступать слюбовью и состраданием по отношениюдруг к другу, то даже враги могут статьдрузьями. Если мы развиваем любовь и со-страдание, то вместе с ними к нам приходити терпимость ко всем живым существам. Иэто помогает нам, в свою очередь, развиватьлюбовь и сострадание.

Президент Лиги МАГЕН, раввин, профессорАлександр Михайлович Лакшин

— …Это далеко не первая межрелигиоз-ная встреча, в которой я участвую. На такихвстречах, как правило, очень легко достига-ется согласие по ключевым вопросам. Дей-ствительно, вечные ценности, о которых мыздесь говорим, представлены в той илииной форме в разных религиозных систе-мах. Очевидно также, что в этом зале нетлюдей — а в Москве и в мире они есть, —для которых уже то, что другой человеквыглядит иначе, имеет другой цвет кожи,принадлежит к другой национальности илирелигии, является сигналом к атаке. И си-туация парадоксальным образом напомина-ет то, как лет 20 назад читались лекции,очень хорошие, о вреде алкоголизма — но,насколько мне известно, ни один алкоголиких не посещал.


Здесь мы легко приходим к согласию, иэто замечательно. Но, наверное, в наше вре-мя задача заключается в том, чтобы вечныеценности сделать еще и универсальными, тоесть такими, которые являются, цитируяКанта, «категорическим императивом» —чем-то таким, с чем человек вырастает. По-тому что в тот момент, когда лицо кавказ-ской, еврейской национальности, мусуль-манской веры и т. д. становится объектомнападения (а я это говорю из личного опы-та), очень поздно и неуместно говорить овечных ценностях. Наверное, нужно и важ-но найти какую-то форму воспитания де-тей, которых мы все любим, чтобы они вы-растали с пониманием того, что другой че-ловек не совсем такой, как ты, и это замеча-тельно, это двигает вперед и делает наш мирпрекрасным, что это проявление воли Все-вышнего.

Иудаизм — религия национальная, рели-гия еврейского народа, большая часть исто-рии которого прошла в диаспоре, то естьсреди других народов. Поэтому построениенормальных отношений — межнациональ-ных, межрелигиозных — с нашей точки зре-ния в прямом смысле слова жизненно важ-ное дело. История человечества дает наммного позитивных примеров, когда это уда-валось, — тогда в стране царили гармония имир, было экономическое, научное и куль-турное процветание. К сожалению, есть об-ратные примеры, самые жестокие.

Здесь уже упоминалась фраза из Торы (исоответственно, она принадлежит, как ми-нимум, трем религиям: иудаизму, хрис-тианству и исламу), что человек сотворен пообразу и подобию Бога. Когда мы говорим«по образу и подобию», то понимаем, чторечь идет не о физическом подобии. Зна-чит, нужно искать какие-то другие крите-рии, по которым человек при всех его не-достатках, сложностях и проблемах подо-бен всемогущему Богу. Таких критериевможно найти много, но основных — два: ин-теллект и свобода воли. Свобода воли по-нимается как возможность выбирать междудобром и злом. Из всех живых существтолько человек наделен этим качеством. Поповоду интеллекта ученые еще могут по-

спорить (достаточно вспомнить дельфи-нов), а вот свободной волей обладает толь-ко человек, он уникален в этом смысле.Действительно: по образу и подобию.

И эти два качества ответственны за прог-ресс человечества, за те уникальные дости-жения науки и культуры, человеческоймысли, которыми мы все пользуемся, ноони же ответственны и за все величайшиетрагедии истории, когда выбор делался не впользу добра.

Чтобы делать выбор в пользу добра, на-до, действительно, прийти к согласию поповоду вечных и универсальных ценностей.С точки зрения иудаизма такой ценностьюявляется человеческая жизнь. Многие зна-ют, что иудаизм предполагает систему запо-ведей — запретов и предписаний. Так вот,сказано, что ради спасения человеческойжизни все, кроме трех заповедей, можно на-рушить. Эти три — запрет пролития невин-ной крови, запрет прелюбодеяния (крово-смешения и некоторых связей), запрет идо-лопоклонства. Все остальное, если есть воз-можность спасти человеческую жизнь, отхо-дит на второй план. При этом человеческаяжизнь ценна сама по себе, вне зависимостиот пола, возраста, социального положения ит. д. Талмуд говорит: «Спасающий одну ду-шу спасает целый мир. Убивающий однудушу разрушает целый мир». То есть приз-нается, что каждый человек — это целыймир.

В другом месте, в трактате о человекенравственном, употребляется такая катего-рия, как «любящий людей». В иврите, накотором этот трактат написан, есть многотерминов для обозначения человека. Извсего многообразия выбран термин, кото-рый буквально означает «любящий творе-ния». То есть достаточным основанием лю-бить другого человека является то, что онесть творение Бога. Никаких других осно-ваний не требуется. Человек этический,нравственный еще и «любящий творения»во всем их разнообразии. Разнообразие —это проявление воли Всевышнего. Позволь-те напомнить истину, которая, на мойвзгляд, настолько универсальна, что о нейчасто забывают (потому что к универсаль-


Все сказанное не означает, что челове-ческую жизнь нельзя отнять ни при какихобстоятельствах. Иудаизм не знает непро-тивления злу насилием. Иудаизм знает пра-во на самооборону и признает его. В те вре-мена, когда существовал Синедрион, онимел право выносить смертный приговор.Но при этом Синедрион, выносивший одинсмертный приговор в семь лет (а по другимсведениям, в 70 лет), считался кровавым.То есть делалось все, чтобы свести это пра-во к минимуму.

Подчеркну основную идею: мы все дол-жны научиться ценить то разнообразие, ко-торое мы все представляем по воле Все-вышнего. Речь не идет пока о любви, речьидет об уважении, терпимости, признаниитого, что мы все разные. Это так же естес-твенно, как например, естественны разли-чия между мужчиной и женщиной. Так жепо воле Создателя люди обладают разныммузыкальным слухом, разными способнос-тями к искусствам и наукам. Мне не прихо-дилось слышать, что кто-то стал объектомнападения, потому что фальшиво пел. Точ-но так же как в этом случае, мы вполне спо-собны признать, что все люди разные.

Давайте не только на уровне высокоин-теллектуальных встреч, но и на уровне обы-денного общения (в том числе и с людьми,которые не знают, где находится Россий-ская государственная библиотека) попыта-емся (я, правда, не знаю как, у нас круглыйстол, и никто не ожидает ответов на все воп-росы) донести эту идею так, чтобы она ста-ла универсальной. Тогда уважение к свя-тости человеческой жизни, уважение раз-личий, признание того, что каждому чело-веку дана возможность достичь совершен-ства, познать Бога, достичь праведности, —сделают наш мир местом, в котором будетприятно жить. И тогда, наверное, очень бы-стро наступят времена, о которых пророкИсайя сказал: «Будет полна земля знаниемБога, как море полно водой». Спасибо.

Вопрос из зала:— Есть ли какое-то мистическое течение в иудаиз-ме, путь не просто к праведности, а к святости? Вчем святость и мистика иудаизма?

ным истинам привыкаешь и не замечаешьих): если бы всемогущий Бог хотел, чтобывсе люди служили ему одинаково, то тако-выми бы нас и создал. То, что существуетбольшое число путей служения Всевышне-му, — это проявление Его воли. И соответ-ственно, наша задача — учиться эту волюВсевышнего уважать.

Из зала был задан вопрос о создании не-кой универсальной религии. Выскажу, с ва-шего позволения, свое мнение. Это не в че-ловеческих возможностях. Все попыткисоздать универсальную мировую религиюна том или ином этапе превратились в на-саждение ее далеко не самыми безобидны-ми средствами.

То, что мы все разные, хорошо, это про-явление воли Всевышнего. Вопрос в том,насколько мы готовы признать за другимчеловеком, следующим иным путем, отлич-ным от нашего собственного, право на со-вершенство, на праведность, на близость кБогу.

Иудаизм, как я говорил, религия нацио-нальная. И если после нашей встречи кто-то (чья мама не еврейка) подойдет ко мне искажет, что хочет обратиться в иудаизм, тоя по закону обязан буду отговаривать его отэтого опрометчивого шага, независимо отмоей личной симпатии или антипатии. По-тому что, дав нам разнообразие путей, Все-вышний дал и разные способы следованияэтими путями.

Существуют семь универсальных запо-ведей, следуя которым человек, не принад-лежащий к иудаизму, может достичь пра-ведности. Это семь законов сыновей Ноевых.В нашей истории (также в христианской иисламской) все люди — потомки Ноя. Этисемь законов состоят из шести запретов иодного предписания. Запреты богохульства,идолопоклонства, убийства, воровства,прелюбодеяния и жестокого обращения сживотными. Предписание одно — устано-вить систему справедливого суда. Человек,следующий этим семи заповедям, вне за-висимости от того, к какой религии при-надлежит и каким путем следует (по рож-дению, воспитанию и т. д.), является пра-ведным.


— В иудаизме эти два понятия, как нистранно, разделены. Есть понятие святости.В Торе есть следующая формулировка:«Будете у меня царством священников инародом святым». Наивно считать, что всеевреи святы. Речь идет о том, что святостиможет достичь любой человек, соблюда-ющий все заповеди Торы. (Для не евреядостаточно соблюдать, как я уже говорил,семь заповедей сыновей Ноя.) Святость нетак легко, но достижима.

Что касается мистики — она сейчас оченьпопулярна, сейчас широко рекламируютсякаббалистические курсы, книги — да, мис-тическая часть иудаизма существует, всегдасуществовала, передавалась из поколения впоколение. Она была делом узкой группылюдей соответствующих знаний и мораль-ных качеств. То есть право на получениеэтих знаний надо было заслужить. То, чтопроисходит сейчас, когда есть спрос на мис-тику, когда пишутся и на каждом углу про-даются каббалистические книги, кто угоднообъявляет себя последователями Каббалыи говорит, что для этого даже не надо знатьеврейский алфавит (хотя в ней многое по-строено на толковании формы букв), — кэтому мистицизму иудаизм имеет мало от-ношения.

Мистическая часть в иудаизме сущес-твует, просветленность существует, но этовсе не является абсолютно обязательным.Если человек двигается в этом направле-нии, он может достичь этого, а может и недостичь. Мистицизм не отменяет такойпростой вещи, что нужно уважать близких,вовремя платить зарплату нанятому работ-нику (это тоже заповедь), не будить спя-щих, если нет прямого указания (нельзя ук-расть у человека его сон), и т. д. Эти простыевещи, которые могут казаться мелкими, —путь к святости. А мистицизм… Знаете, сла-ва Богу, что так называемая практическаяКаббала выстроена настолько надежно, чточеловек, который может использовать ее возло, просто не будет в состоянии ее постичь.Книги, которые сейчас продаются в киос-ках, можно читать для развлечения, междуними и настоящим учением иудаизма про-пасть больше, чем между трудами Акаде-

мии наук, например, и «Занимательной фи-зикой» Перельмана.

Вопрос Елены Сикирич: — Огромнейшее спасибо! Знаете, даже жалко, что,если бы вдруг мое сердце захотело прийти виудаизм, Вы вынуждены были бы меня отговари-вать!.. Самая действующая мистика, которую язнаю, — это пример человека, когда хочется идтине только за теорией, а за человеком, живущимэтим. Спасибо Вам за такой пример! Мой вопрос:что из тех учений, которыми Вы живете, перевер-нуло Вас, озарило, дало смысл жизни? Пожалуй-ста, маленький пример для нас, тех, кто идут дру-гими путями.

— Это очень трудный вопрос. Я вырос веврейской семье, но в советские времена,когда традиции соблюдались слабо. К рели-гии я пришел в достаточно зрелом возрасте.Чтобы ни у кого не было подозрений: я некаббалист, не мистик и даже не святой. Ячеловек, который старается соблюдать за-поведи, иногда удачно, иногда менее удач-но. И это нормально. Что-то одно конкрет-ное, тем более кратко, я не могу рассказать.Но если говорить в целом, для меня оченьважно (это для меня стало важно еще тогда,когда у меня не было детей, когда я не былженат), чтобы та многовековая традиция,носителем которой я как еврей являюсь, неисчезла, чтобы она была передана дальше.


ми основы тех противоречий, которые воз-никают в нашем обществе.

…На протяжении всех веков, с самого на-чала основой человеческого бытия явля-лась религия. Религия есть процесс разви-тия человека, его духовной жизни. Рели-гиозный дух — самая влиятельная сила вжизни любого человека, будь он верующимили неверующим. В любом случае человекверит — или в то, что Бог есть, или в то, чтоБога нет.

Религия, исповедуемая человеком, естьотражение его сущности, его мыслей, жела-ний, стремлений. Даже политика целого го-сударства является, в сущности, отражени-ем верований людей. Религия, которую ис-поведуют народы, то, как они воспринима-ют священные писания, становится отраже-нием исторической эпохи. Историческиеэпохи служат мерилом достоинства народаи его положения в мире. Любая религия со-вершенно точно показывает уровень мыш-ления человека, который ее исповедует, це-ли его жизни и деятельности ясно проявля-ются в возносимых им молитвах, а прино-симые им жертвы раскрывают суть еговнутреннего духовного мира. Поэтому сте-пень религиозности человека и уровень егоцивилизованности соответствуют друг дру-гу. То, что мы построили самолеты и раке-ты, еще не означает, что мы добились верхацивилизованности. Цивилизованным мо-жет быть человек, живущий в деревне, всовсем простых условиях. Таким образом,если мы ведем разговор об основах цивили-зованности, об основах культуры, о вечныхценностях, нам необходимо рассмотретьвопрос о развитии религий мира и рели-гиозной философской мысли.

Если человек заявляет, что только егорелигия совершенна и превосходит всеиные существующие и существовавшие наЗемле, — ему, как минимум, необходимопознакомиться с другими учениями, суще-ствующими сейчас или древними, ведь вы-носить суждения о том, что нам неведомо,по меньшей мере, предосудительно. Пости-гая эти учения, человечество может из-влечь, по крайней мере, три полезных уро-ка. Первое: станет совершенно ясно, что все

Руководитель отдела образования и вза-имодействия с местными религиознымиорганизациями мусульман ДУХМЕР Арслан Фаризович Садриев

И я думаю, что у каждого народа, у каждогочеловека есть такие традиции, более-менеедревние. Если мы захотим передать лучшееиз того, что осталось нам от предков, нашимдетям и дальше, то, наверное, мир станетлучше. Спасибо.

Всеобъемлющая милостьВсевышнего в понимании мусульман

— Добрый вечер! Мир вам, милость Все-вышнего и его благословение… Я тоже посвоему опыту, к сожалению, знаю, что, ког-да проявляется нетерпимость, непонима-ние, поздно уже говорить о вечных ценнос-тях. Это, скорее всего, надо закладывать сдетства, со школы, может быть, даже с дет-ского сада. И необходимо рассматривать са-


без исключения религии несут в себе светнебесного откровения. Второе: вера чело-века в истинность постулатов добра и спра-ведливости, братства и толерантности пе-рестанет быть бездоказательной. И третье:люди будут спасены от того бедствия, кото-рое сейчас охватило весь мир, — от беспо-койства, растерянности и неуверенности взавтрашнем дне.

Изучая историю возникновения, разви-тия и распространения религий, недопус-тимо рассматривать их как нечто возник-шее на почве невежества и неразумности.Наоборот, необходимо понимать, что и ре-лигия, и человек, и общество — естествен-ные явления, которые непрерывно разви-ваются. Таким образом, изучая религиимира, необходимо использовать объектив-ный, искренний и свободный от предвзя-тости научный язык.

Религия, как и общество, зародилась в са-мой простой форме. Религия Адама, перво-го человека, праотца всех людей на Земле,была поклонением Творцу. И своих сыно-вей, Каина и Авеля, Адам учил тому же. Апотом религия непрерывно развивалась,прогрессируя и иногда, конечно же, регрес-сируя, как и человеческое общество. И еслипринять такой подход за основу, то, несом-ненно, появится уважение ко всем религиями, соответственно, уважение к их представи-телям. Недопустимо обвинять какой-либонарод в том, что он поклоняется Богу так, ане иначе, обвинять в безбожии и делать вы-вод, что он следует ложным путем. Если рас-смотреть все религии на земле как звеньяэволюции одной религии — религии покло-нения Творцу, тогда сама собой отпадет не-обходимость обвинения другой религиоз-ной концепции в безбожии и культивирова-ния ненависти к людям, исповедующим ее.Пока, к сожалению, основой ненависти какраз является различие между людьми, кото-рое они культивируют в своем сознании.Необходимо всем участникам диалога отка-заться от провозглашения одной религииили даже ее части истинной, а всех осталь-ных, в том числе и близких ей, ложными.

Безусловно, сейчас большинство людейна земле отвергнет данные постулаты, про-

должит следовать своим религиозным уче-ниям, обвиняя всех остальных в безбожии,в заблуждении, не впуская никого, кромеприверженцев своего учения, в спаситель-ный круг Божьей милости, разжигая тем са-мым в людях ненависть, вражду, толкая че-ловечество в пропасть войн и насилия. Новера во всеобщее спасение является един-ственной возможностью мирного сущес-твования людей на нашей планете. Толькоесли каждый из нас признает, что у другогочеловека есть, как и у него, надежда на ми-лость Всевышнего, на спасение, на рай, вконце концов, — появится основа для мир-ного существования.

Тем не менее ученые разных религиоз-ных направлений не устают комментиро-вать уже существующие толкования писа-ний, ищут доказательства правоты именносвоей религиозной школы, забывая порой осамой сущности священного писания, о егопосыле и о том, что, каким бы ни был тотили иной авторитетный богослов, святой,он всего лишь человек, осмысливший свя-щенное писание согласно своей эпохе иуровню отношений, которые существовалив обществе на том цивилизационном витке.Необходимо помнить: какова культура на-рода, такова и его религия, а вернее, его по-нимание своей религии.

Религия, как я уже сказал, одна. Поэто-му неверно говорить о низком культурном


уровне тех народов, чья культура и рели-гия была примитивной с нашей точки зре-ния, равно как и относиться к выводамученых прошлых столетий как к истине впоследней инстанции. Необходимо рас-сматривать все в приложении к современ-ной действительности. Религиозность, илинравственность, — врожденное качествочеловека, об этом говорится во всех свя-щенных писаниях. Заявляя это, Всевыш-ний охватил своей милостью всех людейбез исключения, дал им надежду на спасе-ние вне зависимости от того, как прояви-лась его врожденная религиозность и ка-кой путь Всевышний определил правиль-ным для него лично или для его народа, егостраны.

Таким образом, если мы будем рассмат-ривать милость Всевышнего как всеобъем-лющую, всеохватывающую, а религии какзвенья одной цепи в духовном развитии че-ловечества и перестанем обвинять другдруга в безбожии, в безнравственности, —может быть, у нас появится шанс жить вмире. Спасибо.

Вопрос Е. Сикирич— Огромное спасибо!.. Низкий Вам поклон и осо-бая благодарность. Меня очень растрогали Вашислова «мир и благословение Всевышнего со все-ми вами». И хотя я иду ко Всевышнему другимпутем, мне было очень тепло, очень надежно пос-ле этих слов. И ислам увиделся по-другому. По-делитесь с нами, пожалуйста, мир и благослове-ние Всевышнего в Вашей жизни, в Вашей душе —как это было?

— «Мир вам, милость и благословениеВсевышнего» на арабском языке звучит как«Салам алейкум». Слово «мир» на араб-ском — «салам», на еврейском — «шалом»(эти языки родственные). Арабское слово«мир» очень многогранное, у него оченьмного значений. Одно из них — «здраво-мыслие, здравость рассудка и внутреннееподчинение постулатам Всевышнего, про-истекающее из этого здравомыслия». По-этому в моей личной жизни мир, милость иблагословение Всевышнего — это в первуюочередь возможность со здравомыслием от-

носиться к жизни на земле, со внутреннимподчинением постулатам Всевышнего идтипо этой жизни. И, конечно же, основнымпостулатом в жизни мусульманина являет-ся тот, который висел у нас всех в школенад доской за подписью Ленина: «Учиться,учиться и учиться».

Вечные ценности в философ-ском поиске как путь к вопло-щению идеала братства

Президент Культурной ассоциации «НовыйАкрополь» в России Елена Сикирич

— Продолжая слова моего коллеги и бра-та (с точки зрения религии) «Учиться,учиться, учиться», — Господи, как хорошоучиться не по книгам, а у тех, кто рядом! Ясегодня училась, училась, училась!

И простите, пожалуйста, за мои трудныевопросы! Наверное, это вопросы того же ре-бенка, которого я цитировала вначале и ко-торый все время спрашивает, и спрашиваетпо существу — ребенка-то не обманешь, ре-бенку никакие теории на блюдечке не по-


дашь, он требует подлинности, от сердца ксердцу. Скажите, братья родные на сцене ибратья родные за сценой, а мы с вами чем недети?

…Очень хочется в завершение сказать обратстве — в качестве благодарности всех де-тей (в душе) этого мира, всех чистых, всехстремящихся, всех ищущих Бога, друг дру-га, смысл, красоту этой жизни, преодолева-ющих десять тысяч разных препятствийдля того, чтобы не себе, а другим дать лучсвета в темноте.

Чем мы с вами не дети? Мне кажется, чтоу наших детских душ — неважно, скольконам лет! — есть одна потребность, которая,на мой взгляд, лежит в основе всех вечныхценностей и о которой я скажу пару слов,потому что слишком уж это понятие сталотеоретическим. Это потребность в любви.Да какая нам разница, как зовут ЕдиногоВсевышнего, к которому ведут все пути, ес-ли мы его любим, то есть испытываем пот-ребность дойти к нему?! Какая мне разница,друзья мои, во что верите вы, если я хотямогу вас не понимать, зато могу вас любить,то есть могу тянуться к вам, к достоинствамваших душ, к тому, что трогает мое сердце?!Я задаю вопрос любви: «Какая мне разница,что ты думаешь, если я могу учиться у твоейдуши, богатства которой раскрыла моя лю-бовь к тебе и твоя ко мне?»

Очень хочется братства людей, которыхобъединяли бы не лозунги, не перепалки ине материальные ценности, а которые внут-ренне объединялись бы поиском, потреб-ностью научиться любить в самом высокомзначении этого слова. Поэтому я вижу брат-ство в духе, которое видел еще один брат(сколько у нас братьев!), Сент-Экзюпери,когда говорил: «Любить — это не значитсмотреть друг на друга, любить — значитсмотреть в одном направлении». Очень хо-чется, чтобы одно направление, которое мынаходим, взаимопонимание, которое нахо-дим, было основано на маленьком открове-нии — умении любить, то есть на потребнос-ти души. Я считаю, что любовь — это пот-ребность души. Любовь к Богу — это пот-ребность души дойти к нему. Любовь к че-ловеку — это потребность души дойти к

этому человеку. Любовь к познаниям, ксмыслу, к людям, к ценностям, к чести идостоинству не теория, она останется тео-рией до тех пор, пока в людях не возникнетпотребность любить — любить Бога, челове-ка, или муравья, или ребенка так же, как лю-бишь самого себя, и так же, как полюбил бысамую великую Любовь своей жизни.

Я заканчиваю свой доклад словами люб-ви и благодарности, которую испытывалавсю эту встречу, когда мы смотрели не другна друга, а в одном направлении.

Вечные ценности в моей жизни, еслиони найдены по любви, — это идеи, люди,состояния, внутренний опыт, о которыхможно сказать: «Это навсегда, навеки, навсю жизнь! За это хочется сражаться, на-столько это драгоценно, и красиво, и про-жито мной. И что бы ни происходило, япостараюсь это не потерять, не исказить, незапятнать, потому что это дело, шаг, идея —часть моего сердца, моей любви навеки, нетеоретической».

И счастлив тот, кто может сказать, чтото, что он переживает, и тот, с кем он этопереживает, и тот Бог, частицу которого оноткрывает, — это навсегда, и не просто за-помнится в сердце, а откроет целый Путь.И надеюсь, что наши вечные ценности нетеоретические, а будут отражаться в каж-дом нашем маленьком шаге и что когда-ни-будь мы, идущие разными путями, встре-тимся в точке, где все эти пути, как говори-ли все наши участники, сходятся благодаряВоле, а я бы добавила — Любви к Всевыш-нему. Спасибо вам огромное! �


èüíú èêàóàç èéÖïÄíú Ç

2. Город НюрнбергТо, чем он гордится сегодня, лишь отголос-ки былой славы, приобретенной пять столе-тий назад. Здесь мастеровые были рыцаря-ми, а рыцари — поэтами. Здесь появилисьпервые карманные часы и первый глобус,были придуманы наперсток, кларнет и то-карный станок. Вот и сегодня, чтобы уви-деть средневековую Германию, по привыч-ке со всего Старого Света приезжают вНюрнберг. А в суровой древней крепостигерманских кайзеров, точно так же, как веканазад, душераздирающе скрипят старые по-ловицы.

ÅÄÇÄêàû1. Замок НойшванштайнНастоящий рыцарский. И по красоте — ска-зочный. Его построил в XIX веке корольЛюдвиг Баварский. Он любил природу,древнюю мудрость и героев старинных гер-манских преданий. Рыцарей Лоэнгрина,Парсифаля, Тристана и его златовласуюИзольду. Их добродетели и подвиги корольБаварии хотел вернуть в свой век. И пода-рил им замок. Всем своим любимым героями их высоким мечтам. Они смотрят с фре-сок на стенах замка, встречают в его залах ибудто медлят при расставании. Желают за-держать?.. За год Нойшванштайн принима-ет больше миллиона человек. У вас тожеесть шанс прикоснуться к легенде.

3. Город БайройтЕго на весь мир прославил Рихард Вагнер,который жил здесь последние годы и по-строил Фестивальный театр для своих опер.Деревянный, с огромной сценой и изуми-тельной акустикой — тот самый, о которомон мечтал долгие годы. Теперь город славитимя композитора. Каждый год знаменитыйтеатр принимает гостей со всех концов све-та на Фестиваль опер Вагнера. Фестивальдлится один месяц, и билеты на него иногдаждут по десять лет — так много желающих!Но что есть время в сравнении с однаждыосуществленной мечтой?

ПИЛИГРИМ46

4. Горнолыжный курорт Гармиш-Партенкирхен

Это истинная метрополия зимних ви-дов спорта в Германии. Новый годздесь начинают турниром прыгунов свышки. Здесь много километров лыж-ных трасс. Современные подъемники.Здесь любят чувство полета и даже го-ворят: «Твоя душа — это птица. Не за-щищай ее от ветра. Только в шторм онасможет показать, насколько сильны еекрылья».

5. БаварцыОни вам обязательно понравятся! Они добры ипростодушны, открыты и всегда рады гостям.Их обращение искренно и лишено жеманства.Да, они любят пиво, но вместе с ним — радость,юмор и смех. Они романтичны, умеют хранитьверность и гордятся историей родной земли. Вцветах их флага — белом и голубом — поровнунеба и чистоты. В Баварии легко и уютно, слов-но ты не в гостях, а дома.

Но вовсе не обязательно верить мне на сло-во, лучше проверьте все сами! �

Илья Бузукашвили

ПИЛИГРИМ 47

Замо

к Но

йшва

ншта

йн

была обещана военная по-мощь и послана жалован-ная грамота вместе с пове-лением прибыть к государе-ву двору. Попасть в Москвуатаману не было суждено.Он угодил в засаду, устро-енную соратниками Кучу-ма. Отбиваясь от врагов,Ермак был ранен и, прыгаяв лодку, оступился, упал вводу. Выплыть он уже несмог...

Однако гибель русскогоконкистадора не остановила«завоевания» Сибири. Вата-ги землепроходцев двину-лись на восток. Скоростьэтого движения можнопроследить по датам осно-вания сибирских городов.

В 1586 году был заложенТюменский острог, черезгод Тобольский. В проме-жутке между 1593 и 1617 го-дами были основаны Бере-зово, Обдорск (нынешнийСалехард), Нарым, Томск,Туруханск, Кузнецк. В этоже время усилилось движе-ние поморов по северномуморскому пути — «Манга-зейскому ходу». В 1600 годув 300 километрах от устья

реки Таз была основанаМангазея, быстро ставшаяпушной столицей. В первоедесятилетие XVII столетиярусские появились на Ени-сее. В 1618 году был осно-ван Енисейск, в 1627-м —Братск, в 1628-м — Красно-ярск. В 1623 году отряд Де-мида Софронова вышел наЛену. А уже в 1632-м сотникБекетов поставил Якутскийострог. В 1637 году былсрублен Алданский острог.Оттуда в 1639 году вышелотряд Ивана Москвина, ко-торому удалось достигнутьберегов Охотского моря.

Землепроходцам потре-бовалось всего 57 лет послепохода Ермака, чтобы выйти

Осенью 1582 года из Со-ли Камской вышел на

восток отряд из 540 хорошовооруженных казаков подпредводительством атаманаЕрмака. Какую задачу пе-ред ним поставили бояреСтрогановы, снарядившиепоход, неизвестно. Возмож-но, они хотели наказатьподданных сибирского ханаКучума за разбойные набе-ги или принудить самогохана возобновить выплатудани московскому царю, не-бескорыстно отдавшему вуправление Строгановымобширные земли восточно-го порубежья. Ясно одно —результат военной экспеди-ции Ермака превзошел всеожидания.

При слиянии рек Тоболаи Иртыша казаки разгроми-ли превосходившее по чис-ленности войско Кучума.Хан бежал в Ишимскуюстепь. А отряд Ермака 26 ок-тября 1582 года вступил встолицу ханства город Си-бирь. Из Сибири Ермак от-правил посольство в Мос-кву. В столице послов при-няли милостиво. Ермаку

ВРЕМЯ РАССУДИТ48

ЧТО ИСКАЛИáÖåãÖèêéïéÑñõçÄ ÇéëíéäÖ

Ермак

ВРЕМЯ РАССУДИТ 49

к восточной окраине евро-азиатского материка. Дви-жение продолжалось наюг — в Забайкалье и наАмур, на север — в мореЛаптевых, на Колыму, Яну,Анадырь, Камчатку.

Рассуждая о причинахстоль стремительного

движения русских на вос-ток, все без исключения ис-торики географической на-уки приходят к одному мне-нию — это несметные пуш-ные богатства Сибири, «мяг-

кая рухлядь», которая поль-зовалась неограниченнымспросом в Московии и встранах Западной Европы.

Действительно, огромнаятерритория от Уральскихгор до Тихого океана былабогата пушным зверем, и си-бирская пушнина сослужи-ла России большую службу.За 57 лет от Ермака до Мос-квина сменилась царскаядинастия, страна пережилаСмутное время, Самозван-цев, польскую интервен-цию. По восшествии на

престол Романовых госу-дарственная казна оказа-лась пуста. Сибирская пуш-нина была единственнымнадежным источником еепополнения. В первые годыцарствования Михаила Фе-доровича государевым лю-дям за службу платили ме-хами.

Освоение сибирских про-сторов было не просто ра-циональной, но и жизненнонеобходимой для государ-ства акцией, требовавшейбольших усилий. Поэтомунепонятно, почему вектордвижения на восток, достиг-нув океанического побе-режья, не угас. Казалось бы,чего проще строить острогии собирать ясак с местныхплемен — результат гаран-тированный? Однако фак-ты говорят о том, что зем-лепроходцы активно выхо-дили в совсем незнакомыйТихий океан.

В 1648 году Федот Поповпотерпел кораблекрушениеу восточных берегов Кам-

чатки. Несколько человек,спасшихся во время катас-трофы, жили некоторое вре-мя на берегу и оставили тамследы своего пребывания.Выходит, что, отправляясь вморское плавание на коче,Федот Попов был уверен всуществовании земли неда-леко от берега. Видимо, зем-лю на востоке в океане ис-кал в том же 1648 году и Се-мен Дежнев, ведь открытуюим реку Анадырь прощедостичь континентальнымпутем, которым Дежнев воз-вращался в Нижнеколым-ское зимовье — базовыйпункт его экспедиции, обо-шедшей вокруг Чукотскогополуострова.

Надо полагать, что рус-ские землепроходцы не бы-ли законченными прагма-тиками. Да, они шли в Си-бирь за мехами, но не толь-ко за ними. Путешествие навосток сулило встречу с чу-дом.

Библия как путеводи-тель называет восток

местоположением рая. В«Бытии» пророк Моисейпрямо указывает, что Бог«насадил рай... в Едеме навостоке» (Быт. 11,8). Это лине указатель, что рая можнодостичь и уже при жизнипопасть в сады, полные со-вершенства, где смерть неимеет власти?

Широкое хождение наРуси получило написанноееще в XIV веке архиеписко-пом новгородским Васили-ем и адресованное архи-епископу тверскому Федо-ру «Послание о рае», в кото-ром Василий рассказывал,


Остров Ольхон на озере Байкал

как новгородцев Мстиславаи Иакова в морском путе-шествии прибило к острову,опоясанному горами. От ос-трова исходил божествен-ный свет. «Тот рай, что по-сажен, — не погиб и нынесуществует», — убеждал Ва-силий Федора и вместе сним всю мистическую Русь.

Поисками рая объясня-ется невероятная скоростьпродвижения землепроход-цев. Их подстегивало соб-ственное любопытство, норяд фактов указывает на то,что имелся и своеобразныйгосударственный заказ наоткрытие земного рая.

После доклада в Москвуо том, что от местных ино-родцев были получены све-дения о близком местона-хождении Ламы-моря, уп-равитель Верхнеленскогоострога Курбат Иванов былнаправлен на открытие иописание этого самого «мо-ря». В 1643 году он с не-большим отрядом достигнамеченной цели и вышелна берег озера Байкал. Да-

лее казаки пересекли так на-зываемое Малое море и вы-садились на острове Оль-хон. Пушные ресурсы этогонаполовину степного остро-ва ничтожны, поэтому явно,что отправился Курбат Ива-нов на остров не за пушни-ной. Обследовав Ольхон,землепроходцы не нашлиискомого, но с восточногопобережья острова замети-ли то, что могло быть цельюих экспедиции. ПереплытьБайкал они не могли, поэто-му вернулись на его запад-ный берег и начали обходозера по побережью. ЧерезСеверный Байкал КурбатИванов вышел на восточноепобережье, открыл Баргу-зинский хребет. Но казав-шийся с берега Ольхона ос-тровом Святой нос был по-луостровом. Несбывшиесяожидания остались зафик-сированы в географическомназвании…

Когда Курбат Ивановискал рай на Байкале,

путь на побережье восточ-


Баргузинский хребет

ного океана был уже най-ден. Оставалось отыскать внем райский остров. Одна-ко ситуация в стране резкоизменилась. Реформы пат-риарха Никона разделилиобщество. На десятилетиярастянулось противосто-яние между реформаторамии старообрядцами. Поискиострова-рая перестали бытьактуальными. А последо-вавшая за церковным рас-колом эпоха царя-реформа-тора Петра I сопровожда-лась переходом на общеев-ропейские подходы в делегеографических открытий и

освоения новых земель,мистическим ожиданиямуже не было места.

Но мечта об острове-рае,так и не открытом на восто-ке, осталась жить в народ-ном сознании. В концеXVIII века появилось дви-жение бегунов, или стран-ников. Основатель движе-ния уроженец ПереславляЕвфимий, дезертировав-ший с военной службы,проповедовал об острове-рае Беловодье. На его поис-ки отправлялись артели бе-гунов. У них были рисован-ные тайные карты, на кото-

рых на востоке за островомЯпон изображался иско-мый остров.

В начале XIX века картыс указанием места райскихостровов перестали бытьтайными. В книге «О лу-бочной картинке русскогонарода...» (1844) И. М. Сне-гирев дает описание лубоч-ной географической карты,на которой был изображен«весь земной шар» и «Азия,удел старшего сына Ноева,Сима; она оканчиваетсяСчастливыми островами, тоесть раем».

Лишь немногим энту-зиастам удалось выйти в Ти-хий океан. Однако русскиепоселки появились на Аляс-ке и Гавайских островах.

Прошло еще немноговремени, и поиски рая сов-сем прекратились, зато по-явилась идея строительстварая на земле — коммуниз-ма... �

Сергей Кутейников

êÄáåõòãÖçàÖ é êìëëäéå êéäÖ

ååééÖÖ èèééääééããÖÖççààÖÖ

Да как же любить их — таких неумытых,Да бытом пробитых, да потом пропитых?Да ладно там — друга, начальство, коллегу,Ну ладно, случайно утешить калеку,Дать всем, кто рискнул попросить.А как всю округу — чужих, неизвестных,Да так, как подругу, как дочь, как невесту?Так как же, позвольте спросить?

Тут дело простое — найти себе местоПовыше, покруче. Пролить темну тучуДо капли грозою — горючей слезою —Глянь, небо какое!Пречистой рукою сорвать с неба звезды,Смолоть их мукоюИ тесто для всех замесить.

«Тесто». 1985

Александр Башлачев


…Это больше, чем я, это больше, чем ты,Это вечной свободы дурманящий вдох,Это наша любовь, это наши мечты,Это с неба тебе улыбается Бог.

А. Башаков, К. Комаров, К. Арбенин. «Мы никогда не умрем». 2004

Константин Кинчев

Быть живым — мое ремесло.Это дерзость, но это в крови.Я умею читать в облаках именаТех, кто способен летать.Если ты когда-нибудьПочувствуешь пульс великой любви,Знай,Я пришел помочь тебе встать!

«Мое поколение». 1985

Как писать о русском роке?Трудно, ой, как трудно говорить о чем-тохорошем, что еще не закончилось, не выцве-ло на старых газетных страницах, не подер-нулось легкой романтической дымкой заб-вения, не превратилось в сказку: «Давным-давно жили-были…»!

Это начиналось каких-то 15–20 лет на-зад — почти все участники тех событий, сла-ва богу, еще достаточно молоды и полны сил.Они уже давно вышли из темных подвалов икрохотных, тесных коммуналок, давно пе-рестали жаться по углам от вида каждой ми-лицейской фуражки. Раньше они горланилисвои опусы под расстроенные гитары совет-ского производства в полумраке питерскихкухонь исключительно для друзей, не наде-ясь на успех и славу. Они пели просто пото-му, что не могли не петь, писали потому, чтоне могли не писать. Сейчас они собирают це-лые стадионы. Еще вчера ты пил пиво рядомс музыкантами в богом забытой комнатуш-ке, где под потолком висит тусклая лампоч-ка, по стенам рваными клочьями вихрятсяобои, а старые пластинки на полу перемеша-лись с пылью и бутылками из-под портвей-

на. Сегодня ты уже не подступишься к этим«живым легендам», охраняемым все теми желюдьми в серых фуражках, которые травилии преследовали их еще вчера. Говорят, чтоденьги и слава портят, — но можно ли испор-тить истинный талант?

Да, тяжело говорить о том, что еще непроверило время, не перемололо на своихбеспощадных жерновах, не отделило зернаот плевел, истину от лжи и гениальность отпосредственности. Да, оно постепенно рас-ставит все по местам, ведь так было и будетвсегда. Забытые имена известны лишь уче-ным — мы же обычные люди и знаем лишьто, что принято считать классикой. Со вре-менем так произойдет и с рок-музыкой. Авот сейчас… сейчас мы еще знаем и помним,искренне любим и слушаем — уже не додыр затертые пленки, а качественные дис-ки. Знаем наизусть — но слушаем, все также восхищаемся, включаем эти альбомысвоим детям… Так какое право имеем мысудить о том, что еще не подошло к своейфинальной черте, еще живет и движетсявперед (и неизвестно, к чему в конце кон-цов придет)? Впрочем, сегодня мы не будемсудить, анализировать и корчить из себязнатоков. Мы просто сядем поудобнее, по-ставим чайник на плиту, чтобы он уютно инежно урчал восхитительным фоном, напо-миная о нашей желторотой юности, заку-рим ужасно вредную, но очень вкусную си-гарету, включим старенький магнитофон иеще раз вспомним, скажем музыкантам«спасибо» и пожелаем им удачи…

Так что же такое русский рок?Как писать это слово — с большой буквыили с маленькой, в кавычках или без них?


И почему именно так назвали это явле-ние — яркое, слепящее, как солнце, стреми-тельное, как метеорит, беспощадно лома-ющее все преграды и стереотипы, словноштормовая волна? И как вообще пониматьслово рок — как направление в музыке иликак неотвратимую судьбу, которой, как из-вестно еще с античности, не могут проти-виться даже могучие боги Олимпа?

Действительно, «рок» стал роковым,увы, для многих. Как известно из той же са-мой мифологии, боги ревнивы к людям, онитребуют в жертву все самое лучшее. И вотрезультат: нет больше Виктора Цоя, чьязвезда светит и не остынет еще очень долго;нет блистательного виртуоза Сергея Куре-хина, заставлявшего клавиши рыдать и сме-яться, жить и умирать под тонкими артис-тичными пальцами гения; нет Саши Башла-чева, рваными ритмами своих строк разби-вающего сердца до слез; не стало и иронич-ного, разбитного, легкого, как перышко,блистательного Майка Науменко — вот ктоумел играть настоящий рок! Ушел из жиз-ни основатель всего отечественного панк-рока Андрей Панов, больше известный покличке Свин; непонятно от чего погибланервозная, беспощадно разящая словом и вто же время необыкновенно нежная ЯнкаДягилева… Этот горький список лишь ка-кая-то часть имен, которые просто в первуюочередь пришли на ум, а сколько их было исколько, увы, еще будет…

Честно говоря, понятие «русский рок»весьма условно. Так сейчас принято назы-вать всю ту поэзию, что сопровождается му-зыкой и не похожа ни на что другое: ни напростые добрые строки бардов с обязатель-ной походной романтикой костров и пала-ток, ни на сладкоголосую эстраду, прими-тивно вещающую о примитивных чувствах,ни на рваный речитатив рэперов, для кото-рых форма иногда бывает главнее содержа-ния. Рок объединил в себе множество идей истилей, порой даже резко противоречащихдруг другу. Он пестрит яркими красками,словно восточный базар, и в то же время —он необыкновенно монолитен. Рок — явле-ние, скорее, социальное, нежели культур-ное. Главное в творчестве рок-музыкантов

Виктор Цой

А «жизнь» — только слово. Есть лишь любовь, и есть смерть.Эй! А кто будет петь, если все будут спать?Смерть стоит того, чтобы жить.А любовь стоит того, чтобы ждать.

«Легенда». 1988


конечно же не музыка, а текст, но неповто-римая магия каждой группы, какое-то осо-бенное, оригинальное звучание всегда зас-тавляют слушателя узнавать песню с пер-вых же тактов, доносящихся из радиопри-емника. Впрочем, о том, что такое рок, луч-ше всего говорят сами музыканты. Вот чтопишет о зарождении русского рока в совет-ское время гитарист легендарной группы«Кино» Алексей Рыбин: «Тогда играли илихотели играть все. Кто собирал пластинки,кто паял усилители чудовищного вида и ка-чества или сколачивал из ДСП замечатель-ные по характеру своего звучания колонки.Круг наших знакомств быстро рос, и естест-венно, что мы со временем узнали многихиз тех, кто уже тогда были „китами“ ленин-градского, как они сами говорили, „рока“. Аможет быть, и без кавычек — РОК? В любомслучае то, что они играли тогда, существен-но отличалось от того, что называлось рок-музыкой на Западе — и по качеству звуча-ния, и по подходу, и по целям, и по задачам,и по внешнему виду, и по музыке, и по ха-рактеру проведения концертов».

Как все начиналось«Официальная» история рок-музыки в на-шей стране началась с открытием знамени-того ленинградского рок-клуба, находящего-ся на ул. Рубинштейна, 13. Это до сих поркультовое место для питерской молодежи иностальгирующих людей постарше: именноиз этих стен вышли все те, кого мы так лю-бим. В 80-е, пока не грянула перестройка, этоучреждение функционировало под бдитель-ным присмотром органов. В клуб «принима-ли», из него «исключали», музыкантов зас-тавляли приносить фотографии, заполнятькакие-то бланки, платить взносы и, естест-венно, на своих выступлениях в доброволь-но-принудительном порядке петь про мирна земле, классовую борьбу и тому подобныеидеологические вещи. (Впрочем, такая «обя-заловка» не всегда вредила — так, например,появилась свободолюбивая и тревожная, из-ломанная причудливым ритмом «Безъядер-ная зона» молодого Цоя.) Любая песня дол-жна была утверждаться перед специальной

Борис Гребенщиков

Поколение дворников и сторожейПотеряло друг другаВ просторах бесконечной земли.Все разошлись по домам.В наше время, Когда каждый третий — герой,Они не пишут статей, Они не шлют телеграмм,Они стоят как ступени,Когда горящая нефть Хлещет с этажа на этаж,И откуда-то им слышится пение.И кто я такой, чтобы говорить им,Что это мираж?

1987


комиссией, именно членам жюри давалосьправо «пропустить» или запретить тот илииной текст. Исполнение песни, стоявшей«вне закона», не имевшей специальной бу-маги-разрешения с печатью, каралось ис-ключением из клуба: тогда музыканты из«артистов самодеятельности» автоматиче-ски превращались в диссидентов и антисо-ветчиков, за что могли быть арестованы влюбой момент любым милиционером за «не-подобающий» внешний вид, чехол с гитарой,«подозрительное» поведение…

СегодняЕще не рухнул «железный занавес», еще неотменили в школах и вузах «истмат» и «диа-мат», еще не снесли пивные ларьки и не заве-сили все свободное пространство рекламой,а старый больной динозавр по имени СССРуже агонизировал. Свободолюбивые мыслиносились в воздухе, клубясь в душном иде-ологическом дыму чем-то невысказанным,неоформившимся, но и тогда уже неизбеж-ным. И именно рок-музыкантам, вечно че-го-то «ищущим», против чего-то «протесту-ющим», легче всех было выпустить из рукобломки мачты тонущей эпохи, чтобы отор-ваться от паникующих собратьев, которыеспасаются, цепляясь за старое, и взлететь насамую вершину ревущей, беспощадной, раз-рушительной и великолепной волны тоговремени. Так настал период расцвета отечест-венного рока — короткий, яркий период не-обычайного, плодовитого творческого мно-гообразия. Он длился всего несколько лет, ноотголоски этого замечательного времени ещедолго будут пульсировать нервными гитар-ными ритмами в такт биению сердец тогдаш-них подростков — нас с вами… Но вот прош-ла эйфория, триумф свободного слова сме-нился суровыми буднями, и на свет вышланаша неприглядная действительность. Нача-лась — и до сих пор продолжается — тяжелаяи грязная игра в «капитализм», о котороммы совсем не имеем представления, но уженет былого авантюрного задора: все шансыупущены, сферы влияния поделены, все сло-ва сказаны и решения приняты. Что же оста-ется? Жить и выживать? Уже нет причин

Юрий Шевчук

Последняя осень, ни строчки, ни вздоха.Последние песни осыпались летом.Прощальным костром догорает эпоха,И мы наблюдаем за тенью и светомВ последнюю осень.

Осенняя буря шутя разметалаВсе то, что душило нас пыльною ночью,Все то, что играло, давило, мерцало,Осиновым ветром разорвано в клочья.

Ах, Александр Сергеевич, милый,Ну что же Вы нам ничего не сказалиО том, что искали, держали, любили,О том, что в последнюю осень вы знали.

Голодное море шипя поглотилоОсеннее солнце, и за облакамиВы больше не вспомните то, что здесь

было,И пыльной травы не коснетесь руками.

Уходят в последнюю осень поэты,И их не вернуть, заколочены ставни.Остались дожди и замерзшее лето.Осталась любовь и ожившие камни. Последняя осень...

1992


Янка Дягилева

Нарисовали икону — и под дождем забылиОчи святой мадонны струи воды размылиКраска слезой струилась — то небеса

рыдалиЛюди под кровом укрылись — люди о том

не зналиА небеса сердились, а небеса ругалисьБурею разразились...Овцы толпой сбивалисьМолнии в окна били, ветры срывали

крышиПсы под дверями выли, метались

в амбарах мышиЖались к подолам дети, а старики

крестилисьПадали на колени, на образа молились...Солнышко утром встало, люди из дома

вышлиТявкали псы устало, правили люди крышиА в стороне, у порога клочья холста

лежалиЛюди забыли Бога,Люди плечами жали...

1986

для яростного накала, для протеста молодыхромантиков, ищущих эликсир счастья длявсего человечества. Сейчас, если ты имеешьмало-мальски обеспеченных родителей, спо-собных подарить тебе инструменты и аппа-ратуру, — играй что хочешь, протестуй про-тив чего хочешь, страдай и люби, как хочешь.Если тебе повезет с продюсером, может, ты и«напротестуешь», и «настрадаешь» себе рос-кошный дом на Рублевке… Сейчас разреше-но и доступно абсолютно все.

Что дальше?Вы конечно же помните, как на рубежеXIX–XX столетий начал формироваться тотнеобычайный феномен, что сегодня называ-ется Серебряным веком русской литературыи искусства. Сколько прекрасных сердец за-билось тогда в унисон с ритмами Ее Величе-ства Поэзии, сколько молодых, красивых ицелеустремленных людей, поднявшихся наволне творческого подъема, с громким три-умфом проехало по Невскому на величес-твенной колеснице нашей истории, сколькозамечательных имен было вписано в ее кни-гу судеб! «Эх, если бы не революция!..»Признайтесь, что хотя бы раз в жизни высокрушались о прошлом, всматриваясь вбесценные врубелевские полотна, вслушива-ясь в таинственную музыку стихов Блока иГумилева, каждой клеточкой впитывая энер-гетику бессмертных концертов Сергея Рах-манинова. Был всплеск, был подъем, былалавина. Была и трагедия — ну почему все хо-рошее так быстро заканчивается?! «Я знал,что будет плохо, но не знал, что так скоро», —скажет в одной из своих песен Виктор Цойстолетие спустя. История повторяется — ви-раж за виражом, поворот за поворотом, на-матываясь на невидимую катушку Вечностиодинаковыми витками. Наш с вами межве-ковой рубеж — это взлет рок-музыки и поэ-зии, нечто феноменальное и доселе невидан-ное, потрясающее своей мощью и силой.Сколько ей еще осталось звучать? Во что онапереродится, как трансформируется, умретили останется в живых, пощаженная суро-вым богом времени? �

Анна КурцЛитератураА. Рыбин. «Кино» с самого начала, 1992.Н. Харитонов. Империя «ДДТ». М., 1998.Б. Гребенщиков. Книга прозы. М., 1992.Майк из группы «Зоопарк». М., 2000.Альтернатива. Опыт антологии рок-поэзии. М., 1991.


Хорхе Луис Борхес как-то заметил, что извсех изобретенных человеческих инструмен-тов книга — самый изумительный. Ведь еслимикроскоп или телескоп — продолжение гла-за, телефон — голоса, разные устройства имашины — рук и ног, то книга — нечто иное:книга служит «продолжением памяти и во-ображения человека». Сегодня нам так при-вычен ее облик — прямоугольный книжныйблок в переплете или в обложке. Но всегда лиона была такой?

Во многих культурах вначале господство-вала устная традиция передачи знаний, чело-век ценил звучащее слово. Однако так же из-давна он стремился запечатлеть, сохранить ипередать знания потомкам. Менялся мате-риал для письма и форма «книги», однако не-изменной оставалась сама эта потребность.

èÖêÇõÖ äçàÉàДревние египтяне создавали величествен-

ные «каменные книги»: на стенах храмов иобелисках они выбивали священные знаки(так переводится слово «иероглиф»). Сколь-ко неимоверных усилий было нужно, чтобырасписать многометровые стены! Невольнозадумываешься: какими должны были бытьтексты, чтобы получить право жить тысяче-летиями?!

Египтяне использовали и другой мате-риал для письма — папирус. Стебли срезан-ного тростника очищали от коры и из по-ристой сердцевины нарезали тонкие ленты.Их укладывали слоями, один слой поперекдругого; клеем служил выделяемый расте-нием сок. Высушенный папирус полирова-ли пемзой и морскими раковинами, подкра-шивали и белили. Текст наносили толькона одну сторону листа, так как чернила про-никали на его другую сторону. Обычносвитки делали длиной около шести метров.А самый длинный из дошедших до нас —папирус Гарриса — больше 40 метров.Свитки из папируса или других материаловстали на долгое время одной из самых рас-пространенных форм книги не только вЕгипте, но и у других народов. На свиткахзаписаны египетская «Книга мертвых», бес-смертные «Илиада» и «Одиссея» Гомера. ВДревней Руси форма свитка просущество-вала вплоть до XVII века и использоваласьв основном для официальных государ-ственных актов. В Грецию папирус приво-

Тексты пирамид Фрагмент папируса Ани

МАГИЯ КНИГИ58

зили из финикийского города Библа (Биб-лоса), с которым и связано греческое на-именование книг. Собрание священных те-кстов христиан — Библия — в буквальномпереводе означает «книга». От названия ма-териала (papyrus), из которого в Египте де-лали свитки, происходит используемое вевропейских языках наименование бумаги.

Шумеры, жившие в Месопотамии, писалина глине. Из глины они делали таблички, накоторых заостренной палочкой из тростникавыдавливали клиновидные значки. Каждуютабличку обжигали в печи, «листы» книгипоследовательно укладывали в деревянныйящик. К ящику прикрепляли глиняный яр-лык с названием произведения, именами ав-тора, владельца, богов-покровителей. Из та-ких глиняных книг состояла знаменитая биб-лиотека царя Ашшурбанипала, где храниласьв числе многих книг и эпическая поэма оГильгамеше.

Древние римляне предпочитали писатьна древесном лыке (libri). Этот материал далимя книге в некоторых европейских языках.Позже в Греции и Риме использовали дляписьма деревянные таблички, покрытыевоском. Писали на них острым стилом, от-сюда произошло выражение «острыйстиль», «хороший стиль». Германские пле-мена свои рунические тексты записывали набуковых дощечках (отсюда немецкое имякниги — buch). Славянам была доступнее бе-реста. Ее тоже тщательно подготавливали:кожицу дерева сдирали, пропитывали спе-циальным составом. Буквы процарапываликостяными, металлическими и деревяннымистержнями. А в Древнем Китае изобрелибамбуковые книги. Тонко выструганные избамбука пластинки скрепляли вместе метал-лическими скобами, внешне они напомина-ли гармонику. На такие листы из бамбука,как и на изобретенные позднее шелк и бума-гу, китайцы тушью наносили иероглифы.

Привычная нам форма книги — так на-зываемая книга-кодекс получила распрос-транение только с наступлением эры хрис-тианства. Ее история тесно связана с откры-тием нового материала для письма — перга-мена. Но об этом в следующий раз. �

Наталья Машкова

Письмо, написанноечернилами на дереве.Рим. III в. до н.э.

Глиняная табличка, на которой записанмиф о Гильгамеше. Шумер. III в. до н.э.

Фрагмент китайского свитка. III в.

Образец руническойписьменности на камне.Швеция. I в.

МАГИЯ КНИГИ 59

Франция, Италия, 2005. Режиссеры:Э. Кустурица, Р. Скотт и Дж. Скотт, Д. Ву,С. Ли, М. Шариф, С. Венерузо, К. Лунд.

Военизированные детские повстанческиеотряды Африки. Детские югославские ко-лонии, выпускающие подростков в общес-тво, которое отвернулось от них. Американ-ские дети, больные СПИДом. Бездомныеитальянские подростки, заполняющие го-рода в поисках заработка, теплого дома ипростого человеческого участия. Японскиеподкидыши, маленькие тряпичные конвер-ты, оставленные на помойках или в лучшемслучае у дверей домов малюток.

Каждая фраза — ШОК, и какое-то времяне можешь прийти в себя. Сразу же вспоми-наются наши, русские дети, которые тоже,словно губка, впитали все пороки совре-менного общества, или мельком увиденныеиз окна трамвая либо на выходе из метро за-рисовки их уличной жизни… «Но, господи,что я могу?! Быстрее забыть!» Скорее про-ходишь мимо и с облегчением погружаешь-ся в работу, семейные дела, каждодневныепроблемы…

Семь выдающихся режиссеров современ-ности: Эмир Кустурица, Ридли Скотт, ДжонВу, Спайк Ли, Мехди Шариф, Стефано Ве-

РЕК

ОМ

ЕНД

УЕМ

НЕВИДИМЫЕ ДЕТИ

нерузо, Катя Лунд — попытались не пройтимимо. И сняли фильм, назвав его «Невиди-мые дети». Его смотреть не тяжело — егосмотреть больно! Но после первых эпизодовпонимаешь, что не можешь не досмотреть доконца. Великие режиссеры, мастера кинопе-ра, дали возможность почувствовать своюпричастность к показанному в фильме каж-дому из нас. Ведь именно ошибки взрослых,наши ошибки, вынуждены исправлять егогерои. И если зачастую мы, родители, не ви-дим душевных страданий своих собствен-ных детей, которых окружаем теплом и за-ботой, то что говорить о тех, кто оказывают-ся брошенными, ненужными, вырезаннымииз содержания общей жизни, как лишниекадры из монтажной нарезки последних но-востей! О тех, кто остаются «за кадром» всовременных мегаполисах…

В фильме «Невидимые дети» прекрасноиграют маленькие актеры — вероятно, в бу-дущем им улыбнется удача и они станут яр-кими звездами мирового кинематографа.

Эта лента состоит из семи миниатюрныхкиноповестей, в каждой из которых с филиг-ранным мастерством раскрывается своя ма-ленькая, самостоятельная сюжетная линия.

Средствами Великого искусства фильмне только трогает сердца зрителей, но ипризван помочь детям, о которых рассказы-вает: все доходы от проката создатели пере-числят в правозащитные фонды, которыепомогают нуждающимся детям. �

Александр Морозов

КИНОКЛУБ60

В 2000 году испанский тенор Хосе Карре-рас, выздоровев от лейкемии, приехал в Рос-сию — специально для того, чтобы поблаго-дарить ее за Рахманинова. «В самые страш-ные моменты, — говорил он, — мне помога-ла не сдаваться музыка вашего великогокомпозитора… Конечно, я слушал его произ-ведения и раньше, но в момент болезни егомузыка стала для меня откровением».

Действительно, стоит лишь однажды ус-лышать Рахманинова, и он запомнится навсю жизнь. Понравится или нет — другойвопрос, но равнодушным не оставит. Заде-нет, перевернет, заставит услышать себя,заставит душу откликнуться. Послушаемдва его произведения — одно композиторнаписал совсем молодым, другое в концежизни — и попробуем через музыку уви-деть путь, путь человека от надежд юностик мудрости последних лет…

Прелюдия до-диез минор*Ее начинают тяжелые, мощные аккорды,будто колокольный звон плывет над широ-кой русской равниной, над густым бором,над рекой. Середина порывиста и взволно-ванна, словно волны взбунтовавшейся ре-ки, образ яркий, почти зримый. Столь глу-бокие и сильные переживания, прорыв све-та 19-летний Рахманинов показал удиви-тельно правдиво. Вот что он сам говорил опрелюдии: «Здесь два мелодически проти-воборствующих элемента, цель которых —завладеть вниманием слушателей. Сущ-ность темы — это массивный фундамент;контрастом ему становится мелодия; еефункция — рассеять мрак. Смена настро-ения резкая, и музыка устремляется подоб-но нарастающей буре, усиливаясь по меретого, как мелодия движется вверх… перваятема вступает как кульминация… одновре-менно в правой и левой руке. Буря стихает,музыка постепенно успокаивается».

Прелюдияимела огром-ный успех уевропейскойпублики. Ееноты былираскупленынемедленно,и она зазву-чала во всем мире. Рахманинова пригласи-ли выступить в Европу. Это помогло ему,подавленному провалом первого концерта,вновь обрести веру в себя. Позднее, уже бу-дучи известным на весь мир пианистом иавтором многих сочинений, Рахманиновнеохотно исполнял эту прелюдию, она ста-ла для него, скорее, воспоминанием о юнос-ти, чем свидетельством настоящего.

Симфонические танцы*Это произведение Рахманинов написал впоследний год своей жизни и называл од-ним из любимых.

О его символике до сих пор много спо-рят. Может быть, в нем раздумья о России,своеобразное музыкальное пророчество, за-вещание. А может быть, итог жизни, раз-мышление о ее смысле, о поиске, о любви, отерзаниях… Впрочем, «каждый слушательдолжен находить в музыке свое собствен-ное» — так говорил сам Рахманинов. Инте-ресно замечание, сделанное им после по-следних гастролей: «…так прекрасно видетьцелую нацию, у которой все еще есть серд-це. Очень скоро этот орган атрофируется заненадобностью и будет представлять собойдиковину». Но именно музыка Рахманино-ва помогает сердцу оставаться живым, недает нам успокоиться, остановиться, опус-тить руки. �

Екатерина Соколова

* Музыкальные примеры ищите в «Музыкальной шкатулке»на сайте www.bez-granic.ru.

ÑÇÄ ëéóàçÖçàü

êÄïåÄçàçéÇÄ

Юный Рахманинов

61КАМЕРТОН

В ЛЮБОМ ОТДЕЛЕНИИ СВЯЗИ

Подписной индексв каталоге российской прессы«Почта России» — 60186

Стоимость подписки за полугодиев Москве и Подмосковье* —174, 00 р.

ЧЕРЕЗ АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ АГЕНТСТВА

ООО «Агентство «Артос-ГАЛ», т.: (495) 161-56-72,161-56-60

ООО «Вся пресса», т.: (495) 787-34-49, 234-03-07ООО «Интер-Почта-2003», т.: (495) 500-00-60

АДРЕС РЕДАКЦИИ И ИЗДАТЕЛЯ

115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7,журнал «Человек без границ»Т.: (495) 739-50-43, 391-18-14 (04)E-mail: [email protected]

ЧЕРЕЗ ИНТЕРНЕТ

www.bez-granic.ru

Подписной индексв объединенном каталоге«Пресса России» — 39052

Стоимость подпискиза полугодие в Москвеи Подмосковье* — 185,92 р.

Информацию об адресах розничной продажи журнала в городах Россиивы можете узнать на сайте www.bez-granic.ru и по телефонам:

ПОДПИСКА на первое полугодие 2007

* В других регионах России стоимость подпискиотличается незначительно.

ЧЕРЕЗ РЕДАКЦИЮ

Стоимость редакционной подписки — 35 р. за один номер. (В сумму включена стоимость почтовой пе-

ресылки.)

Через редакцию также можно заказать книгииздательства «Новый Акрополь» (см. с. 63).

Правила оформления редакционной подпискина журнал и заказа книг

1. В любом отделении Сбербанка России переве-дите на наш расчетный счет стоимость заказанногоиздания (изданий).

2. На квитанции в графе «Информация о платель-щике» укажите, пожалуйста, ваши фамилию, имя, от-чество, индекс и адрес.

Оплатив счет, вышлите копию квитанции об опла-те на адрес редакции. Заказ будет зарезервированпосле получения от вас сведений об оплате и отправ-лен по почте после подтверждения прихода денег нанаш расчетный счет. Срок почтовой доставки книги —от 2 до 5 недель — зависит от региона России.

Наши банковские реквизиты:

НП «КЦ «Новый Акрополь», ИНН: 7737116232,расчетный счет 40703810200010000138,Банк ОАО «Банк Москвы», БИК 044525219,к/счет 30101810500000000219.

Журнал

выходит

12 раз

в год.

Стоимость журнала в редакции 15 рублей.

Москва и РФ(495) 739-50-43Санкт-Петербург(812) 914-32-32, 554-15-28Великий Новгород(8162) 60-73-73

Калининград(4012) 75-44-00Тверь(4822) 47-55-75Самара(846) 272-78-51

Нижний Новгород(8312) 19-28-2510-43-17Смоленск(4812) 35-06-61,8-910-712-65-95

Екатеринбург(343) 345-91-92,8-912-231-69-59Пермь(342) 243-26-87

ПОДПИСАТЬСЯ НА ЖУРНАЛ МОЖНОС ЛЮБОГО МЕСЯЦА

ПОДПИСКА62

СерияБИБЛИОТЕКА «НОВОГО АКРОПОЛЯ»Философия. Психология. Культура

ï. Ä. ãË‚‡„‡ «Äçäéê-ìóÖçàä» (ˆÂÌ‡ 220 .)*

«áÓ‰Ë‡Í: çÂ·ÂÒÌ‡flÍÓÌÒÚËÚÛˆËfl» (220 .)*

«àÒÍÛÒÒÚ‚Ó ÔÓ·ÂÊ‰‡Ú¸»(ˆÂÌ‡ 220 .)*

ãË‚‡„‡ ï. Ä., ÉÛÒÏ‡Ì Ñ. ë. «ëÓÍÓ‚ÂÌÌ˚È ÒÏ˚ÒÎ ÊËÁÌË». í. 1

(ˆÂÌ‡ 220 .)*ãË‚‡„‡ ï. Ä., ÉÛÒÏ‡Ì Ñ. ë. «ëÓÍÓ‚ÂÌÌ˚È ÒÏ˚ÒÎ ÊËÁÌË». í. 2

(ˆÂÌ‡ 220 .)*

Книга профессора Ливраги открывает читателяммалоизвестные страницы истории Древнего Египта. Сегод-ня мы предлагаем четвертое издание «Фив», в новой ре-дакции и c уникальными цветными иллюстрациями.

Зодиак — это своеобразная Небеснаяконституция, по которой живет все наЗемле. А каждый знак Зодиака — один

из ее 12 законов. И если человек стремится жить в гар-монии с собой, природой и другими людьми, ему нужноначать строить свою жизнь по Небесной конституции.

«é Î˛·‚Ë»(ˆÂÌ‡ 220 .)*

Все мы идем по жизни, мечтая о том,что однажды, если чуть-чуть повезет,мы встретим душу-близнеца, снова об-ретем ту половинку, которую когда-тоутратили. Откройте на любой страницеэту книгу — и, может быть, именно эти

строки окажутся для вас самыми важными. И вы поймете,что Любовь никогда не покидала вас.

Почему мы любим притчи? Наверное,потому, что они говорят с нами о са-мом важном — об истинном счастье ио любви, о дружбе, о предназначениии о смысле жизни. Но не поучают, а

лишь намекают, оставляя свободу самому искать смысл ихярких, неожиданных образов.

Этот роман рассказывает не только о гибели острова По-сейдонис — последнего оплота легендарной цивилизацииАтлантиды. Он повествует о том, что было, есть и будетвсегда. Об Учителе и Ученике, о Пути человека, о цели исмысле жизни.

ï. Ä. ãË‚‡„‡ «îàÇõ» (ˆÂÌ‡ 230 .)*

В каждый сборник вошли статьи и лекции, посвященныеФилософии в ее истинном значении — как любви к Муд-рости. В них затрагиваются вопросы о прошлом и буду-щем человечества, об истории великих цивилизаций, озаконах Вселенной, о жизни и смерти и тайнах внутрен-него мира человека.

Есть люди, которым все удается — слов-но они родились под счастливой звез-дой, а есть те, кому огромных усилийстоит каждый успех. Однако каждый че-ловек способен побеждать — обсто-ятельства, трудности, свои слабости. Так

учит древнее Искусство побеждать, тайны и секреты кото-рого мы открыли для вас в этой книге.

СерияСОКРОВЕННАЯ ИСТОРИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Целостный взгляд на древние культуры

ÄÎ¸·Â‰ËÎ¸ å. î. «àçÑàü: ·ÂÒÔÂ‰ÂÎ¸Ì‡flÏÛ‰ÓÒÚ¸» (ˆÂÌ‡ 400 .)*

ÉÛÎflÂ‚ Ç. à. «òìåÖê. Ç‡‚ËÎÓÌ. ÄÒÒËËfl:5000 ÎÂÚ ËÒÚÓËË» (ˆÂÌ‡ 400 .)*

å‡ÒÎÓ‚ Ä. Ä. «äàíÄâ: ÛÍÓ˘ÂÌËÂ‰‡ÍÓÌÓ‚. ÑÛıÓ‚Ì˚Â ÔÓËÒÍË ËÒ‡Í‡Î¸Ì˚È ˝ÍÒÚ‡Á» (ˆÂÌ‡ 400 .)*

å‡ÒÎÓ‚ Ä. Ä. «äàíÄâ: ÍÓÎÓÍÓÎ¸ˆ‡ ‚ Ô˚ÎË. ëÚ‡ÌÒÚ‚Ëfl Ï‡„‡ ËËÌÚÂÎÎÂÍÚÛ‡Î‡» (ˆÂÌ‡ 400 .)*

Вы также можете купить книги в издательстве по издательским ценам.

Тел.: (495) 739-50-43 www.publisher-na.ru

СерияКНИГА В ПОДАРОК

Жемчужины мировой поэзии ифилософские изречения

в художественном оформлении

Закажите книги

в издательстве!

C. 62

* В указанную цену уже включена стоимость почтовой пересылки.Цены действительны до 1 апреля 2007 года.

«èËÚ˜Ë Ó „Î‡‚ÌÓÏ»(ˆÂÌ‡ 220 .)*

àÁ‰‡ÚÂÎ¸ÒÚ‚Ó

äÛÎ¸ÚÛÌ˚È ˆÂÌÚ «çÓ‚˚È ÄÍÓÔÓÎ¸»

Новинка

КНИГА — ПОЧТОЙ 63

Читайте в ФЕВРАЛЬСКОМ номере

В XIX столетии Гомер вновь стал популярен: его читали,с ним спорили, в нем сомневались, но лишь два чело-века поверили ему — Шлиман нашел Трою, а Элиас Лен-нрот создал «Калевалу». 28 февраля 1835 года рукописьнового эпоса — 32 руны с предисловием и скромнойподписью EL — была передана в типографию…

У нас в гостях педагог, доктор искусствоведения, про-ректор Российской академии им. Гнесиных, прези-дент фонда «Искусство XXI век» Дина КонстантиновнаКирнарская.«Слушать оперу или симфонию — это визвестном смысле то же, что читать Льва Толстого,Франца Кафку, Бальзака, то есть это — труд души».

îËÌÒÍËÈ ÉéåÖê

Откуда мы, кто мы, куда мы идем?В ответе на эти вопросы заключаетсяглубокий смысл инициатическоготеатра. Удастся ли сегодня возродитьтакой театр, в котором вновь сталобы возможно жить происходящим, ане просто наблюдать за ним, в кото-ром сидящие перед сценой магиче-ским образом могли бы почувство-вать себя одновременно и зрителями,и актерами? Верить в это хочется хо-тя бы потому, что так или иначе, же-

лая этого или нет, каждый из нас играет свою роль в великомТеатре жизни, театре вечном, поистине инициатическом.

Вечные вопросы бытия: судьба и предназначение,искусство быть собой, жизненный выбор, добро изло, любовь и одиночество... Обо всем этом имногом другом мы предлагаем поговорить настраницах нашего журнала. Рубрику ведет главныйредактор журнала психолог Елена Сикирич.

àëäìëëíÇéÒÎÛ¯‡Ú¸ ÒÛ‰¸·Û

åàëíÖêàà íÖÄíêÄ

Номер поступит в продажу 1 февраля.

ПРЕДСТАВЛЯЕМ НОВУЮ РУБРИКУ!

ê‡Á„Ó‚Ó ÔÓ ‰Û¯‡Ï

«Человек без границ»№ 1 (14) январь 2007

Главный редакторЕлена Сикирич

Зам. главного редактораОльга Наумова

Редакционная коллегияАндрей БукинАндрей ГрошевМарина ЗаболотскаяВадим КарелинТатьяна КрасильниковаТатьяна КурбатоваИлья МолоствовЮлия МорозоваДмитрий ПетровЛюдмила СергиенкоАлексей Чуличков, д.ф.-м.н.Наталья Чуличкова, к.ф.-м.н.

Выпускающий редакторДмитрий Зубов

Ответственный секретарьОльга Сизова, к.пс.н.

Главный художникМаксим Климов

Бильд-редакторЛеся Ковтун

ХудожникАнна Сейфулина

ВерсткаЛеся КовтунАнна СейфулинаЮлия Межлумян

ФотоАлексей Коновалов, Анна Криво-шеина, Анна Мишачева, Васи-лий Козловский, Вадим Карелин,Дмитрий Зубов, Евгения Мар-ковская, Инна Шаулова, Мари-на Молоствова, Нина Золотова,Светлана Просенкова

РедакторАнна Кривошеина

Литературный редакторСветлана Обухова

Учредитель и издательНекоммерческое партнерство«Культурный центр „Новый Акрополь“»

Свидетельство о регистрацииПИ № ФС77-18815

Распространение и подпискаАнна МишачеваАнатолий БабинскийE-mail: [email protected]

PR и размещение рекламыМария Пионтковская

Перепечатка материалов безразрешения редакции запрещена.Присланные материалы не рецензируются.За содержание рекламы ответст-венность несут рекламодатели.

Мнение авторов не обязательносовпадает с мнением редакции.

Адрес редакции115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7E-mail: [email protected] Тел./факс: (495) 739-50-43, 391-18-04 (14)

Отпечатанов ОАО ИПО «Лев Толстой», г. Тула, ул. Ф. Энгельса, 70.Тираж 10000 экз. Заказ №

www.manwb.ruwww.bez-granic.ru

64

ВЕЛИКИЕ УЧЕНИЯВОСТОКА И ЗАПАДА

ВЕЛИКИЕ УЧЕНИЯВОСТОКА И ЗАПАДА

îàãéëéîëäÄü òäéãÄ

«çéÇõâ Ääêéèéãú»Ô�Ë„Î‡¯‡ÂÚ Ì‡ ˆËÍÎ ÎÂÍˆËÈ

Ë Ô�‡ÍÚË˜ÂÒÍËı Á‡ÌflÚËÈ

Темы занятий:•Человек и Вселенная• Ограничен ли человек только физи-

ческим телом?• Чем живое отличается от неживого?• Семь планов природы и человека•Мудрость Древней Индии• Символический язык древних писаний• Законы Дхармы и Кармы• Учение о жизни и смерти• Теория перевоплощения•Мистерии Тибета• История тибетского мистицизма• Великие Учителя: вымысел или реаль-

ность?• Путь ученичества и его этапы•Будда и его учение• Буддизм о причинах человеческих

страданий и возможности их преодо-ления

• Символический смысл буддистскихпритч и писаний

А также:Философия КонфуцияМудрость Древнего ЕгиптаДревний Рим: философия стоиковЖизнь и учение ПлотинаФилософия Платона. Учение обидеях и справедливом государствеОсновы философии истории: тео-рия цикловЭпоха Возрождения: возвращение к истокам

óóííéé??

Для всех. Специальность,возраст, образование не имеют значения.

ÑÑããüü ääééÉÉéé?? ääÄÄää??

ááÄÄóóÖÖåå??Чтобы вместе искать ответына вечные вопросы:•Можно ли найти свое предназ-

начение?•Смерть — это конец или …?•Как узнать настоящую любовь?•Судьба — это предопределен-

ность или свобода выбора?•Как найти общий язык с други-

ми людьми?•В чем смысл существования?•Есть ли в мире добро, спра-

ведливость, красота?

Занятия в нашей Школе по-строены по модели фило-софских школ древности. Мыизучаем наследие мировыхцивилизаций, историю фило-софии, искусство, психоло-гию и другие грани культуры.

Лекции проходят один раз внеделю. Продолжительность2–2,5 часа. Плюс дополнитель-ные встречи, семинары, практи-ческие занятия, вечера, концер-ты, экскурсии и многое другое.Продолжительность цикла — 16 недель.

Набор новой группы каждыедва месяца.

Москва(495) 739-50-43Санкт-Петербург(812) 914-32-32Великий Новгород(8162) 60-73-73Калининград(4012) 75-44-00Тверь(4822) 47-55-75Самара(846) 272-78-51

Нижний Новгород(8312) 19-28-25,10-43-17Смоленск(4812) 35-06-61,8-910-712-65-95Екатеринбург(343) 345-91-92,8-912-231-69-59Пермь(342) 243-26-87

ТЕЛЕФОНЫ В ГОРОДАХ РОССИИ

îËÎÓÒÓÙÒÍ‡fl ¯ÍÓÎ‡

«çÓ‚˚È ÄÍÓÔÓÎ¸»

ÔË„Î‡¯‡ÂÚ Ì‡ ˆËÍÎ

ÎÂÍˆËÈ Ë

Ô‡ÍÚË˜ÂÒÍËı

Á‡ÌflÚËÈ

«ÇÂÎËÍËÂ Û˜ÂÌËfl

ÇÓÒÚÓÍ‡ Ë á‡Ô‡‰‡»

Фло

ренц

ия.

Вид

на

собо

р Сан

та-М

ария

дел

ь Ф

ьоре

çÄÅéê äÄÜÑõÖ ÑÇÄ åÖëüñÄ

ååÛÛ‰‰ ÚÚÓÓÚÚ,, ÍÍÚÚÓÓ ÁÁÌÌ‡‡ÂÂÚÚÌÌÂÂ ÏÏÌÌÓÓ„„ÓÓÂÂ,, ‡‡ ÌÌÛÛÊÊÌÌÓÓÂÂ..

ùùÒÒııËËÎÎ

èÓ‰Ó·ÌÂÂ Ì‡ Ò. 3 Ó·ÎÓÊÍË Ë Ì‡ Ò‡ÈÚÂ www.newacropol.ru

Москва(495) 739-50-43Санкт-Петербург(812) 914-32-32Великий Новгород(8162) 60-73-73

Калининград(4012) 75-44-00Тверь(4822) 47-55-75Самара(846) 272-78-51

Нижний Новгород(8312) 19-28-25,10-43-17Смоленск(4812) 35-06-61,8-910-712-65-95

Екатеринбург(343) 345-91-92,8-912-231-69-59Пермь(342) 243-26-87

íÖãÖîéçõ Ç ÉéêéÑÄï êéëëàà

Documents

Человек без границ 14 - 2007-01