Человек без границ 25 - 2007-12

îà

ãé

ëé

îà

ü

•

èë

àï

éã

éÉ

àü

•

à

ëí

éê

àü

•

çÄ

ìä

Ä

•

àë

äì

ëë

íÇ

é

óÖã ÇÖäÅÖá ÉêÄçàñ

äÖãúíõáéÇ ÇÖóçéëíà

‹ 12 ‰ÂÍ‡·¸ 2007


• ëÔ‡ÒËÚÂÎË àá ÑêìÉàï åàêéÇ• ä¯Ë¯ÚÓÙ á‡ÌÛÒÒË:

ãûÑà ÑéãÜçõ êÄëíà• ñÇÖíéóçÄü íÖêÄèàü ù‰‚‡‰‡ Å‡ı‡

Новый год — замечательный праздник: шампанское, мандарины,мишура, фейерверки, подарки… Вот о подарках как раз и хочется се-годня поговорить.

Недавно, по воле случая очутившись в хорошо известном не толь-ко в Москве, но и далеко за ее пределами концертном зале, я риск-нул подойти к сувенирному лотку. Подошел — и остолбенел. Ба! Ря-дом со скромным бюстиком Петра Ильича Чайковского высиласьсолидная пирамида из… рулонов туалетной бумаги с нанесеннымина нее нотным станом и фортепьянной клавиатурой. И цена всегоничего — 300 рублей. Какой замечательный подарок для любителямузыки! Твори — не хочу…

В другом месте, также не чуждом культуре, к искусству предла-гают приобщиться, приобретя себе или другу подставку под кружкус изображениями мировых шедевров. Чем не подарок? Кто же отка-жется поставить чашечку с ароматным дымящимся кофе на лицо«Джоконде» или, в крайнем случае, на роскошное платье «Всадни-цы» Брюллова?!

Тем же, кто не любит музыку и живопись, наверняка по душепридутся пивные кружки с портретами русских поэтов: Маяков-ский, Есенин, Крылов — чудесная компания для любителя пива ивысокой поэзии. Не говорю уже о футляре для водочной бутылки,стилизованном под русский храм. Этот подарок, похоже, инозем-цам предназначен, чтобы Русь святую крепче ценили.

Что это? Элементарная безвкусица, подростковое желание са-моутвердиться и быть оригинальным любой ценой? Или причинаеще банальнее: по обыкновению, не задумываясь, едим всё, чем наскормят?

Говорить высокими словами о низком и низкими словами о вы-соком — так столетие назад Чехов пошлость определял. Неужели иАнтону Павловичу подобные вещи на глаза попадались? В такомслучае, с тех пор мало что изменилось… А изменилось ли вообщечто-нибудь? И можно бы, зажмурившись, пройти мимо всего этого,да не получается. В какой-то миг даже страшно становится — и засебя, и за других людей. Страшно оттого, что к засилью пошлостипривыкаешь быстро и незаметно. Привычка же, как всем известно,вторая натура, а там и сам не заметишь, как подобные «шедевры»вполне сносными покажутся.

Но тем, кто с пошлостью мириться все же не желает, а подаркидарить хочет, есть совет. Лучшим подарком во все времена и к лю-бому празднику остается то, что выбрано и подарено с любовью. А взнак любви туалетную бумагу дарить не станешь! �

Дмитрий Зубов

ДАРИТЬС ЛЮБОВЬЮ

ОТ РЕДАКЦИИ

Калейдоскоп•Обитаемые планеты ............................... 2Хронограф ........................................ 3Камертон•«Stabat Mater» Перголези...................... 58Магия книги•И душа с душою говорит .................... 60Улыбайтесь, господа!•Погоди, Андрий! ................................. 61Как подписаться на журнал ..... 62Книга — почтой ............................. 63

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ

ТАЙНОПИСЬ ИСКУССТВА

•Письма СтеллеАвтору «Путешествий Гулливера» 340 лет

•Геометрический космосКартины Б. Смирнова-Русецкого

•Об этом и других мирах

26

ГОСТИНАЯ

•Люди должны растиИнтервью с классиком мирового кино Кшиштофом Занусси

50

36ВНУТРЕННИЙ МИР

ëéÑÖêÜÄçàÖ

4

61015

2220

32

ТЕМА НОМЕРА

íÖåÄ

çéå

ÖêÄ

46

•Сила цветов доктора Баха

•Возлюбленный Мценский уезд

41

46

КАК УСТРОЕН МИР

ПИЛИГРИМ

26«Это и есть чувствоРодины…»

1

КЕЛЬТЫЗов вечности

•Кто вы, кельты?

•Ветер друидов

•Возвращение Оссиана

•Наследники друидов

•Живые орнаменты кельтов

Кое-что из жизниДжонатана Свифта

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П

тепла, что лед таял и водавступала в реакцию с ам-миаком. И появлялся ат-мосферный азот, как и наЗемле. В лаборатории та-кую реакцию провести уда-лось, ученые даже получи-ли добиологические соеди-нения, нужные для образо-вания белков. Правда, жид-кая вода все равно бы потомзамерзла — не сразу, а черезтысячи лет. Но за это времяна Титане могла возник-нуть жизнь.

ТИТАНЭтот самый большой спут-ник Сатурна очень похожна Землю, какой она была3 млрд лет назад: атмосфераиз аммиака, метановые рекии кое-где замерзшая вода.Примерно в таких условияхзарождалась жизнь на на-шей планете, и возможно,что сейчас нечто подобноепроисходит на Титане. Так-же там обнаружены четыреогромных кратера, остав-

éÅàíÄÖåõÖ èãÄçÖíõПо

мат

ериа

лам

med

iane

ws.c

om.u

a

ленных метеоритами, и ас-трономы рассчитали, чтопри падении каждого изних выделялось столько

ЕВРОПАСамым перспективным мес-том для поиска инопланет-ной жизни астрономы сей-час считают спутник Юпи-тера Европу. Размерамичуть меньше нашей Луны,она содержит больше воды,чем все океаны Земли. По-верхность Европы покрыталедяной шапкой толщиной20 км, а под ней плещется

на сотни километров (!)ввысь. В струях гейзеровобнаружены следы азота,аммиака и углекислого газа.Объяснение этому одно:хоть Энцелад и представля-ет собой замерзший «ша-рик», его ядро очень хоро-шо разогрето. А значит, подледяной поверхностью, воз-можно, плещется первич-ный бульон из органиче-ских соединений, в котороммогла зародиться жизнь.Впрочем, это лишь версия.

океан. Вода в нем не замер-зает благодаря энергии при-ливно-отливных течений,возникающих из-за близос-ти Юпитера. К тому же в по-верхностном льду Европыесть вкрапления органиче-ских материалов. А это уже,по представлениям совре-менной науки, серьезнаязаявка на возможность об-наружения жизни.

И все-таки МАРС!На Марсе огромные залеживодяного льда: если расто-пить одну лишь «шапку» наего южном полюсе, всю пла-нету покроет океан глуби-ной 11 м. А недавно марсо-ход Spirit обнаружил кварц,образование которого в при-роде связано с водой, то естьмарсианский грунт раньшебыл гораздо влажнее. Зна-чит, условия для жизни накрасной планете когда-тобыли благоприятными. Иможет быть, в ее недрах об-наружатся следы древнейпримитивной жизни.

А вдруг она сохраниласьи до наших дней?

ЭНЦЕЛАДНа поверхности Энцелада,соседа Титана по орбите,периодически появляютсягейзеры, выбрасывающиепотоки воды и частицы льда

КАЛЕЙДОСКОП2

Ледник в кратере Марса

3

ХРОН

ОГРА

Ф Х

РОНО

ГРАФ

ХРО

НОГР

АФ Х

РОНО

ГРАФ

ХРО

НОГР

АФ Х

РОНО

ГРАФ

ХРО

НОГР

АФ Х

РОНО

ГРАФ

ХРО

НОГР

АФ Х

РОНО

ГРАФ

ХРО

НОГР

АФ Х

РОНО

Г

3 декабряШтурман литературных морейМожно ли, начав писать в 38 лет, еще при жиз-ни стать классиком литературы? Можно ли водном произведении сочетать приключенче-ский дух романов Стивенсона и тонкий психо-логизм Достоевского? Может ли человек, до своего совер-шеннолетия даже не слышавший английской речи, просла-виться как английский писатель с безупречным стилем, до-стойным подражания? Да, да, да! — ответил своей жизнью итворчеством Джозеф Конрад, родившийся 150 лет назад.Поляк по рождению, британский подданный по воле обстоя-тельств, своим подлинным домом Конрад всегда считал мо-ре. Морю он посвятил и лучшие свои книги.

27 декабряСобиратель сокровищ русской живописи175 лет назад родился Павел МихайловичТретьяков, посвятивший свою жизнь собира-нию произведений русской школы живописи.Твердая деловая хватка, сердечная отзывчи-вость и скромность помогли ему не только собрать богатей-шую коллекцию произведений русских художников, но иматериально поддерживать многих из них. Свою картин-ную галерею он передал в дар Москве, и сегодня мы можемлюбоваться собранными в ней шедеврами.

13 декабряСредиземье, Нарния,Япония или… Зеландия?В этот день в 1642 году впе-редсмотрящий на одном издвух кораблей экспедиции голландца АбеляТасмана увидел новый берег. Тасман назвалоткрытую землю Новой Зеландией в честьодной из голландских провинций. Агрес-сивность племени маори смутила европей-цев, и они еще полтора столетия не реша-лись ступать на открытые земли. Сегодня,чтобы полюбоваться дивными ландшафта-ми Новой Зеландии, вовсе не обязательноникуда ехать, можно просто посмотреть«Властелина колец», «Хроники Нарнии»или «Последнего самурая»: их снимали там!

3 декабряНародный философТридцать лет странствуя по до-рогам Украины с котомкой заплечами и неизменной флейтой-сопилкой за поясом, украин-ский поэт и философ Григорий Сковородаобучал людей грамоте, пел им свои песни ипередавал живое учение о душе. Народ лю-бил и уважал его не только за смелость,свободолюбие и стойкость убеждений, ноглавное — за то, что своим образом жизнион прививал людям нравственные крите-рии. И по сей день в украинском языкемного шуток, поговорок, афоризмов, при-писываемых Сковороде. В этом году ис-полняется 285 лет со дня его рождения.

ïêéçéÉêÄî

Материал подготовила Юлия Кашина

23 декабря«Коронованный Гамлет»Такую меткую характерис-тику дал А. И. Герцен импе-ратору Александру I, со днярождения которого прошло230 лет. По словам историкаВ. О. Ключевского, «Алек-сандр Павлович принес напрестол больше благих же-ланий, чем практическихсредств для их осуществле-ния». Но в отличие от прин-ца датского он сумел про-явить в политике твердость,гибкость, а порой и хит-рость. Четверть века цар-ствования Александра Iпринесли России расшире-

ние ее гра-ниц, победунад Напо-леоном, соз-дание Цар-скосельско-го лицея имногое дру-гое.

ТЕМА НОМЕРА4

Почему сегодня многиеувлекаются кельтами?Ведь «ветер друидов»

уже не дует ни на одном изБританских островов, в прош-лом остались подвиги фениев,да и другие чудеса этого удиви-тельного народа канули в Лету.Но диски с «кельтской» музы-кой расходятся на ура, 17 мартавсе города нашей далеко не ир-ландской родины вдруг расцве-тают зелеными шествиями вчесть святого Патрика, и страс-ти вокруг празднования Хэл-лоуина не утихают уже кото-рый год.

Не хочется верить, что увле-чение этой древней культуройвсего лишь дань моде. Тем бо-лее что кельтомания или, пра-вильнее сказать, кельтомагиясразила не только наших со-временников. Влияние кельтовна европейскую, да и на миро-вую культуру трудно переоце-нить. Символические элемен-ты готики, мифы о короле Ар-туре, легенды о Граале и дажеимена многих европейских го-родов — всем этим и многимдругим мы обязаны древнемузагадочному народу.

Кельтское общество, осно-ванное на верности, доверии иличных узах, управляемое муд-рыми жрецами, сегодня пред-ставляется красивой сказкой,чем-то вроде Средиземья Тол-киена. Но если такая сказка досих пор кому-то нужна, можетбыть, не так уж и далеки те вре-мена, о которых рассказываюткельтские пророчества, когдавернутся великие короли идруиды, а кельтская арфа вновьзаиграет свою исцеляющую ме-лодию.

ТЕМА НОМЕРА 5


äÖãúíõ


äíé Çõ,

äÖãúíõ?

Наследие кельтов изучают давно. Но они не спе-шат открывать все свои тайны. Один из самых вол-нующих вопросов — как возник этот народ, откудапришел? И здесь история встречается с мифом.

Знаменитое захоронение гальштатской «княгини»: вкузове четырехколесной колесницы лежала молодаяженщина с золотой диадемой на голове и огромнымколичеством украшений тончайшей работы, а в углустоял огромный бронзовый кратер высотой 164 сми весом 208 кг.

версий две: одна связывает прародину кель-тов с территорией нынешних Ирана, Афга-нистана, Северной Индии, вторая, так на-зываемая нордическая, ищет их истоки насевере, на одном из островов, который сталколыбелью кельтской цивилизации.

История кельтов в Европе началась вIII тысячелетии до н.э. и связана с культу-рой шнуровой керамики и боевых топоров.Следы кельтских поселений находят на югеи западе Германии, Австрии, в некоторыхрайонах Франции. Гальштатский период(VIII–VI века до н.э.) был отмечен значи-тельным подъемом цивилизации кельтов. Водном из курганов этого периода открытознаменитое захоронение «княгини», гденайдено множество украшений тончайшейработы. По мнению исследователей, это за-хоронение говорит о высоком положенииженщины в кельтском обществе и подтвер-ждает литературные свидетельства о суще-ствовании королевы Боудики в Британии илегендарной королевы Медб в Ирландии.

С 500 года до н.э. кельты начали рассе-ляться по всей Европе. Они заняли нынеш-ние Германию, Францию, Бельгию, Швей-царию, Северную Италию, дошли до Рима,завоевали Испанию и создали там кельто-

Завоеватели ЕвропыЭтот народ, как полагают исследователи,был частью мощной миграционной волныиндоевропейцев. Но на вопрос, откуда онпришел, дают разные ответы. Основных

Кельтские поселенияКельты жили в оппидиумах, укрепленных местах.Это могли быть небольшие поселения или огром-ные «города» (хотя в кельтском языке нет слова,эквивалентного слову «город», а есть только «по-селение, деревня»). Вокруг них возводили мощ-ные стены из бревен, камня, земли. Один из та-ких оппидиумов огорожен стеной в 2000 м, ши-рина которой 5–10 м. Археологи раскапываютвеликолепные «города» площадью 100–200 га.

Таков Бибракт, или Бибрактис (его площадь135 га). Там, например, в квартале для состоя-тельных людей в одном из жилых домов, зани-мавшем 1150 м2, было 30 комнат. В другом доменайдена отопительная система, находившаяся

под полом. Другой квартал являлся гражданскими торговым центром, третий — священной частью«города». Найдено там и множество мастерскихлитейщиков, эмальеров, кузнецов… Стены, окру-жавшие Бибракт и поднимавшиеся в высоту на5 м, имели 5 км в окружности. С внешней сторо-ны находился ров шириной 11 м и глубиной 6 м.«Город» уничтожили римляне в I веке до н.э.

Ж. М. Рагон описывает его так: «Бибрактис,матерь наук, душа древних народов в Европе, го-род, равно знаменитый своим священным учили-щем друидов, своей цивилизацией, своими шко-лами, где 40 000 студентов изучали философию,литературу, грамматику, юриспруденцию, меди-цину, оккультные науки и т. п. Соперник Фив,Афин и Рима, он обладал амфитеатром, окружен-ным колоссальными статуями, храмами Януса,Плутона, Юпитера, Кибелы, Анубиса и других,фонтанами, валами, построение которых относит-ся к героическим векам».


иберийскую культуру, образовали государ-ство Галатию в Малой Азии, заселили Бри-танские острова, в 279 году до н.э. занялиГрецию. Предполагают, что они доходилидаже до Киева. В 335 году до н.э. на Дунаекельты встретились с Александром Маке-донским. И когда великий полководецспросил, чего они боятся, бесстрашные вои-ны ответили: «Мы опасаемся только одно-го — чтобы небо не упало на нас». Так рас-сказывает легенда.

Кельтов, живших на материке, в Европе,римляне называли галлами, а греки галата-ми, островных кельтов — бриттами.

Упадок кельтской культуры связывают своенными походами римлян. После знаме-нитой битвы 52 года до н.э. при АлезииЮлий Цезарь покорил Галлию и сделал еепровинцией своей империи. А в I веке рим-ляне завоевали Британские острова. Одна-ко там остались территории, которые ни-когда не были римскими.

Утверждение в Ирландии христианствав V веке стало рубежом в жизни всего кельт-ского мира: на его огромных пространствахне осталось больше ни одного уголка, гдесохранялись бы только собственные тра-диции.

Кельты сыграли в истории Европы боль-шую роль. Даже в римскую эпоху в школыдруидов, обладавших глубочайшими знани-ями, приезжали обучаться со всей Европы, аримские школы во многом стали преемни-цами кельтских. Кроме того, ирландское мо-нашество возникло на базе друидическихцентров и сохранило для нас древнейшиепредания кельтов, записав их и перенеся вновое время древнюю мудрость. Один из ис-следователей, А. Юбер, назвал кельтов фа-келоносцами древнего мира, давшими мощ-ный импульс развитию культуры в Европе.

Жители полых холмовСаги, повествующие о легендарной праис-тории кельтов, сохранились только в Ир-ландии. В них говорится о народах, которыежили на острове до того, как туда приплы-ли гойделы, или сыновья Миля, — предкисовременных ирландцев.

«Город» Бибракт


где-то далеко на севере. Там они получилипознания, обучились магии, волшебству иремеслу у величайших и таинственных дру-идов, магов и бардов. Дети богини Данусражались с фоморами — враждебными си-лами пограничного мира, которые постоян-но нападают на Ирландию.

Когда на землю Ирландии пришли гой-делы, то после битвы они поделили остров сплеменами богини Дану: гойделам доста-лась земля, а племена ушли под землю вхолмы, под озера и за море. Обитателей по-лых холмов стали называть сидами. «Сидыпотребовали от Манананна, чтобы он на-шел для них безопасные убежища. И он на-шел для них в Ирландии прекрасные доли-ны и поставил кругом невидимые стены,которые были недоступны для простогосмертного, а для сидов были словно откры-тые двери».

Невидимую сторону мира кельты назы-вали Иным миром. Там находится Источ-ник Мудрости, там можно увидеть истин-ный смысл происходящих на земле собы-тий. Благодаря сидам люди получили воз-можность общаться с этим миром. И пото-му знали, что они бессмертны, что уйдутпосле смерти в Обетованную страну, где ихбудет учить Древний народ, Дивный народ,как они называли сидов. В Ином мире мож-но было встретиться с тайной тайн — вели-ким островом Ультима Туле. Это названиедошло до нас от римлян (Вергилия, Сенеки,Тацита). Изначально так называли леген-дарную островную страну на дальнем севе-ре Европы. (Позже это выражение стало на-рицательным в значении «крайний пределчего-либо».) Как называли Остров самикельты — точно неизвестно, но воспомина-ния о нем живы и по сей день.

Воспоминание об ОстровеНа севере, за гранью всего видимого, нахо-дится священный Остров — остров света,остров чистоты. Там живут все хранителимудрости, знания и тайн, божественныебарды, божественные художники. Все дру-иды и все короли обучались на Туле иименно оттуда принесли свое искусство.

Дон — валлийский эквивалент ирландской богини-матери Дану. Ее фигура, окруженная птицами идетьми, среди других кельтских божеств украшаетбока котла из Гундеструпа, найденного в болоте насевере Ютландии в 1891 году.

В начальную эпоху Ирландия была пус-та и не имела формы, а затем последова-тельно ее заселяли племена, которые назы-вают расами. Сначала сюда приплыло пле-мя Кессар, единственное допотопное племя,затем — раса Партолона. Она создала семьозер и расчистила четыре долины. Пришед-шая после нее раса Немеда («Священно-го») зажгла первый огонь, который не по-тухнет уже никогда; при ней появился пер-вый король и была произнесена перваяклятва. Затем пришли Фир Болг («люди-молнии»), которые первыми разделили ос-тров на пять провинций — четыре и однуцентральную, и с тех пор это сакральноеустроение мира поддерживали все последу-ющие поколения.

Но самыми знаменитыми были племенабогини Дану. Они прибыли в Ирландию нена кораблях, а по воздуху, окутанные тума-ном. Это были самые светлые люди, самыемужественные воины, самые тонкие мудре-цы, самые великие маги и волшебники. Ониявились с загадочного Великого Острова


Там находится котел Возрождения, кото-рый утоляет любую жажду и дает бессмер-тие. Легенды кельтов о Туле и ее поискестали источником легенд о поиске Грааля —чаше света, благодаря которой землю не мо-жет поглотить тьма. Найти Туле означаетне только найти мудрость, познание, возро-диться — это и есть Грааль, — но прикос-нуться к тайне тайн, которая является осно-вой всего человеческого существования.

Попасть на священный Остров непросто,его надо заслужить, совершив Великое пла-вание, которое будет длиться миг — иливечность. Ведь в Ином мире кельтов нетвремени, или, говоря иначе, течет оно со-вершенно по-другому. Люди, попав туда,думают, что провели там несколько днейили месяцев, а вернувшись, обнаруживают,что прошли века. День там равен столетию,а вечность — это миг. Но миг этот наполненвеличайшими подвигами, испытаниями,чудесами и осознаниями.

У Острова есть Хранители, ибо силы хао-са, тьмы, разрушения не дремлют и всегдаготовы поглотить мир. Некоторые из тех,кто добрался до Острова, остаются охра-нять его там, а некоторые возвращаются об-ратно, в наш мир, чтобы защищать егоздесь. Друиды и короли — это те, кто вер-нулся, чтобы принести с собой Туле на зем-лю. Островом света, справедливости, чести,мудрости были для кельтов друиды, бардыи короли, фении и великие герои, благодаряим люди могли жить в истинном мире, ос-вещенном светом Туле.

Легенды говорят, что попасть на Островможет только тот, кто услышал его Зов. Зовэтот звучит всегда, и в особые моменты че-ловек способен услышать его. Вопрос лишьв том, сможет ли он откликнуться.

На протяжении долгих веков цепочкахранителей не прерывалась, а потом памятьоб Острове стерлась из головы человека. Ноне из сердца. И эта память заставляет насснова и снова всматриваться в кельтскуюкультуру в надежде найти что-то важное,что наполнит нашу собственную жизнь глу-боким смыслом, как это когда-то было укельтов. �

Анна Кривошеина

Священные центры ИрландииТрадиция священной королевской власти у кель-тов связывалась с Тарой и ее правителями, всту-павшими в священный брак с землей Ирландии.Устройство королевского дворца в Таре имелосимволическое значение, в нем просматриваютсяпараллели с космологическими традициями дру-гих народов. Окруженный семью рядами валовдворец состоял из главного Медового покоя ичетырех других, ориентированных по четыремстранам света и символизировавших четыреглавных королевства страны. Устройство цент-

рального покоя повторяло эту схему, отводяместа представителям четырех королевств вокругвозвышения, предназначавшегося для правителяТары. Важнейшее для всякой космологии понятиецентра символизировал камень Фаль. Лишь тотстановился правителем Ирландии, под кем ка-мень громко кричал. Возникновение Тары связы-вается с мифическим правителем Фир Болг —Эохайдом.

Вторым сакральным центром Ирландии былрасположенный к западу от Тары Уснех, где нахо-дился знаменитый камень Делений. По преда-нию, именно у этого камня друид по имени Мидеиз расы Немеда зажег первый священный огонь,который, судя по археологическим данным, негас несколько тысячелетий. Камень был пяти-угольный, что тоже символизировало пять коро-левств. Здесь брали свое начало 12 важнейшихрек острова. Знаменитый в древности оэнах —народное собрание Уснеха — являлся параллельюПразднику Тары, связанному с утверждением ко-ролевской власти.

Дорога, соединявшая Тару с Уснехом, называ-лась дорогой Ассал. Копье Ассал — копье богаЛуга — имело космологический смысл и соотно-силось с Осью Мира, лучом солнца.

Так сегодня выглядит Тара — древняярезиденция кельтских королей


летрясение и вызвать бурю. (Конечно, этисвидетельства могут быть вымыслом… номогут и не быть.)

Откуда произошло слово «друид»? Пли-ний пишет, что греческое drus, то есть«дуб», является этимологическим корнемслова «друид». В литературе часто можновстретить эту же связь, подтверждающуюсяназваниями дуба в других языках: галль-ское dervo, ирландское daur, валлийскоеderw, бретонское derv. Возможно, ближедругих подошла к разгадке тайны этого сло-

И мифы, и история говорят об одном:друиды были очень сильны. Сильны

своей мудростью, своей добротой и тем, чтопередавали свою традицию от учителя кученику, из уст в уста. Они умели предска-зывать будущее. Владели чудесным даромпо знакам определять исход сражений и ви-деть будущее сквозь пелену времени. Обла-дали потрясающей властью над стихиями:землей, водой, воздухом, огнем. Могли об-щаться с душами деревьев и сотрудничать сэльфами и гномами. Могли остановить зем-

ÑêìàÑéÇÇÖíÖê

Друиды — таинственные ма-ги из кельтских легенд. Нокогда-то они ходили по зем-ле. Той земле, где до сихпор в лесах можно встре-тить странные сооружения,не очень-то похожие на хра-мы, но внушающие священ-ный трепет и огромнуюжажду чуда…


ва Франсуаза Леру, которая в своей книге одруидах называет их dru-wid-es, «весьмаученые». Латинский глагол videre («ви-деть»), готский witan и германский witan(«знать») раскрывают суть понятия «дру-ид»: это тот, кто знает. А как говорит древ-няя мудрость, повторенная Фрэнсисом Бэ-коном, знать — значит мочь.

Друиды могли предсказывать будущее,ловя мельчайшие знамения в жизни и со-стоянии человека, в природе и вселенной.Цицерон, например, писал, что галатскийкороль-друид Дейотар понимал знаки, по-даваемые птицами. Можно считать эти рас-сказы нелепой выдумкой и смеяться надними, как это делали римляне… Однакоименно кельтские маги предсказали конецРима. Так, Корнелий Тацит писал: «Одер-жимые нелепыми суевериями, друидытвердили им, что… губительное пламяуничтожило Капитолий, а это ясно показы-вает, что боги разгневаны на Рим и господ-ство над миром должно перейти к народам,живущим по ту сторону Альп».

У друидов были свои ступени обученияи посвящения. Древнегреческий гео-

граф и историк Страбон (I век) писал: «Увсех галльских племен, вообще говоря, су-ществует три группы людей, которых осо-бенно почитают: барды, предсказатели идруиды. Барды — певцы и поэты; предсказа-тели ведают священными обрядами и изуча-ют природу; друиды же вдобавок к изуче-нию природы занимаются также и этикой».

Барды изучали ритмы, звуки и пропор-ции. Они познавали энергетические потокив природе, впитывали ее звучание всем сво-им существом и могли эту музыку переда-вать. Они знали магию звука, магию слова иобраза.

Так, валлийские легенды рассказывают обарде Талиесине, чье имя с валлийского пе-реводится как «Сияющее чело». Эльфин,сын короля, неудачливый, но очень добрыйчеловек, подобрал Талиесина, когда тот былеще младенцем: его выбросило море в меш-ке из кожи, и он чудом остался жив. Талие-син стал другом и бардом Эльфина. Он по-мог своему сеньору и другу встретить даму

Множество форм я сменил, пока не обрел свободу.Я был острием меча — поистине это было;Я был дождевою каплей, и был я звездным лучом;Я был книгой и буквой заглавною в этой книге;Я фонарем светил, разгоняя ночную темень;Я простирался мостом над течением рек могучих;Орлом я летел в небесах...И сам взволновался Господь,

увидев мое рожденье, —Ведь создан я магом из магов

еще до творенья мира;Я жил и помню, когда из хаоса

мир явился.О барды! Я вам спою,

чего язык не расскажет...

Из кельтской поэмы «Битва деревьев»

Кельтская церемониальная чаша изпозолоченного серебра — знаменитыйкотел из Гундеструпа. I век до н.э.


сердца, которую тот очень полюбил. Нозлоключения не оставляли Эльфина, и в«Мабиногионе», валлийском эпосе, мынайдем рассказ о том, как соседний корольМэлгон заключил Эльфина в темницу игрозился убить его только за то, что он сла-вил свою жену и своего барда.

Но, как часто бывает, за доброе сердце идобрые дела судьба дает человеку друга, ко-торый выручает в тот самый миг, когда ка-жется, что все пропало. Талиесин спасаетЭльфина. Он приходит в замок Мэлгона ипринимает участие в состязании бардов…Его песни были наполнены такой силой,что замолчали барды, прославлявшие тем-ного, злобного хозяина. Никто не мог выго-ворить ни слова, и только лилась по замкуисцеляющая душу мелодия Талиесина. Си-ла ее постепенно росла, поднялся ветер, ве-тер перешел в бурю. Оковы упали с рукЭльфина, и пораженный и устрашенныйМэлгон отпустил своего пленника.

Много великого сделал Талиесин, не нуж-ны были ему ни меч, ни щит: в слове сила

барда, небывалая сила, доступная друидам,но недоступная нынешним поколениям.

Друиды всегда были советниками коро-лей, об этом рассказывают разные ми-

фы, но самый известный из них — миф оМерлине.

Мерлин, наставник и советник легендар-ного Короля Артура, был великим магом,ясновидящим и предсказателем. ГальфридМонмутский в своей «Истории бриттов»пишет о странном происхождении Мерли-на: по легенде, его отцом был бесплотныйдух, который явился к его матери в образепрекрасного юноши. Еще с детства Мерлинмог видеть сквозь камни и толщу земли,прозревать будущее и обладал удивитель-ной мудростью и пониманием людей.

Он говорил, что появился на свет с мис-сией хранить землю Британии и что в этоймиссии некое существо, как внутренний го-лос, направляло его каждый раз, когда дол-жно было свершиться нечто важное. НоМерлин свято хранил тайну, связанную с

Томас Джонс. Бард. 1774


этим существом: «Тайны этого рода не под-лежат раскрытию, если того не потребуеткрайняя необходимость. Ибо, если бы я из-ложил их ради забавы или теша свое тще-славие, во мне бы умолк просвещающий ме-ня дух, и, буде в нем явилась бы надобность,он бы меня покинул».

Сила Мерлина, как и сила обычных друи-дов, была основана не только на каких-тонеобычных в нашем понимании способнос-тях. Он знал тайны природы и тайны исто-рии человечества. Откуда-то знал будущийволшебник из сказок и наставник КороляАртура о «хороводе великанов» — Стоун-хендже. Откуда-то знал о целительной силекамней, принесенных людьми неведомойцивилизации с древнего материка, остаткикоторого мы сейчас называем Африкой.Значит, кто-то научил его этому. Значит,где-то он учился, как учились и другие друи-ды… И может быть, не вымысел тот загадоч-ный остров Ультима Туле, где, как пред-ставляли кельты, живут учителя друидов —мудрецы, имеющие одну цель: хранить ипросвещать людей, из поколения в поколе-ние посылая к ним своих вестников.

В книге Мэри Стюарт «Полые холмы»Мерлин так говорит о своем даре: «Вчера вбурном мраке ночи там творилась воля бо-гов во имя некоей далекой цели, котораялишь иногда приоткрывалась моему глазу.И я, Мерлин, сын Амброзия, внушающийлюдям трепет как прорицатель и провидец,был в ту ночь всего лишь орудием в рукахбогов. Ради этого и был ниспослан мне дарпровидения, дарована сила, которую людипонимают как колдовство».

Одним своим присутствием или не-сколькими словами друиды усмиряли

разъяренных вооруженных людей, готовыхринуться в битву. Диодор Сицилийский,греческий историк I века до н.э., свидетель-ствует: «Часто они выходят между войска-ми, выстроившимися в боевом порядке,грозящими мечами, ощетинившимисякопьями, и усмиряют их, как будто укро-щая каких-то диких зверей».

В ирландских сказаниях есть удивитель-ное описание такого воздействия на людей:

«Перед нами, на востоке, снаружи видел ядругое войско. Спокойный, почтенного воз-раста человек, седой до белизны, шел воглаве него. Он облачен в ослепительные бе-лые одежды с каймой из чистого серебра; нателе его прекрасный белейший хитон; подплащом видна светлая серебряная рукоятьего меча, и он несет на плече бронзовыйжезл. Его голос нежен, как музыка; речь егосильная и ясная... Гнев всех мужей на свете,от восхода до заката, он смирил бы тремядобрыми словами».

Сражавшийся с кельтами Цезарь расска-зывал в своих воспоминаниях, что видел,как войско галлов вдруг наполнилось си-лой: люди задвигались быстрее, их движе-ния стали более сильными и уверенными.

Уильям Госкомб Джон. Мерлин с младенцем Артуром.Бронзовая статуя. 1902


Ты видишь арфу, что заставляет рыдать людей и ангелов?Это знак божественного вдохновения. С ней ты будешьчаровать людей, вести короля и предсказывать судьбу на-рода. Когда ты коснешься ее, ты ощутишь мой вздох. Спомощью этой арфы я буду говорить с тобой. Никто неузнает моего имени. Ни одно-му человеку не будет даноувидеть меня.

Э. Шюре.«Великие легенды Франции»

ственных растений, умели лечить музыкой,словом, прикосновением и даже присут-ствием, верили в целебную силу сна и приэтом, как свидетельствует миф о боге Нуа-ду, знали хирургию. В одной из ирландскихлегенд говорится: «Этот человек обладаетсилой и мудростью целителя, искусством за-живления ран, умением побеждать смерть ипреодолевать любое недомогание… Он рас-познавал недуг человека по одному дыму,выходящему из его дома, или по одним лишьего выдохам».

Учеников друиды выбирали по качес-твам сердца и по знамениям, которые со-провождали их судьбу. Мудрость мог при-нять только человек с благородной ду-шой — тот, кто не способен использоватьзнания ради того, чтобы добиться власти, исможет сохранить их в чистоте, не исказить.Поэтому записывать учение было запреще-но. Вот почему, когда друиды примерно вX–XI веке исчезли из поля зрения европей-ской цивилизации, они унесли с собой исвою мудрость, и свою магию.

О друидах сохранилось больше легенд,чем правды, больше вымысла, чем

фактов, больше сказок, чем научных дан-ных. Но когда наступает кельтский новыйгод и вдохновленная модным движениеммолодежь спешит зажигать новые огни, се-годня, спустя тысячу лет после ухода по-следних магов кельтского народа, кажется,что открываются невидимые двери из на-шего мира в священный мир кельтов. В та-кие мгновения хочется попросить у Мерли-на и у великих друидов Арморики и Уль-стера сил — чтобы помогать тем, кого мылюбим, и защищать то, во что верим.

…Это были великие люди, маги и учите-ля. Если верить сказаниям, многие из нихдошли до священного Острова. Но верну-лись. Ради тех, кто идут, тяжело двигаясь,через круг Абред — мир, где человеку пред-стоит пройти все испытания, прежде чем ондостигнет Гвинвуда, круга света… И можетбыть, друиды не ушли, а ждут новых учени-ков? И просыпается уже великий Мерлин,и звучит его арфа, и зовет куда-то... �

Илья Молоствов

Откуда-то подул ветер, но деревья не кача-лись, как будто он дотрагивался только долюдей, менял их душу и вселял силу длясражения.

Не стоит думать, что друиды — людиособой породы. Друиды — это те, кто

живет для чего-то гораздо более высокого,чем обычная жизнь. Они были врачами ицелителями, знали тонкие свойства лекар-

Деревянная арфа «Бриан Бору».XV или XVI век


От Бельтайна до Самайна жили они в ле-сах и на глухих болотах, и места их огром-ных лагерных кострищ долгие века сохраня-ли название «очаги фианов». Легенда рас-сказывает, что когда-то два сына великогокороля Ирландии поделили между собойнаследство, и один взял все сокровища, бо-гатства, крепости и скот, а другому были до-роже утесы и холмы, устья рек и обрывы,моря и священные рощи. Он стал фением.Эта любовь роднила фениев с сидами: те то-же жили на окраинах обжитой, обустроен-ной земли, в холмах и под озерами. А с Са-майна по Бельтайн квартировали фении вдомах у ирландцев, которые их очень почи-тали. Но опасности фениев подстерегалинемалые, нечасто им приходилось отдыхать.

Стать членом этих отрядов было нелег-ко. Не принимали в воинство фениев

того, кто хоть раз задел головой ветку надголовой, когда бежал через лес, того, под

Древние кельтские легенды рассказыва-ют, что некогда на земле Ирландии су-

ществовали братства фениев — священныеотряды, которые охраняли ее от сил тьмы иразрушения. Велика была мощь этих отря-дов, ибо каждый воин был образцом чести,силы, мужества и храбрости. В их жизни че-редовались дни великих битв против объ-единенных полчищ врагов и часы отдыха влесах и священных рощах. Еще они былиохотниками, но даже охота у них была осо-бая, потому что часто в облике вепря, илиптицы, или оленя скрывались колдуны ивраждебные силы. Фении Ирландии помо-гали богам в их битвах «и дружили с детьмибогини Дану не меньше, чем дружили слюдьми, жившими на земле». Их отрядыстерегли не только физические границыИрландии, а границы двух миров — мираземного и мира Иного — для людей, и пото-му, наверное, их называли священными от-рядами.

ÇéáÇêÄôÖçàÖéëëàÄçÄ


пился выказывать силу и храбрость: «Еслихочешь стать великим героем, не показывайзря свою силу в доме мужей, побереги еедля битвы. Не бей без причины собаку. Некалечь дурака в бою, потому что не ведает,что творит. Не ищи изъянов в тех, кто вышетебя. Не торопись ссориться. Не будь гру-бым с простым людом. Но и не кланяйсявсем подряд. Не угрожай и не клянись зря,иначе позор падет на твою голову. Никогдане покидай своего господина и ни за какиесокровища на земле не бросай того, комуобещал защиту. Не говори господину пло-хое о других, так не поступает настоящийвоин. Не пересказывай слухи, это не муж-ское дело. Не говори много. Не торописьискать в других дурное. Будь храбрым, невосстанавливай против себя своих товари-щей. Не ищи дурное у стариков. Не мешайпростым людям заниматься своим делом.Не отказывай никому в куске мяса. Не ску-пись. Не береги свои руки, пока не кончит-ся сражение. Не упускай счастье в бою. Нескупись на ласку после боя».

Кельтские мотивы у ТолкиенаМного параллелей с легендами кельтов можно найти в кни-гах Толкиена. Так, сиды, жители холмов, очень похожи наэльфов: это «дивный народ», они «древние — а притом сов-сем юные», «веселые и вроде бы печальные — поди-ка раз-берись». Арагорн и другие бродяжники очень напоминаютфениев: «Нас, дунаданцев, осталось немного, нам постоянноприходится странствовать, потому что мы, как пограничныестражи, неутомимо выискиваем прислужников врага, кото-рые рыщут по бескрайнему Глухоманью, а иногда пробира-ются и в населенные пункты… В мире много сил, помимоорганизованного вражьего воинства, которым приходится да-вать отпор. Вы защищаете свои границы… и ни о чем, кро-ме собственных границ, не заботитесь, а мы — стражи по-граничного Глухоманья — боремся со всеми Темными сила-ми. Не вражье воинство — безымянный Страх разогнал быжителей севера и запада, если бы арнорцы не скитались подикому Глухоманью, без отдыха сражаясь с Темными сила-ми… когда из черных лесных чащоб, из трясинных болотвыползают темные союзники Мордора, их неизменно встре-чают арнорцы, и они отступают за Изгарные горы».

чьей ногой хоть раз хрустнула сухая ветка.Не принимали и того, кто одними лишьногтями, не сбавляя скорости бега, не могизвлечь колючку из своей ноги. Ни одногоне принимали в воинство фениев, пока несложит он 12 стихов. Но главное — вступаяв братство, фении давали клятву, которуюдержали всю жизнь.

«Ни один не мог быть принят в воинствофениев до тех пор, пока все его родичи непоручатся, что никто из них не станетмстить за него, если он будет убит. Но есликто-нибудь из фениев нанес кому-либоущерб, в ответе за это было все воинство.Они не смели силой уводить скот, не смелиникому отказать ни в корове, ни в сокрови-щах. Ни один из фениев не должен был об-ращаться в бегство, если число его против-ников не превышало девяти». Они клялисьне оскорблять женщин и жениться толькопо любви, а не ради приданого. В легендахсохранились слова Финна, великого вождяфениев, обращенные к молодому воину, ко-торый вступил в ряды братства, но не торо-


потери фениев. Но мало кто теперь вступалв их братство, и с каждым днем все меньшестановились их отряды. Горько оплакивалиони погибших товарищей, но еще горше бы-ло фениям оттого, что предвидели ониблизкий конец своего воинства.

«Один раз трижды девять фениев с запа-да явились в Тару. Никто не обращал наних внимания, и никто не заговаривал с ни-ми. Опечалились фении, легли на склонегоры в Таре, прижались губами к земле иумерли…»

...Мы так любили эти рощи, мы бы не да-ли их вырубить...

...Не могли мы заснуть, не слыша криковптиц в поднебесье, ворчания вереска в Круа-хане, свиста орла в Победной долине, шумаволны, бьющейся о берег...

...Мы так любили друг друга... Были быживы Фаолан и Голл, рыжеволосый Диар-

Много раз силы хаоса пытались разру-шить этот мир, но всегда на их пути,

на тропах, ведущих к людям, стояли свя-щенные отряды. Место павшего тут же за-нимал другой, и сыновья бились рядом с от-цами. Так продолжалось день за днем, неде-ля за неделей, и много было потерь.

Из всех битв, в которых бились фении,охраняя Ирландию от чужеземцев, самойвеликой была битва на Белом берегу, в Мун-стере. Собрались под предводительствомКороля всех земель десятки вождей со сво-ими воинами, земные и сверхъестествен-ные — собакоголовые, кошачьеголовые. Доконца бились фении, ни на шаг не отступи-ли, пока не полегли до последнего. Так и ле-жали они, нога к ноге, лицо к лицу. Не вид-но было ни травинки, ни песчинки вокруг.А король Долар Дурба все похвалялся и вы-зывал на бой сто фениев. Тогда сын короляУлада одним прыжком оказался против До-лара Дурбы, и, увидев его, рассмеялись чу-жеземцы, решили, что у фениев не осталосьбольше мужей и пришел им конец, еслипускают мальчишку против героя. Толькорассвирепел от насмешек сын короля ихрабро бросился вперед. Долго они бились,а когда от мечей остались одни обломки,стали биться на кулаках, пока не накрылаих волна. Великая печаль сошла на оба во-инства. Когда утром море отступило, обоихгероев нашли не разжавшими смертельногообъятья, разве что Долар Дурба лежал вни-зу, а сын короля наверху. Так все узнали,что он одолел чужеземца.

Затрепетали леса, оплакивая героев, иветер заплакал, прославляя невиданныеподвиги, и псы, и вороны, и волки лесныезакричали, воодушевляя воинов.

Победой фениев закончилась великаябитва на Белом берегу, продолжавшаясятысячу и один день. С тех пор стали ониеще пуще беречь Ирландию от фоморов ипрочих врагов, желавших завладеть ею.

Шли годы, а может быть, века. Мир,который они охраняли, изменился,

люди стали забывать о священных грани-цах. Битвы продолжались, тьма меняла об-личья и все росла, и все больше были в боях

Финн Маккул, предводительфениев, на крепостной стене Тары.Под руководством Финна фениидостигли вершины своей воинскойславы.


Оссиан, вернувшийся из Иного мира, превратился в древнего старца и потерял всех, когокогда-то знал. Он играл на арфе и пел о героях и богах своей юности, вызывая волшебныхдухов давно минувшей эпохи.

майд и храбрый Осгар, ни Бог, ни дьяволыне удержали бы Финна, вождя доблестныхфениев, в своей власти... Мы бы спаслиФинна или сами остались в том доме...

...Жалобно плачут, о, жалобно плачутприбрежные волны… Никого не любитьнам отныне. Не стыдно нам умереть от горя,если олень умирает вслед за оленихой...

Но случилось так, что Оссиан (Осийн,Ойсин), великий воин и поэт, сын Фин-

на, не был тогда с фениями и не видел, какзакончились их дни, как уходили его братьяи любимые друзья. Прекрасноликая богиня

Ниам увела его в страну Вечной Юности.Там провел он многие века, не замечая време-ни… Но однажды затосковало сердце Оссиа-на так сильно, что не было ему покоя в стра-не Блаженства. И хотя Ниам говорила ему,что на земле Ирландии все давно перемени-лось, он решил вернуться — повидать Финнаи фениев. Тогда сида дала ему белого коня изаклинала об одном — не сходить с него наземлю, ибо тогда он превратится в немощно-го старика и не сможет вернуться назад.

Оссиан попрощался, и белый конь, вест-ник мира Иного, перенес его через моря ивека.


Но в Ирландии Оссиан не нашел и сле-дов Финна. Священные рощи, дарившиесчастье, таинство, вдохновение, давно вы-рублены, от крепостей, бывших твердынь,осталась лишь крапива. Да и люди, опасли-во подходившие к Оссиану, стали малень-кими — по сравнению с ними великий воинбыл гигантом.

«Страданием исказилось лицо Осийна, ион вскричал: Горе мне... Недобрым быломое возвращение!.. Пережил я Финна, и нетмне радости в играх и музыке. Почему неумер я вместе с фениями?» Забыл он обовсем на свете, спрыгнул с коня — и в мгно-вение ока постарел на все те годы, что про-жил в стране Юных, и конь убежал от него.Люди отнесли его в дом святого Патрика,там остался он жить, но безрадостными бы-ли его дни...

Что такого увидел Оссиан в новом вре-мени, от чего его сердце наполнилось

горечью и болью? И что такого было у него,по чему так тосковала душа и от чего не сог-лашалась отказаться?

Будущее глазами кельтов… Не очень-тосчастливым предсказывали они его. «Вся-кий восстанет на ближнего, и предаст братбрата, всякий поднимет руку на друга запитьем и едой, так что не будет между нимини клятвы, ни духа, ни чести. Музыка дос-танется простонародью, станет всякая лю-бовь прелюбодеянием. Скупость, негосте-приимство и нужда завладеют людьми, по-меркнут их песни. Исчезнет тропа каждо-го… Люди станут служить людям, а не бо-гам. Явится много ужасных болезней. Зимазеленая, лето мрачное, осень без урожая,весна без цветов» — то ли тогда это было, толи сейчас? Воистину, для мифа времени несуществует!

Оссиан был вынужден остаться в этомбудущем, и печальным оно оказалось. На-верное, и мы могли бы вслед за Оссианомсказать, обращаясь к нашему настоящему:«…многого лишило ты меня, о чем тоскуетмое сердце!» Не мы выбираем времена… Новедь мы можем решать, как жить в те време-на, которые выбрали нас! Оссиан знал, чтопотерял, мы — пока нет, мы это лишь пред-

чувствуем, мучительно ища ответы на своивопросы. Господи, как хочется увидеть миртаким, какой он есть на самом деле, и зано-во полюбить его, и снова увидеть путь к Ту-ле! Ведь мир-то не изменился — измени-лись мы.

Легенды говорят, что Оссиан вернулся,переждав свое время в стране ВечнойЮности, чтобы передать нам древние мифыи легенды о фениях и о Финне. А в них рас-сказывается, что фении не умерли, а лишьспят до поры до времени. Как их разбудитьи где они спят — где-то далеко в пещере илив нас самих, — на этот вопрос каждому пред-стоит ответить самому. И если по-насто-ящему искать, то настоящее может вернуть-ся в нашу жизнь вновь — и фении, и Осси-ан, а если немножко повезет, то и священ-ный остров Ультима Туле. �



никам и был продан рабом в Ирландию. Бе-жав из Ирландии, Патрик оказался во Фран-ции, где, живя 12 лет в монастыре, изучал ре-лигию под началом французского епископасвятого Гермейна.

Вернувшись в Ирландию, он побеждаетдруидов короля Лоэгайре: «первым зажига-ет священный огонь и побеждает их в маги-ческих состязаниях, демонстрируя своювысшую власть над миром света и тьмы, ог-ня и воды». И, как говорится в старинномманускрипте, когда Лоэгайре со своимидруидами был поражен великими чудеса-ми, сотворенными Патриком, когда людиИрландии признали беспорочность его ве-ры, тогда они уверовали в Христа и сталиисполнять волю святого.

С Патриком и кельтами связана одна за-гадка: почему на острове, где существовалисильнейшие центры друидизма и сильнаякоролевская власть, была без всякого со-противления принята новая вера?

Вообще ирландское христианство сталоособой страницей в истории и кельтского, ихристианского миров. «Христианство наострове приняло свой, во многом отличныйот распространенного облик. Ирландскиемонахи имели особую тонзуру и исчислялипасхальный цикл не так, как это предназна-чалось из Рима и было общепринято. Ноглавное отличие коренилось в самой орга-низации ирландской церкви и верующих,которая через короткий срок после приня-тия христианства утвердилась на един-ственном принципе — монастырях и их со-обществах, или, как говорили ирландцы,„семьях“.

Патрик — самый почитаемый святой, крес-титель и покровитель Ирландии. Ирланд-ские источники, правда поздние, помечаютначало его деятельности 432 годом, смерть —двумя датами: 461 или 493 годом. Считается,что именно он на примере трилистника объ-яснял друидам значение Троицы — Бога От-ца, Сына и Святого Духа. Однако, по другойверсии, трилистник объяснял древнюю дру-идическую доктрину о существовании трехкругов мира — Суганта, Абреда и Гвинвуда.

Патрик был родом из богатой семьи вГаллии. Семнадцати лет он попал к разбой-

Орнамент в виде лабиринтов и птиц на футляреколокольчика святого Патрика. 1100

ÑêìàÑéÇçÄëãÖÑçàäà


Святой Патрик был звездой первой ве-личины в блистательной плеяде „странныхкельтских святых“, странных настолько,что, например, святой Иероним называетирландцев раскольниками, папы часто бул-лами увещевали английских королей ис-требить „этих нечестивых“, и епископы ихне получали из Рима инвеституры до вре-мен вторжения англичан», — писал Т. Мур.

Ирландские монахи были удивительнотерпимы к старой вере; мало того, они кро-потливо записывали в своих скрипторияхлегенды, саги своего народа. Если бы не ихработа, то, вероятно, до нас эти сказания недошли бы. Они поддерживали отношения сфилидами, ирландскими жрецами и скази-телями, школы которых существовали од-новременно с монастырями. Песни фили-дов монахи записывали для потомков.

Получается, в Ирландии было осущест-влено сознательное сращивание двух тра-диций — древней и поздней, и островныедруиды взяли форму новой религии, чтобысохранить истину и знание в наступающейэпохе. В подтверждение этому можно при-вести много фактов. Например, все ирланд-ские монастыри возникли на местах быв-ших друидических центров, и часто огонь,горевший во имя древнего божества, мона-хи или монахини даже не гасили, а продол-жали поддерживать, само же божество об-ретало статус святого.

«В Ирландии имел место не разрыв, асращивание, правда очень своеобразное,двух традиций, наследие древнейшей из ко-торых вписалось в систему новоявившейся,было урезано и преображено, но не отвер-жено и проклято. Все мы привыкли к тому,что божества поверженного язычества за-нимали в системе нового христианскогомировоззрения место чертей, бесовскихсозданий и прочей нечистой силы. В Ир-ландии им была уготована иная, куда болеепочетная судьба — они становились святы-ми в ряду с самим Патриком… На местеязыческих святилищ располагались монас-тыри Имблех-Ибар, Бек-Эриу и другие.Важно, что в Ирландии наследовались нетолько элементы предыдущей системы, нои целостная ее модель» (С. Шкунаев).

Благодаря этому шагу друиды смоглипродлить жизнь древней традиции, а в Ев-ропе появились мифы, которые стали осно-вополагающими для новой цивилизации. Вчастности, миф о Граале, который Юнг на-звал последним из великих мифов, подняв-шихся на поверхность из глубин коллек-тивного бессознательного. �


Святой Патрик


ÜàÇõÖéêçÄåÖçíõ

äÖãúíéÇ

Серебряный потир из запасов Ардига,графство Лонгфорд, Ирландия. VIII век

...Тонкие линии причудливо переплетаются,одна фигура переходит в другую, и нет имконца, и нет им начала. Только примешьсявглядываться в замысловатый узор, как не-вольно попадаешь в таинственный, загадоч-ный мир, где царят совершенно другие зако-ны: фантастические птицы встречаются сдраконами, сказочные деревья соседствуютс веселыми дельфинами. И очень хочетсяразгадать эту загадку и трепетно нести в се-бе как залог связи между прошлым и насто-ящим, между реальным и нереальным...

Кельтские орнаменты. В них много поэ-тического, много на первый взгляд детскогои наивного, но если приглядеться — как всетонко и изящно, рассчитано до мельчайшихдеталей, как точны и как мудро выстроеныобразы!

Историки и искусствоведы давно пыта-ются найти корни кельтского искусства.Существует множество гипотез о его проис-хождении, но нельзя не заметить очевид-ную связь кельтских орнаментов с орна-ментами восточных стран (Индии, Тибета)и славянскими узорами. Что это — случай-ность или закономерность? Следы ли этоодного народа, пронесшего свою культуручерез огромные расстояния, или простое

совпадение? Хочется верить, что не совпа-дение. Хочется верить, что древние люди,назовем ли мы их ариями или как-то по-другому, в разных формах пытались донес-ти простые, универсальные знания, муд-рость, истинную для всех.

Древние кельты верили, что человече-ский дух — это частица мирового Духа. Чточерез множество жизней, смертей и воз-рождений человек проходит путь к божест-венному совершенству. Каждый путь —особенный, каждый путь — неповторимоепереплетение событий, судеб, испытаний и


преодолений. Кельтские орнаменты — этосимволические карты Пути. Законы кель-тов строго запрещали совершенствоватьили менять ключевые детали орнаментов:считалось, что их дали боги. Но, с другойстороны, это не мешало мастерам прояв-лять врожденный дар творчества.

Каждый орнамент составлен из отдель-ных узлов. Каждый узел создается из от-дельной нити — нити жизни. Нить жизни,нить орнамента нигде не прерывается, онапереходит из одного элемента в другой, апотом, образовав множество переплетений,возвращается обратно. Это символ непре-рывности и связи всех вещей во вселенной.

И неслучайно один из самых древнихкельтских символов — лабиринт. Кельт-ские лабиринты — это отображение челове-ческого пути, они ведут к центру — духов-ному началу, которое присутствует во всем.Много позже английские и ирландские мо-

нахи использовали подобные орнаменты вранних христианских рукописях, указываятаким наглядным способом дорогу тем, ктоидет по духовному пути.

Кельтский крест имеет во многом похо-жее значение. Крест — символ универсаль-ный, он встречается во всех культурах. От-личие кельтского креста — окружность во-круг центра. Это возможность созданиягармонии, вселенского порядка только там,где есть соединение Земного и Небесного,где есть точка встречи. Это вообще отличи-тельная особенность мировосприятия кель-тов. Для них не существовало противопо-ложностей, которые исключают друг друга.Нет только черного или белого, нет толькодобра или зла, но есть и то, и другое одно-временно. Человек, в понимании кельтов,не только живет в этом, реальном мире, но и

Резной крест в Монастербойсе, графство Лоут,Ирландия. IX–X века. Высота креста 5,5 м


находится в мире Ином, нереальном. Исимволы Иного мира помогают человекупродвигаться по пути земному. «Для грековспираль — это спираль, а лицо — это лицо, ивсегда ясно, где кончается одно и начинает-ся другое, в то время как кельты „видят“ ли-цо в спиралях или завитках... Это похоже насны, когда контуры предметов размывают-ся, и одни вещи плавно перетекают в дру-гие», — читаем в книге М. Диллона иН. Чедвика «Кельтские королевства». Иеще: круг с точкой в центре — это древнийсолнечный символ. Всякое соединение,всякое пересечение есть источник духовнойсилы, огненный центр, обладающий спо-собностью рождения и возрождения.

До сих пор в полях Ирландии, Шотлан-дии или Уэльса, лучше всего, как считается,сохранивших свои кельтские корни, можновстретить одинокие каменные кресты, пол-ностью покрытые замысловатыми кельт-скими узорами.

Еще один древний символ объединениямы находим в Ирландии — знаменитый ир-ландский трилистник. Это тоже символи-ческое изображение креста, только состо-ящего из трех лучей. Это древний символтроичности, соединения земного, челове-ческого и небесного. Когда-то давно святойПатрик, прибыв на ирландскую землю, объ-яснил язычникам с помощью листа клеверавеликий принцип Троицы.

Удивительно, но лишь в Ирландии хри-стианизация прошла очень тихо. То ли вседело было в миролюбивом характере Пат-рика, то ли в том, что христианские пред-ставления о Троице полностью совпали спониманием троичности у древних кель-тов, ведь еще задолго до трилистника суще-ствовал символ, называемый трискел илитрискеле (в переводе с греческого tri —«три», а skelos — «кость, нога»). Он изобра-жался в виде трех бегущих ног, исходящихиз одной точки, и символизировал равно-весие и гармонию с природой, а также пе-реплетение трех стихий: Огня, Воздуха иВоды. Позже он стал изображаться не в ви-де ног, а в виде спиралей, образующих вцентре треугольник. В разных вариантахтакой символ встречался у крито-микен-цев, этрусков, древних японцев и народовГималаев. Но везде он передавал один и тотже смысл — гармонию всех элементов все-ленной и неудержимое движение вперед,движение в бесконечность, которое и естьжизнь, которое и есть настоящая радость.Трискел иногда так и называют — символРадости.

Кельтские орнаменты не только былисимволическими вехами пути, но и моглиотражать реальные события. Это своего ро-да летопись о жизни отдельного человекаили целого народа. Мастер, создавая узор вознаменование какого-либо подвига, мог

Трискел

Грифон. Западные врата собора РождестваБогоматери. Суздаль. 1230-е


заложить в орнамент не только «запись» отом, сколько героев приняли участие в со-бытии, каков был их путь, но и о том, кто,какие силы помогали или препятствовалигероям. Однако, прежде чем создать узор вкамне или на бумаге, мастер выкладывалего из простой веревки, словно моделируясвою мысль, а уже потом тщательно перено-сил на подходящий материал.

Птицы, часто встречающиеся в орнамен-тах, — это небесные посланники, символсвободы, символ духа, освобожденного отземных связей и общающегося с небеснымисилами. Возвращаясь на землю, они прино-сят весть богов — прорицания и указания.Птицы помогают смертным в их духовныхи земных путешествиях. В кельтской тра-диции ворон — птица реальных предзнаме-нований; голуби — птицы духовной жизни,

любви и духовной гармонии; утка — мост,соединяющий живительные силы земныхвод с океаном небесных сил; цапля — птицабдительности.

В местах, где жили древние кельты,вдоль берега моря стоят камни со стилизо-ванными изображениями дельфинов, посвя-щенных богине Негаленнии, «УказывающейПуть». Как богиня-покровительница, онадает защиту путнику и на земных дорогах, ина дорогах небесных. Ее силы воплощены вдельфинах, воронах и собаках. Дельфины —проводники души через воды Океана кСвященному Острову. Вороны говорят овеликих таинствах, связанных с опасностя-ми этого перехода. А собаки — символ вер-ности, защиты на Пути. Собаки защищаютПуть и Путника... �

Татьяна Чернышева

Зима 1711 года выдалась на редкость уны-лой: весь декабрь над Лондоном хмури-лись тучи, дул ветер, надоели дожди… А22-го, три дня назад, наконец-то подморо-зило, и с неба посыпались не колючие мел-кие капли, а пушистые снежинки. И сразупослышались в воздухе едва уловимыенотки корицы, почувствовался ароматРождества…

Только не до Рождества доктору Свифтуи не до веселого рождественского мороза. В

чудеса он, кажется, не верит, да к тому жесильная простуда заставляет сидеть дома ине прибавляет оптимизма: самочувствие унего «преотвратительное».

Но одно развлечение все же есть — а ни-какого другого и не нужно! Взять большойлист хорошей бумаги, обмакнуть перо вчернильницу и начать писать: «Желаю МДвеселого Рождества…»

«МД! Кто это?» — задумается читатель.Вообще-то, если честно, никто этого точно

Кое-что из жизни ДжонатанаСвифта, декана собора Свято-го Патрика в Дублине и автора«Путешествий Гулливера». Послучаю его 340-летия.

Джонатан Свифт (1667–1745)

èàëúåÄ

ëíÖããÖ

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ26

не знает, ведь 65 писем, о которых я толкую,не предназначались для посторонних глаз.Но предположить все же можно.

Итак, МД. Это означает «моя дорогая»,так Джонатан Свифт обращается к миссЭстер Джонсон, которую несколько летспустя назовет своей Звездой — Стеллой. Ипод этим именем увековечит. Он знает еепочти всю жизнь: когда 22-летний студентДублинского университета, новоиспечен-ный бакалавр искусств Джонатан Свифтвпервые увидел Эстер, ей только-толькоисполнилось восемь лет. Она была воспи-танницей сэра Уильяма Темпла, влиятель-ного дипломата и очень образованного че-ловека. Правда, к тому времени Темпл уда-лился от дел и мирно жил в своем поместьеМур-Парк неподалеку от Лондона — разво-дил цветы, читал античных классиков, со-чинял философские труды в духе эпику-рейцев и принимал друзей, наведывавших-ся к нему из Лондона.

Джонатан поступил к Темплу секрета-рем. Ах, да! Было это 22 года назад. Незау-рядные люди, прекраснейшая библиотека(секретарь сэра Темпла любит Пиндара,Аристофана, Лукиана), споры на философ-ские и литературные темы. И очарователь-ный, веселый ребенок с черными, как воро-ново перо, волосами и живыми глазами!Сэр Уильям поручил Свифту обучать Эс-тер основным дисциплинам. Однако, неза-висимый и очень честолюбивый, юношасразу начал тяготиться ролью слуги-секре-таря и через год уехал в Ирландию. А ещечерез год вернулся.

Пытаясь добиться лучшего положения,он несколько раз будет уезжать из Мур-Парка, а потом возвращаться.

В последнее свое возвращение он, ужесвященник англиканской церкви, не узнаетЭстер — его встретит прекрасная девушка.Она поразит Свифта своей грациозностью(«каждая черта ее лица — воплощенное со-вершенство»), цветением юности, вооду-шевлением и чистотой, но вместе с тем глу-биной и умом. И незаметно из дружбы вы-растет любовь…

После смерти сэра Уильяма Свифт вер-нулся в Ирландию, получив приход в дере-

вушке Ларакор, и уговорил Стеллу пере-браться поближе к нему, в Дублин.

Но постойте-ка! МД — это еще и «мои до-рогие», ведь у всех этих писем был второйадресат — миссис Ребекка Дингли, подругаи компаньонка Эстер. Они вдвоем (Эстерне замужем, ей нельзя себя компрометиро-вать) перебрались в Ирландию в сентябре1701 года и поселились в доме, который по-дыскал для них Свифт.

О, это было чудеснейшее время! Едваокончив вечернюю службу, он мчал верхомчерез ночь к своим МД. И как преображал-ся в их присутствии! Читал им Шекспира,собственные стихи, сыпал остротами, ка-ламбурил... И уже за полночь мчал обратнов Ларакор. В свободные от службы дниСвифт приезжал в Дублин, и они втроем гу-

Стелла означает «Звезда». Этим именем ДжонатанСвифт впервые назвал Эстер Джонсон встихотворении, написанном ко дню ее рождения в1719 году. Имя Стелла появилось в «Дневнике...»благодаря издавшему его Дину Свифту.

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ 27

ляли по городу, бродили по дорожкам егопарков, наносили визиты друзьям. Те виде-ли: Джонатан и Эстер словно созданы другдля друга — и никак не могли понять, поче-му они не обвенчаются и не создадутсемью...

В 1710 году Свифт, которому тесно былов захолустном Ларакоре (вся Ирландия бы-ла ему мала), уехал в Лондон — туда, гдеразгорались политические страсти, где вер-шились судьбы. Три года между тори и ви-гами, три года убийственных насмешек, яз-вительных заметок, разгромных памфле-тов, заставивших англичан открыть глазана многие язвы общества. Его слово — ору-жие, которого все боятся, но которое все хо-тят заполучить для себя, чтобы добиватьсясвоих интересов. И потому неистового свя-щенника, приобретшего «славу» ненавист-ника людей, приглашают к себе на обед са-мые знатные люди Англии. С ним все хотятводить дружбу.

Но в жизни человеческой не найдешьтолько белого или только черного цвета:мотивов у одного поступка подчас великоемножество, и назван и очевиден толькоодин или два, но сколько еще тайных! Осо-бенно не хочется забывать этого, говоря оДжонатане Свифте.

Да, наверное, ему льстило вниманиеблестящих аристократов. Наверное, онстрастно желал делать политику, как сказа-ли бы сейчас… Но не кажется ли вам, что замаской грозного обличителя прятался че-ловек, которому очень хотелось найти по-нимания? И не кажется ли, что за яростнойборьбой за победу то ли тори, то ли вигов,то ли (после 1713 года) всех ирландцев надвсеми англичанами, которую только и смог-ли разглядеть современники (потому чтоих жизнь ограничивалась ею), стоял фило-соф, в одиночку сражавшийся за все чело-вечество — с этим самым человечеством, и впервую очередь с самим собой. И в этойборьбе ни к кому не знал пощады, и в пер-вую очередь самого себя не щадил.

Может, потому и не оставались никогданаедине так любившие друг друга Свифт иЭстер (вечная свидетельница Дингли!..), чтохотели уберечь свою любовь от малейшейпримеси того, что потом, в «Гулливере», онокрестит словечком «йеху»? Хотели сохра-нить чистоту любви двух душ?.. «Ну, это он,конечно…» Да уж, понять Свифта и Стеллуне могли ни современники, ни потомки, воти выискивали в их отношениях «что-то»,пытались объяснить «тайну» каждый насвой взгляд, опуская Гулливера-Свифта досвоего, подчас лилипутского, роста…

А что если они знали, что, какой бы счаст-ливой или несчастной ни была жизнь наэтой земле, после того как она подойдет кконцу, начнется другая? Ведь называли жеирландцы своего декана потомком справед-ливых ирландских королей. Может, — Бог сним, с веком разума! — верил он в сущест-вование в том, Ином мире страны ВечнойЛюбви, где их со Стеллой ничто не сможетразлучить, где никто не будет их судить иобъяснять поступки, где они будут по-на-стоящему, глубоко счастливы (клеветникии насмешники ведь не попадают в ту пре-

В сентябре 1710 года Джонатан Свифт отправилпервые письма Эстер Джонсон, положившие начало«Дневнику для Стеллы».


красную страну), — только если в этой жиз-ни сберегут свою любовь… Может, так онобыло, а может, совсем не так… Главное немы. Главное, что Эстер поняла и принялаусловие Свифта. Так пишут: «условие». Хо-тя, может быть, надо: обещание?

Кажется, пора перейти к дневнику…Он начал писать его, едва устроился в

Лондоне. Через два дня после приезда. Еслибыть точными, это были письма на манердневника. Каждый день утром или вече-ром — а часто и утром, и вечером — Свифт вподробностях рассказывает Эстер, что он де-лал днем: кого встречал, с кем обедал, что ел,кому наносил визиты, кому писал письма,как себя чувствовал; конечно, рассказываето том, что занимает все его мысли и ради че-го он приехал в Лондон, — о политике (и, какребенок, радуется, что и МД превратились взаядлых политиков). И так же обстоятельнорасспрашивает Эстер и Дингли, чем там за-

нимаются они, ходят ли каждый день гулять,ездит ли «малютка Джонсон» верхом («онадолжна уже быть теперь в добром здравии»),по-прежнему ли подолгу играют в карты, скем обедают, как поживают его и их знако-мые, «у нас появились каштаны и севиль-ские апельсины; а у вас есть апельсины?» —и так далее, в той же манере…

«Вот ведь! И была охота тратить целыечасы на такие пустяки!»

А знаете, как радуются этим «пустякам»историки и литературоведы: это же прямо-таки энциклопедия английской жизниXVIII века! И сколько подробностей изжизни самого скрытного из всех писателей!

Осилит ли этот дневник наш брат —простой читатель? Тут хочется, в подража-ние Свифту, написать что-то вроде: дааааауж… вряд ли… ну какое кому дело до се-вильских апельсинов, съеденных 300 летназад?..

В 1713 году Джонатан Свифт стал деканом (старшим священником) собора Святого Патрика в Дублине. Живя вИрландии, он отдавал очень много времени, сил и таланта, защищая права ирландцев.


Престо. По-итальянски «быстрый, ско-рый», то же что Свифт по-английски. Такон называет себя в письмах Эстер. И это непросто очередное придуманное имя, это«другое мое я».

«Стоит мне узнать, что вы там счастливыи веселы, и я здесь чувствую себя счастли-вым, и когда я читаю ваше письмо или пишувам, то с трудом могу себе представить, чтовас нет со мной рядом. Нет, право, вы и сей-час подле меня, на этом листке, и потому япостоянно вижусь и говорю с вами каждыйвечер, а иногда и утро, хотя по утрам все жене всегда, потому что это несколько не-скромно для молодых дам, не правда ли?» —Престо и Эстер вместе, хотя их и разделяетморе, и, как всем влюбленным, им надо ска-зать друг другу обо всем на свете, им хочетсявсе-все друг о друге знать. И чем длиннееписьмо, тем дольше длится их беседа, темсильнее бьется сердце и огромней радость!

А часто, пользуясь тем, что их никто невидит и не слышит, они начинают шутить идурачиться. «И буквы, мои милые, следуетписать с наклоном в эту сторону, в эту сто-рону, — показывает как, — потому что, чертпобери, есть некоторая разница между та-ким наклоном, — показывает, — и таким.Нет, я покажу вам, как надо: пишите в этусторону, а не в ту». Свифт частенько журитСтеллу за ошибки, заставляет исправлятьих, а сам… Сам пишет то мелко-мелко (таких разговор точно никто не подслушает!), тоогромными буквами, с наклоном то вправо,то влево, легко переходит с прозы на рифму,сочиняет «английские (ирландские) пого-ворки», коверкает слова («мои длагоцен-нейшие»), называет себя «плутишкой» (Богмой, и это гроза всего лондонского общес-тва!), а то напишет что-нибудь вроде: «Ужезааа полночь…» — это значит, что он зевает иложится спать. Они изобретут свой, особен-ный язык, который литературоведы назовутдетским, и будут удивляться: «…и такиеписьма 44-летний мужчина писал 30-летнейженщине?» Писал, и Эстер-Стелла быласчастливейшей из дам!

Со временем, когда неудачи одолеют, ачестолюбивые надежды растают, как дым,тон Свифта изменится, станет сухим, быст-

А случалось ли вам когда-нибудь влю-биться? Ой, что это я! Не так! А помнители, как вы в разлуке (даже короткой) с лю-бимым человеком постоянно думали о нем(о ней): как он, что он, что делает — прямосейчас, в этот самый миг, когда я иду поулице домой и смотрю на город, ждущийНового года; о чем он думает, и если читает,то что, а если ужинает, то тоже — что (ипусть кто-нибудь попробует мне сказать,что это пустяки!)… И ты на самом деле дажене думаешь, а пытаешься, минуя все физи-ческие преграды и расстояния, прикоснуть-ся к любимому (любимой) сердцем…

Сдается мне, и Свифту было все равно,апельсины ли, каштаны. Его воодушевляети наполняет глубоким счастьем другое: «Стого времени, как мы с вами расстались, небыло, я думаю, такой минуты, когда бы впути не находилось письмо к или от ПМД».

Кто такой ПМД? О, это очень просто!МД — «мои дорогие», мы уже знаем, а П —

Страница одного из 65 писем Свифта к ЭстерДжонсон, которые составили «Дневник для Стеллы».Он появился через много лет после того, как былаокончена эта переписка, — в 1784 году.


Т.Ву

льф. Илл

юст

раци

я к

рома

ну «

Путе

шес

твия

Гул

ливе

ра»

рым, письма больше будут напоминать от-четы. Потом и виги и тори спровадят Гулли-вера в Ирландию, он станет деканом собораСвятого Патрика, но из-за моря все так жебудет не давать покоя англичанам. Потомвыйдут «Путешествия Гулливера» и будутиметь небывалый успех. Случится историяс другой Эстер, мисс Ванорми, — Ванессой,и много статей появится о ДжонатанеСвифте и двух «погубленных» им дамах.

Много чего еще будет в его жизни. Ибольше горького… 17 лет он будет страдать,оставшись без понимающего взгляда и неж-ной улыбки Эстер. А когда беспокойная ду-ша Джонатана Свифта оставит этот мир,его похоронят в соборе Святого Патрика,рядом с ней. И конечно же там, в странеВечной Любви, его встретит его любимаяЗвезда — Стелла. «Они любили как умели,страдали как умели... но помыслы их быличисты…» — скажет о них Григорий Горин всвоей замечательной пьесе «Дом, которыйпостроил Свифт».

А что же осталось нам?.. Удивительнолиричный дневник двух любящих душ, су-мевших вопреки всему остаться вместе. �

Светлана Обухова


ëäìãúèíìêçõÖ êÖèêéÑìäñàà òÖÑÖÇêéÇåàêéÇéÉé àëäìëëíÇÄ

äçàÉà à îàãúåõ èé îàãéëéîàà, àëíéêàà,åàîéãéÉàà à àëäìëëíÇì

ÜìêçÄã «óÖãéÇÖä ÅÖá ÉêÄçàñ»

èéÑÄêäà ëé ëåõëãéå‚ åÓÒÍÓ‚ÒÍÓÏ ‰ÓÏÂ ıÛ‰ÓÊÌËÍ‡ Ì‡ äÛÁÌÂˆÍÓÏ ÏÓÒÚÛ, 11

Ä‰ÂÒ: Ï. «äÛÁÌÂˆÍËÈ ÏÓÒÚ», ÛÎ. äÛÁÌÂˆÍËÈ ÏÓÒÚ, 11 ó‡Ò˚ ‡·ÓÚ˚: ÔÓÌÂ‰ÂÎ¸ÌËÍ — ÔflÚÌËˆ‡: Ò 11.00 ‰Ó 20.00,

ÒÛ··ÓÚ‡: Ò 11.00 ‰Ó 19.00,‚ÓÒÍÂÒÂÌ¸Â — ‚˚ıÓ‰ÌÓÈ

íÂÎ.: (495) 109-92-44

�

�

�

óÖã ÇÖäÅÖá ÉêÄçàñ

Так же как и многие свои памфлеты, «ПутешествияГулливера» Свифт издал без подписи. Однако всесразу узнали автора.

Не каждый смотрящий на звезды увидиттакую картину. Темно-синие мерцающиенебеса и освещенная неярким, но уверен-ным светом земля. Межзвездное простран-ство — глубокое, таинственное, неисчерпа-емое. Его заполняют почти призрачные ивсе же видимые кристаллы. Им нет числа.Космос состоит из геометрических фигур.Он гармоничен, упорядочен, организован…

«Космическая геометрия» Бориса Смир-нова-Русецкого… Осторожно, с замираниемсердца художник словно приоткрываетпокровы, проникая за прозрачные границыневидимого, сокровенного.

Сколько существует человек, столько егопритягивает звездное небо. Луций АннейСенека, римский мудрец, родившийся напороге новой эры, говорил, что, если бы наземле было только одно место, откуда мож-но наблюдать звезды, к нему непрерывно совсех концов стекались бы люди.

Смирнов-Русецкий смотрел на природуособыми глазами. Он писал: «Я стремилсяувидеть и выразить красоту природы, невнешние формы этой красоты, но глубокоесодержание, то великое единство, котороеполнит мироздание и соединяет цветок извезду, камень и облако, ручеек и океан...»

Он с детства любил наблюдать за приро-дой. Часами бродил среди дюн и сосновыхрощ на берегу Балтийского моря, куда при-езжал вместе с семьей из Санкт-Петербур-га, где они жили, на дачу. «Я торопился бе-жать к морю, мне хотелось пробежаться попеску, коснуться воды, увидеть старые зна-комые камни».

Уже тогда он делал свои первые пейзаж-ные зарисовки.

В 21 год он встречается с Николаем Рери-хом. Своим будущим учителем и другом. Егосудьба уже принимает конкретные очерта-ния. Он выбирает научную стезю. Подробноисследует микроструктуру металлов. Окон-чив институт и аспирантуру, преподает в

ÉÖéåÖíêàóÖëäàâ

äéëåéë

Зимняя дорога. 1989

ТАЙНОПИСЬ ИСКУССТВА32

Космическая геометрия. 1965

ТАЙНОПИСЬ ИСКУССТВА 33

разных вузах Москвы.Но все свободное вре-мя — рисует. Эта его лю-бовь — на всю жизнь.

Еще он любит музы-ку — Вагнера, Скрябина.Среди поэтов Бальмон-та, Волошина. И конечноже Блока, не раз возвра-щаясь в своей жизни кего словам: «Художник —это тот, для которого мирпрозрачен, кто роковымобразом, независимо отсебя, по самой природесвоей, видит не одинтолько первый план ми-ра, но и то, что скрыто за

ним, тот, кто слушает мировой оркестр ивторит ему, не фальшивя!»

И свой геометрический космос Смир-нов-Русецкий не выдумал. Он разгляделего глазами души. Вслед за древними, кото-рые тоже любили смотреть на звезды.

О геометрической гармонии космоса го-ворили еще Пифагор и Платон. Согласноих учению, первоосновой Вселенной, «кир-пичиками» мироздания являются пять пра-вильных многогранников: гексаэдр, ико-саэдр, октаэдр, тетраэдр и додекаэдр. Ан-тичные философы считали, что каждый изних соответствует атому одной из пяти сти-хий. Все вместе — Земля, Вода, Воздух,Огонь и Эфир — они и создают гармониювидимого и невидимого миров.

«Книга природы раскрыта перед нами, —говорил в эпоху Возрождения Галилео Га-лилей. — Но она написана не теми буквами,из которых состоит наш алфавит; ее бук-вы — это треугольники, четырехугольники,круги, шары…»

Все глубже в тайны геометрической сим-метрии проникает современная наука. Онаоткрывает ее повсюду: в кристаллах, сне-жинках, в молекулах ДНК. А в галактиче-ском и межгалактическом пространстве ви-дит четко выраженную структуру ячеек, вразрезе представляющих правильные шес-тиугольники, иначе — шестигранные крис-таллы, уходящие в бесконечность.

Лесная корона. 1986

Свет ущелья. 1992

ТАЙНОПИСЬ ИСКУССТВА34

Подтверждения науч-ным воззрениям на окру-жающий нас мир Смир-нов-Русецкий всегда ис-кал в философии. Онизучал Ницше и Шопен-гауэра, был хорошо зна-ком с теософией, инте-ресовался древней муд-ростью Востока. Оттудаего вера в перевоплоще-ние души, в эволюциючеловека и его разума воВселенной. «Я быстроокунулся в этот мир, —писал он в своих днев-никах. — Это придаломоему мировоззрениюстройность, и ничто не вызывало сомнения.Перевоплощение, тонкий мир стали фак-том».

Сейчас непросто сказать, в чем было ис-тинное призвание Смирнова-Русецкого. Внауке? В искусстве? В философии?

Быть может, ответ на этот вопрос кроет-ся в названии группы художников-космис-тов, к которой он с юных лет принадлежал?«Амаравелла» — «несущие свет». Таководин из вариантов перевода этого слова ссанскрита.

Смирнов-Русецкий оставил нам 2000 кар-тин, 2000 холстов — посланников света. Онем потом поэт Андрей Вознесенский ска-жет: «Я за породу творцов, ценою жизни —а другой цены не бывает — воплощающихсвою идею».

Звездное небо Смирнова-Русецкого чис-то и прозрачно. Сверкающие космическиетела дарят нам свой огонь. Художнику хо-телось, чтобы тьма навсегда исчезла из на-шей жизни. И полоса света на картине —это наша надежда.

В конце долгого творческого пути худож-ник напишет: «Борьба мрака со светом идетнеустанно. Силы света как созвездия огней,рассеянные в ночи. Но рассвет начался, ско-ро все они сольются в единую волну Света.Борьба ведется все с большей уверен-ностью, ибо за нами — Силы Света». �

Мануэлла Лоджевская, Илья Бузукашвили

Дозор ангелов. 1973

Кормчие звезды. 1963

ТАЙНОПИСЬ ИСКУССТВА 35

ВНУТРЕННИЙ МИР36

Слабости прошлогоТе, кто пишут историю, не всегда справед-ливы к людям прошлых эпох. Полагая, чтоэто тот случай, когда сгодится любая оцен-ка, им приписывают столько умственногоинфантилизма, сколько требуется, чтобыподчеркнуть достижения, ум и способностисовременного человека.

За долгие годы мы выучили этот урок ихорошо усвоили, что древние не умели мыс-лить рационально, научно, что их искусствобыло жестким, суровым, а религии явля-лись отражением их страстей и страхов.

Этот дологический человек, разумеется,не знал ни Вселенную, в которой он жил, ниЗемлю, которая давала ему пристанище, ниостальные звезды и планеты, и очевидно, унего не было необходимых для этого средств.Мир представлялся ему живым, а силыПрироды — одушевленными; и точно также как он вглядывался в небо, ища там объяс-нений, глубоко под землей он пытался уви-деть преисподнюю и невообразимых чудо-вищ. Камни, деревья, животные, ветер, во-да — во всем жили ужасные или прекрас-ные боги, отражения тех страхов и жела-ний, которые он испытывал каждый день;

это были капризные боги, которым надобыло приписать какое-то поведение, образжизни, поскольку древний человек еще незнал о существовании математических ифизических законов, которые управляютбытием. Говорить тогда об этом и другихмирах было совершенно нормальным: чело-век абсолютно ничего не знал ни об этом,ни о других мирах и представлял их засе-ленными множеством божеств.

Крепость настоящего разрушаетсяШли века, и научно-технические достиже-ния дали возможность взглянуть на мир по-новому. Земля стала казаться меньше, кактолько открыла человеку все свои уголки и

ОБ ЭТОМ И ДРУГИХ

МИРАХДелия Стейнберг Гусман, президент Международной Классическойфилософской школы «Новый Акрополь»

ВНУТРЕННИЙ МИР 37

тайны; он стал ощущать себя могучим на-столько, чтобы дотянуться до звезд. Он по-чувствовал, что владеет ключом жизни, иосвоенный космос стал продолжением егодуха, его воли.

Однако все эти достижения не принеслиему ни счастья, ни внутренней увереннос-ти... или хотя бы внешней. Подобно древне-му, современный человек начал проециро-вать свои страхи и тревоги, хотя и не на об-разы божеств. Но он все же обожествляет,пусть и в иной форме, свои пороки и сла-бости, чтобы находить для них психологи-ческое оправдание.

Мы и сегодня можем перечислить мно-гие ошибки человека, и, возможно, в своихоценках люди будущего будут столь же без-жалостны к нам, сколь мы безжалостны кдревним.

Что подумают о нашей жизни те, ктопридут через несколько веков?

Что время ускользает от нас, пока мыизображаем из себя тех, кем не являемся, —изображаем отчасти потому, что не знаем

точно, кто мы на самом деле, а отчасти пото-му, что вынуждены следовать за всесиль-ной модой, хотя и не отождествляем себя сней.

Что из-за стыда или неумения мы не мо-жем преодолеть свои страхи и поэтому по-лучаем психические травмы.

Что мы освободились из тюрьмы нравст-венности, чтобы оказаться в тюрьме без-нравственности как образа жизни.

Что мы стали жить в мире без божеств ибез Бога, прославляя ложных или вообра-жаемых героев.

Что, наконец, мы научились обходитьсябез тех, кто стоит выше нас, и без авторите-тов, а в результате почувствовали себя без-защитными и неспособными принимать ре-шения.

Что все системы, которые мы пробуемсоздать, рано или поздно с треском разва-ливаются, потому что люди, которые ихвоплощают, не оправдывают надежд.

Что, став либеральными и снисходитель-ными в поисках счастья, мы добились лишь

распространения коррупции и исчезнове-ния различий между мужчинами и женщи-нами, детьми и стариками; что мы привива-ем ненависть и изощренную месть во всехуголках земли...

Земля стала тесной и неудобной; прихо-дится обратить свой взгляд к другим ми-рам...

Другие мирыОчевидно, что люди страдают от неудовлет-воренности. По той или иной причине, ко-торую, как ни удивительно, не могут по-нять, все недовольны тем, что имеют, и са-мими собой.

Почему? Или зададим вопрос еще про-ще: кто виноват? Разве мы можем допус-тить, что это наша ошибка, что это мы вы-брали не тот путь, несуществующие целиили неправильные средства? Нет, не мо-жем. Чтобы признать свои ошибки, нужнобыть очень мужественными, а мужество —добродетель не нашего времени.

И тогда появляются внеземные виновни-ки или внеземные спасители. Извне к нам

приходит либо проблема, потому что сами-то мы вполне хороши, либо решение — по-тому что сами мы не способны его найти.

Интересно наблюдать, как увеличивает-ся число книг, фильмов, сказок и рассказово существах из других миров, существах ссамыми разными обличьями.

Иногда в этих книгах и фильмах показа-ны беззащитные люди, напуганные злобойи силой ужасных обитателей далеких пла-нет, которые жаждут только одного — унич-тожить человечество и опустошить Землю.

Эти сверхразумные существа могут соз-давать летательные аппараты, которые пре-одолевают впечатляющие расстояния, смер-тельное оружие, компьютеры, способные уп-равлять всем миром. Эти персонажи, кажет-ся, соперничают с самой смертью, потомучто ничто не может нанести им вред — покрайней мере, ничто из того, что используеммы. Напротив, они превращают людей вслюнявых рабов или подопытных животныхдля самых экзотических экспериментов.Они порочны и вредоносны; они олицетво-ряют зло в его чистом виде. Они являютсявоплощением всех проблем, с которыми мысталкиваемся каждый день и которые не мо-жем решить, — хотя мы и наделили этих су-ществ огромными и уродливыми лицами ителами… такими же, как наши проблемы.

В других книгах и фильмах полярностименяются. Те, кто страдают на Земле, полу-чают шанс на спасение благодаря инопла-нетным существам, которые уже преодолеликризисы и проблемы, подобные нашим, и го-товы предложить нам вечный рай — если мыоставим наш и отправимся в их мир. Эти су-щества, лучезарные и милостивые, приходятискать избранных, обучать немногих и отда-ют свои космические корабли тем, кто хочети может достичь освобождения. Однако че-ловек продолжает оставаться беспомощноймарионеткой во власти других существ, с бо-лее сильной волей; ему не хватает ни ума, нимужества, чтобы понимать происходящееили принимать решения; он может лишь ид-ти за теми, кто указывает дорогу, — не зада-вая вопросов, не возражая, не оборачиваясьназад, чтобы не превратиться в солянойстолп. Боги-спасители возвращаются — та-


кими же, какими были в древности, или ху-же; и человек следует за ними с почтитель-ным страхом, с покорностью того, кто в глу-бине души чувствует виноватым себя.

Истина здесь или далеко?Как видим, века проходят, многое меняетсявокруг нас, но душа человеческая движетсявперед маленькими шагами. Иногда дажекажется, что она отступает, а потом, полу-чив новый импульс, вновь начинает дви-гаться вперед — но всегда с трудностями.

Если рассуждать объективно, то чемдревние люди, которые говорили о других,загадочных мирах и помещали туда своихбогов, отличаются от современных людей,которые выплескивают свой страх и своеневежество в изображение инопланетныхсуществ, обладающих силой намного вышечеловеческой? Почти ничем — мы заметимразличия лишь в нюансах, связанных с осо-бенностями места и времени.

Древние хотя бы не всегда устремлялисвой взор в бесконечное пространство, что-бы проецировать туда свое отчаяние. На-против, сейчас еще существуют традицион-ные учения, которые рассматривают всепланеты Солнечной системы и их развитиекак единое целое, разумно и глубоко уста-навливая связи между этими планетами, атакже между живыми существами, которыена них обитают. Принадлежность этих су-ществ к одному и тому же «телу», или систе-ме, заставила думать — и не без логики, —что между ними могут существовать связиподобные тем, что существуют между раз-ными органами человеческого тела. Так по-явились астрология, опирающаяся на астро-номию, алхимия, опирающаяся на эволю-ционный процесс трансформаций, и другиеучения того же эзотерического направле-ния, которые сегодня, понятые не в полноймере или неправильно, пылятся на полкахбиблиотек. Но сейчас вновь появляютсякниги и сочинения, которые, хотя и не всег-

ВНУТРЕННИЙ МИР 39


да несут изначальный дух этих учений, покрайней мере, стараются вернуть их.

Однако ни тогда, ни сейчас эти связимежду мирами не могли и не могут решитьнаши проблемы.

Являемся мы братьями других планетар-ных существ или нет, каждый из нас долженнаучиться контролировать свое собственноесознание и управлять своей волей. Никтоникому не может преподнести это как пода-рок; единственное, что можно сделать, —указать путь и средства, необходимые, что-бы пройти его, показать цель и преимущест-ва этой цели. Никто не может пройти путьили достичь цели за кого-то другого.

Итак, решение всех проблем находится внас самих, в этом мире, нашем мире, как бысильно он ни был связан с другими мирамии другими формами жизни. Здесь живут ивиновники, и спасители — чтобы увидетьих, нам достаточно посмотреть на самих се-бя в зеркало.

Богословы утверждают, что Бог создалчеловека по своему образу и подобию; ме-нее верующие люди полагают, что это чело-

век создал Бога по своему образу и подо-бию. Так как сегодня господствует тенден-ция к освобождению от рабства веры, у насне остается другого выхода, как допустить,что человек создал инопланетных существпо своему образу и подобию… Теперь их на-до поселить — не на Землю, а в определен-ную точку в сознании, туда, где обитают на-ша боль, наша растерянность, наша тоска инаша бесцельность.

Звездные войны ведутся во внутреннеммире каждого, кто готов сражаться с тьмой ичудовищами зла; отважные и решительныегерои также живут в сердцах тех, кто, бро-сившись в битву, открывают, что они могутбольше, чем предполагали, и что никогда неиспользовали свое величайшее сокрови-ще — силы и надежды, которые бездейство-вали в их душах в ожидании сигнала.

Истина находится и здесь, и там, и вэтом, и в других мирах, иначе она не былабы истиной. Но ее можно найти здесь, наЗемле, и это способен сделать каждый чело-век, который ищет Мудрости и жаждет об-рести ее. �

ëàãÄñÇÖíéÇ ÑéäíéêÄ ÅÄïÄ

Сын литейщика из небольшого городканедалеко от Бирмингема, Эдвард Бах

прекрасно знал о плачевном состоянииздравоохранения в Англии. Он мечтал по-дарить всем, особенно бедным людям, кото-рым нечем было заплатить за визит к врачу,средство сохранить и укрепить здоровье.

Он считал себя духовным преемникомГиппократа и Парацельса и, так же как они,был убежден, что болезней не существует,существуют только больные люди, причемв самом человеке заложены универсальныемеханизмы исцеления, он обладает собст-венным внутренним потенциалом, которо-го ему достаточно, чтобы выздороветь само-стоятельно. Исцели себя сам — вот основафилософии Эдварда Баха.

Он стал успешным бактериологом и го-меопатом, а последние шесть лет своей жиз-ни посвятил поиску простых, естественныхметодов лечения, совмещая исследования спрактикой сельского врача.

«Болезнь не наказание, но все-го лишь коррекция: она указы-вает нам на наши же ошибки ине дает совершить ошибкиеще более серьезные и тем са-мым нанести себе еще боль-ший вред; она помогает намвернуться на путь Истины иСвета, с которого мы сошли» —так размышлял английскийврач и ученый доктор ЭдвардБах, разрабатывая в началеХХ века цветочную терапию.

ëàãÄñÇÖíéÇ ÑéäíéêÄ ÅÄïÄ

КАК УСТРОЕН МИР 41

Результаты изысканий Баха оказалисьнеожиданными: «Болезни, особенно

хронические, — это лишь следствие душев-ной дисгармонии. Они возникают, когдаесть конфликт между нашим физическим„я“ с его чувствами и желаниями и нашимВысшим „Я“». Поэтому лечение должно на-чинаться с гармонизации душевного состо-яния человека, а за ней уже последует улуч-шение самочувствия физического организ-ма. Если же помогать только организму и непомочь человеку изменить свое поведение,избавиться от негативных эмоций и мыслей,то его состояние может ухудшиться. Истин-ное излечение, а не только физическое вос-становление наступает, когда человек начи-нает извлекать уроки из своих недомоганий,когда меняет свои мысли, чувства, поведе-ние и его душа получает возможность про-являть все свои лучшие качества.

Потенциалы, которые душа человекастремится реализовать через физическое«я», доктор Бах назвал добродетелями Выс-шего «Я»: это мужество, постоянство, целе-устремленность, радость, в развитии кото-рых и заключается подлинное счастье чело-века. Если их не развивать, то рано илипоздно человек начинает чувствовать себянесчастным, а другие люди видят лишь те-невую сторону его добродетелей, то есть не-достатки и пороки. Эти недостатки и вызы-вают болезнь.

Загадка Эдварда БахаКак доктор Бах находилрастения, способные исце-лять недуги? На этот воп-рос сегодня можно отве-тить лишь отчасти.

Обладая очень тонкойчувствительностью, свой-ства различных цветов онопределял по тому воздей-ствию, которое они оказы-вали на него самого.

Покинув Лондон (жизнь в большом городеугнетала и опустошала его), он перебрался всельскую местность и там смог каждый деньсовершать длительные прогулки в поисках рас-тений-целителей. Бах так хорошо улавливалтонкие энергии, что мог, приблизив к губамкаплю росы или лепесток цветка, получить пол-ное представление о его целебных свойствах.Ему достаточно было взглянуть на какой-ни-будь цветок, чтобы немедленно ощутить всете эмоциональные и физические состояния,которые могла вылечить эссенция этого цветка.

Скептики часто задают вопрос, почемусоздатель цветочной терапии сам прожиллишь 50 лет и не смог использовать соб-ственную методику для излечения самого се-бя. Но они забывают, что, когда Эдварду Ба-ху было 30, врачи обнаружили у него рак исказали, что ему осталось жить всего три ме-сяца. Правда состоит в том, что Бах вылечи-вал себя каждый день в течение девятнадца-ти лет — все то время, которое понадобилосьему, чтобы завершить дело всей жизни. Иумер он вовсе не от рака, а от физическогои нервного истощения, которое вызвала уто-мительная скрупулезная научная работа поисследованию 38 цветочных эссенций.

Эдвард Бах(1886–1936)

КАК УСТРОЕН МИР42

дет ежедневных осмотров с простукивани-ем и обследованием стетоскопом, которыевнушают мысли о болезни; там не будутпостоянно измерять пульс, из-за чего начи-нает казаться, что сердце бьется слишкомчасто, — ибо все это нарушает мир и спо-койствие, которые так необходимы больно-му, чтобы поскорее выздороветь.

Больница, словно мать, примет его всвои руки, успокоит и утешит, вернет емунадежду, веру и мужество, чтобы он смогпреодолеть свои трудности».

А пока таких больниц нет, человеку не-обходимо понять, что у большинства неду-гов две основные причины. 1. Физическое«я» часто живет иллюзией своей самосто-ятельности, независимости от души, а есличеловек ориентирован только на материаль-ную сторону жизни, то оно в принципе неспособно распознать существование души.

Если бы человек жил в полной гармониисо своей душой, болезни обходили бы егостороной. Но так как наше физическое «я»беспокойно, инертно, полно противоречийи безвольно, организм в конечном итоге за-болевает.

В книге «Исцели себя сам» доктор Бахописал свое видение медицины и вра-

чей будущего: их в первую очередь будетволновать внутренний мир, а не физиче-ское тело человека. Иной видел он и боль-ницу будущего: «Это будет Храм Мира, На-дежды и Радости. Там не будет суеты и шу-ма, не будет ни одного из этих пугающихсовременных аппаратов и машин, никакогозапаха дезинфекционных средств и нарко-тиков, ничего, что напоминает о болезни истрадании; там не будут то и дело меритьтемпературу и беспокоить пациента, не бу-

Золототысячник. Помогаетактивно и эффективно служитьлюдям.

Лиственница. Помогает обрестиверу в себя и преодолеть страхнеудачи.

Бутоны каштана. Помогают бы-стрее учиться на своем опыте иошибках.

Ива. Помогает вернуть оптимизми веру в лучшее тем людям, кото-рые всегда и во всем привыкливидеть только отрицательные сто-роны.

Олива. Цветок восстановления,помогает вернуть силы душе.

Дуб. Помогает остаться сильными не сломаться от перенапряже-ния. Он также научит вовремяостанавливаться и не идтинапролом.


Тогда, образно говоря, оно отрезает себя отсвоей пуповины, засыхает и уничтожает са-мо себя. 2. Но иногда, даже признав сущес-твование души, физическое «я» все равнодействует вопреки ее целям, нарушая законединства, нарушая целостность человека.

Цветочная терапия доктора Баха помо-гает восстановить связь между душой и те-лом, дает физическому «я» возможностьснова услышать душу. Или, говоря слова-ми самого Баха, помогает человеку, кото-рый уже не был самим собой, вновь обрес-ти себя.

Бах разработал 38 цветочных препара-тов для семи основных душевных со-

стояний человека. Он использовал цветкиопределенных видов растений, наделенных,по его словам, божественными целительны-ми силами. Это в основном неядовитые рас-тения; растения, которые человек не ис-пользует в качестве пищи; и растения, свой-ства которых не очевидны. Большую ихчасть до сих пор считают сорными. Настоиготовятся из цветков только тех растений,которые выросли в естественных для нихусловиях и местах обитания.

Освобождение души, или эссенции, рас-тения из его физического тела по методуБаха происходит под действием солнечного

Эдвард Бах о враче будущегоЕго образование будет посвящено детально-му изучению бытия человека, пониманию егобожественной природы, глубокому осознаниюважности очищения и совершенствования, атакже поиску способов помочь больному вос-становить гармонию между его Высшим «Я»и физическим телом.

Слушая рассказ пациента о своей жизни,врач сможет определить причину дисгармо-нии между душой и телом, дать необходи-мый совет и подобрать правильное лечение.

Он будет знать природу и ее законы, атакже то, как использовать ее целебные силыв лечении пациента, чтобы вернуть в егосердце мир, надежду на выздоровление, ра-дость и веру; чтобы пробудить его собствен-ные исцеляющие силы. Пациент будущегобудет понимать, что только он сам может об-легчить свою боль.

Врач будет работать с красивыми просты-ми природными лекарствами, которые свои-ми сильными светлыми колебаниями будутпомогать пациенту исцелять самого себя —будут укреплять его физическое тело и помо-гать ему успокаивать свои чувства, побеж-дать страхи.

Врач будет понимать, что он сам не мо-жет исцелять людей, но благодаря своемуискреннему стремлению облегчить боль иглубокой любви станет проводником божест-венной целительной силы, которая поможетпациенту вернуться на путь божественногозакона.

Врач станет для больного добрым другом,который всегда сможет его внимательно вы-слушать и будет принимать таким, какой онесть. Общение больного с врачом станет со-трудничеством и совместным поиском пути квыздоровлению. Если больной, поговорив сврачом по душам, почувствует себя лучше,значит, пер-вый шаг квыздоровле-нию ужесделан.

КАК УСТРОЕН МИР44

Предвидя возражения скептиков, он сове-товал не отворачиваться от использованияэтой методики только потому, что она такпроста. Ведь «истинная простота происте-кает не от невежества, а от чистоты мудрос-ти. Как и все красивое, цветы связаны с Не-бом божественных мыслей и оказывают нанас его нежное, но действенное влияние»(Шри Рам).

Жизнь, взгляды Эдварда Баха, предло-женный им способ сохранять и поддержи-вать здоровье наводят на одну простуюмысль: если бы мы, глубоко и серьезноизучая натурфилософию и законы миро-здания, приблизились к пониманию сокро-венной сути вещей, то картина, что откры-лась бы нашему взору, повергла бы нас визумление. Тогда стали бы реальностью иновая врачебная этика, и уважение ко всемформам жизни, и ответственность за ис-пользование тех знаний, которые дает намприрода. �

Татьяна Ильина, по материалам статей Ингрид Мозер,

Патрисии Винклер-Паер

света или высокой температуры. В отличиеот традиционных лекарственных средств,цветочные настои Баха не оказывают физи-ческого воздействия: физические и хими-ческие свойства воды почти не меняются,либо изменения столь незначительны, чтоони не поддаются анализу известными на-учными способами. Приготовление настоевнапоминает естественный алхимическийпроцесс, в котором четыре стихии соединя-ют свои силы: Земля и Воздух — пока рас-тение набирает силу, Огонь (Солнце) — настадии освобождения эссенции, Вода ста-новится новым носителем души (эссенции)растения. Терапевтический эффект возни-кает при взаимодействии души человека сдушой растения, поэтому больной сам под-бирает себе и препарат, и ритм его приема.

Эдвард Бах считал, что его цветочныеконцентраты в очень скором будущем

станут использовать не только в больницах,но и в каждом доме; и они будут служить нетолько лечению психосоматических забо-леваний, но и духовному очищению людей,которые заботятся о своем духовном росте.


ПИЛИГРИМ46

«Если у вас есть атлас, — отыщите на немкарту России и проведите пальцем от Моск-вы по направлению к Черному морю; наВашем пути немного севернее Орла — Выобнаружите город Мценск. Так вот! Моядеревня находится в 10 километрах от этогоместа с довольно труднопроизносимым, каквидите, названием. Это совершеннаяглушь — тихая, зеленая, печальная…» Этостроки из письма Ивана Сергеевича Турге-нева к своему собрату по перу Эмилю Золя.Ко времени написания этого письма о мцен-ском крае и его жителях в парижских лите-ратурных кругах знали, пожалуй, дажебольше, чем сейчас мы, живущие в России.

Тургенев, изъездивший весь мир, знав-ший всех великих людей своего века, про-читавший все, что только может прочитатьчеловек, и говоривший на всех языках Ев-ропы так же свободно, как на русском, всюжизнь был влюблен в свои родные края. И,словно в благодарность, они стали для негонеиссякаемым источником творческоговдохновения.

«Кто мне растолкует то отрадное чув-ство, которое всякий раз овладевает мною,когда я с высоты Висельной горы открываюМценск? В этом зрелище нет ничего осо-бенно пленительного, а мне весело. Это иесть чувство Родины».

ÇéáãûÅãÖççõâ

åñÖçëäàâ ìÖáÑ

С.В.

Грин

ёв. М

ценс

к

ПИЛИГРИМ 47

Как когда-то высокое искусство музыкиродилось из звуков пастушеской свирели,так и русская литература рождалась на жи-вописных холмистых берегах рек Зуши,Красивой Мечи, Черни, Снежеди, в березо-вых рощах и старых садах дворянскихгнезд. После «Записок охотника», написан-ных в Париже и переведенных на европей-ские языки и даже на японский, в Тургене-ве сразу признали Мастера. Через образымценской глуши, образы простых людей ев-ропейцы открывали «русским людом люби-мые места», душу и язык нашего народа.Неудивительно поэтому, что в мыслях Тур-генев снова и снова возвращался в своеСпасское, и в письмах и разговорах рожда-лись все новые, сильные и глубокие призна-ния в любви к родной земле…

Давным-давно, в начале XII века, Мценск,как и Москва, начался с небольшой кре-пости на окраине Киевской Руси. Река Зу-ша, так же как и Москва-река, служила ес-тественным путем, пролегавшим через не-проходимые леса. Впервые в летописяхМценск упоминается даже на год раньше,чем Москва, — в 1146 году: в то время тамнаходился князь Святослав Ольгович.

Легенды рассказывают одревних вятичах, жившихздесь. Многие названиямценского края имеют вя-тичское происхождение, также как и наименование са-мого города. Владимир Ива-нович Даль считал, что на-звание Мценск идет от словаМцена, по-вятически «пче-ла», отсюда и мчельник, тоесть «пчельник» (во мцен-ском крае и сейчас много па-сек и самый душистый мед).Некоторые ученые считают,что название Мценск (илиМеченск, Мченеск, Мченск),созвучное названиям рекМеч, Мцена, Мценя, восхо-дит к финскому metsan,«лесной», и означает «город,расположенный в леснойместности». По другим вер-

То были раздольные, просторные, поемные, травянистые луга, со мно-жеством небольших лужаек, озерец, ручейков, заводей, заросших покраям ивняком и лозами, прямо русские, русским людом любимые мес-та, подобные тем, куда езживали богатыри наших древних былин стре-лять белых лебедей и серых уток.

И. Тургенев. «Стучит»

сиям, название города означает «меч» или«мечта». Но если связать все эти версии систорией города, то каждая из них будетподходящей.

Во времена расцвета Московского госу-дарства мценская крепость защищала егорубежи, а по реке шла торговля зерном.

Земли вокруг Мценска, Орла, Белёва, Ту-лы государи отдавали дворянам, отличив-шимся на службе Отечеству. Так возникалипоместья. Во времена Екатерины II черезМценск пролегала дорога на юг, в Крым, до-рога славных побед. Просвещенной импе-ратрице нужны были и просвещенные под-данные, и многие русские дворяне создавалив своих родовых поместьях центры культу-ры и образцового хозяйства. Таким усадьбамТургенев дал романтическое название «дво-рянские гнезда». Дворянским гнездом сталолюбимое сердцу Ивана Сергеевича Спас-ское-Лутовиново, имение его матери, а во-круг были дворянские гнезда Толстых, Тур-геневых, Шеншиных (к их роду принадле-жал Афанасий Фет), Шереметевых…

Недалеко от Мценска, в белёвской усадь-бе Мишенское, Василий Жуковский напи-сал свои первые романтические стихи:

С.В.

Грин

ёв. Д

олин

а ре

ки З

уши

ПИЛИГРИМ48

Я Музу юную, бывало,Встречал в подлунной

стороне, И Вдохновение леталоС небес, незваное, ко мне;На все земное наводилоЖивотворящий луч оно —И для меня в то время былоЖизнь и Поэзия одно…

Случайно ли, что черезполвека после Жуковскогота же Муза соединила здесьтрех величайших гениев —Тургенева, Толстого и Фе-та? «Вы говорите, что частомечтаете о нашем общении вдеревне… — писал ТургеневФету из Рима. — Я мечтаю о

нем даже здесь, среди величавых развалин, вдлинных мраморных залах Ватикана. Неда-ром же судьба поселила нас всех — Вас, Тол-стого, меня в таком недальнем расстояниидруг от друга!»

Сын Толстого Илья вспоминал: «Фетжил на своем хуторе Степановка, Мценско-го уезда, недалеко от имения ТургеневаСпасское-Лутовиново, и в одно время к не-му съезжались в гости мой отец со старшимбратом Николаем и Иван Сергеевич. Тамони охотились за тетеревами и часто пере-кочевывали оттуда в Спасское и из Спас-ского в Никольское-Вяземское к моему дя-де Николаю Николаевичу».

В один из майских вечеров у Толстых вНикольском царило особенное музыкаль-ное и поэтическое настроение. Звучал ро-яль, и Татьяна Кузьминская, сестра СофьиАндреевны, пела, а из открытого в сад окнаей вторили соловьи. Фет написал прекрас-ные стихи, которые до сих пор доносят аро-мат того «эдемского» вечера:

Сияла ночь. Луной был полон сад. ЛежалиЛучи у наших ног в гостиной без огней. Рояль был весь раскрыт,

и струны в нем дрожали, Как и сердца у нас за песнею твоей.

Ты пела до зари, в слезах изнемогая,Что ты одна — любовь, что нет любви иной, И так хотелось жить, чтоб, звука не роняя, Тебя любить, обнять и плакать над тобой.

Спас

ское

-Лут

овин

ово,

уса

дьба

И.Т

урге

нева

Липовая аллея в старинном парке Спасского

Вам хотелось бы представить вид моего жилища?..Это деревянный дом, очень старый, обшитый тесом,выкрашенный клеевой краской в светло-лиловыйцвет; спереди к дому пристроена веранда…

И. Тургенев — Г. Флоберу

ПИЛИГРИМ 49

И много лет прошло, томительных и скучных,

И вот в тиши ночной твой голос слышу вновь,

И веет, как тогда, во вздохах этих звучных,

Что ты одна — вся жизнь, что ты одна — любовь,

Что нет обид судьбы и сердцажгучей муки,

А жизни нет конца, и цели нет иной,

Как только веровать в рыдающие звуки,

Тебя любить, обнять и плакать над тобой!

В Никольском как-тоособенно уютно и тихо. Накрутых берегах реки Черньраскинулся усадебный яб-лоневый сад. В парке, неда-леко от дома, растет знаменитый дуб — дубАндрея Болконского. «Старый дуб, весьпреображенный, раскинувшись шатромсочной, темной зелени, млея, чуть колы-хался в лучах вечернего солнца. Ни коря-вых пальцев, ни болячек, ни старого горя инедоверия — ничего не было видно. Сквозьстолетнюю жесткую кору пробились безсучков сочные, молодые листы, так что ве-рить нельзя было, что этот старик произ-вел их».

В этом месте потрясающе сильно звучатслова Льва Николаевича: «Неужели тесножить людям на этом прекрасном свете, подэтим неизмеримым звездным небом?

Неужели может среди этой обаятельнойприроды удержаться в душе человека чув-ство злобы, лицемерия или страсти истреб-лять себе подобных?

Все недоброе в сердце человека должнобы, кажется, исчезнуть в прикосновении сприродой — этим непосредственнейшимвыражением красоты и добра».

Есть еще одна «случайность». В двухпарках — у Толстого и у Тургенева — мыможем увидеть два дуба: два дерева, два мо-гучих великана, с которыми соединялисвои судьбы две могучие личности — Тол-стой и Тургенев.

Пишется хорошо только живя в русской деревне. Там и воздух-то какбудто «полон мыслей»!.. Мысли напрашиваются сами.

И. Тургенев — Е. Львовой

Возлюбленная мценская земля, земляРоссии, на которой и мы с вами живем, пи-тает эти корни, в то время как ветви возно-сятся к единому небу. �

Татьяна Чамова

Дуб

в Ни

коль

ском

-Вяз

емск

омC.

В.Гр

инёв

. Д

ерев

ня з

имой

•Пан Занусси, вы знаменитый режиссер, педагог,физик, философ, общественный деятель… А ктовы сам для себя?

У меня, как и у каждого человека, в жизнимного разных ролей, и они постоянно пере-секаются. Я, конечно, немного педагог инемного философ, общественный деятель,прежде всего художник, а вообще — чело-век.

•Жизнь Гаутамы Будды (обратимся к великим) из-менили четыре встречи: со стариком, с больным,с умершим и с отшельником. А какие встречи из-менили вашу жизнь?

Я родился за три месяца до начала войны,поэтому встреча с войной оставила во мнеочень глубокий след. После войны, в 50-егоды, — встреча с тоталитаризмом, она тожеизменила мою жизнь. Потом встреча с фи-зикой, это закрытая глава, но она помогламне утвердиться в моем пути, в моих убеж-дениях, ориентирах, так что она тоже быласвоеобразной проверкой. А потом встреча сискусством, которая продолжается до сихпор. И плюс жизненный опыт, которыйскладывается из встреч со многими инте-ресными, замечательными людьми, кото-

ãûÑà ÑéãÜçõ

êÄëíà

ГОСТИНАЯ50

ì Ì‡Ò ‚ „ÓÒÚflı ËÁ‚ÂÒÚÌ˚È ÔÓÎ¸ÒÍËÈ ÂÊËÒÒÂ, ÍÎ‡ÒÒËÍ ÏËÓ‚Ó„Ó ÍËÌÓ ä¯Ë¯ÚÓÙ á‡ÌÛÒÒË

рых я имел счастье узнать. Не похоже наБудду…

•В вашем фильме «Жизнь как смертельная бо-лезнь, передающаяся половым путем» герой гово-рит: «Я пытаюсь плыть против течения». Можноли считать, что это ваше собственное кредо?

ГОСТИНАЯ 51

Кшиштоф Занусси родился 17 июня1939 года в Варшаве. В 1955–1959 годахон изучал физику в Варшавском универси-тете, в 1959–1962 годах — философию вЯгеллонском университете Кракова. В1966 году закончил режиссерский факуль-тет Лодзинской киношколы. Его дипломнаяработа «Смерть провинциала» (1966) полу-чила призы сразу нескольких престижныхкинофестивалей. С тех пор Занусси снима-ет документальные и художественныефильмы в Польше и за ее пределами.

Он преподает в Высшей государствен-ной школе кино, телевидения и театра, яв-ляется профессором Силезского универси-тета в Катовицах, сотрудничает с NationalFilm School в Великобритании, с 1998 годаявляется почетным доктором ВГИКа, ведетрежиссерскую работу в театрах Польши,Италии, Франции, Германии и России. С1994 года он консультант Комиссии по де-лам культуры в Ватикане. Автор книг «Бе-седы о любительском кино» (1978) и «Пораумирать» (1997).

Кшиштоф Занусси — лауреат многихмеждународных кинофестивалей. Вот лишьнекоторые его полнометражные картины,отмеченные наградами: «Семейная жизнь»(1971, приз на МКФ в Чикаго), «Иллюми-нация» (1972, главная премия, призыФИПРЕССИ и экуменического жюри на

ствует. Я довольно поздно заметил, что мнев моем садике не надо сажать маленькие де-ревья, ведь они будут расти 30 лет. А я хочуеще порадоваться им. И сейчас это можноустроить: сейчас приезжают краны и сажа-ют сразу большие деревья.

•А если говорить о сегодняшнем дне, то чего бывы хотели больше всего?

Я всегда хочу одного: в тех условиях и с те-ми возможностями, которые мне даны, под-ниматься, а не падать. Ведь баланс — явле-ние исключительное, а человек всегда илиподнимается вверх, или падает. Падение ра-

Вим Вендерс и Кшиштоф Занусси показываютоттиски своих рук, сделанные для Аллеи звезд вовремя Международного кинофестиваля в Пушане(Южная Корея) в 2000 году

МКФ в Локарно-73), «Спираль» (1978, пре-мия экуменического жюри в Канне-78, спе-циальный приз на МКФ в Чикаго), «Импе-ратив» (1982, приз на МКФ в Венеции),«Год спокойного солнца» (1984, главнаяпремия на МКФ в Венеции), «Жизнь каксмертельная болезнь, передающаяся поло-вым путем» (2000, Гран При на МКФ вМоскве).

Вообще вся жизнь — это плавание противтечения: ход времени направлен к смерти, ачеловек плывет против смерти. Любой че-ловек, если он хочет жить сознательно ипротивопоставляет себя ходу времени, ужеплывет против течения. И в этом смысле яничем не отличаюсь от тех, кто живут соз-нательно. Ночь — это естественное состо-яние вещей, а день — исключение.

•Но ведь очень многие люди так не размышляют итак не относятся к жизни…

Это чувство времени приходит с возрастом:чем старше человек, тем сильнее он это чув-

мы все-таки должны знатьсвою меру, принять ее и ог-раничивать самих себя…

•Тем более история учит, чтовсе попытки человека создатьнечто грандиозное терпелифиаско.

Но пирамиды все-таки ос-тались. И на Луну мы поле-тели (не мы, но американ-цы).

•Эйзенштейн однажды сказал,что кинематограф — это своегорода сейсмограф, которыйочень точно отражает состо-яние общества. Какие фильмы,на ваш взгляд, отражают сос-тояние нашего общества?

Как человек, который при-нимает участие в кинемато-графической жизни, я неочень за ней наблюдаю: тво-рец не может наблюдать самсебя. Мне уже не очень ин-тересно то, что сейчас про-исходит в кино. Мне инте-ресны определенные авто-ры, определенные картиныи люди, интересно то, что ясам делаю. Но многое меняпросто не интересует. Рань-ше я считал себя обязаннымзнать все, а сейчас… Скоро ялечу в Америку и в самолете

посмотрю не меньше 10 картин (в кино я наних никогда не пойду) — чтобы знать, чтолюди сегодня смотрят, что им нравится, иеще так, из профессионального любопыт-ства. «Гарри Поттера» не буду смотреть и«Властелина колец» не буду: это не «мои»картины…

Прошло время хорошего кино — киноБергмана, Феллини, Брессона (моих самыхлюбимых), Бунюэля, Пазолини. Когда-ни-будь это время вернется, но сейчас киностало примитивнее. Раньше это было кино

С Лотаром Блюто на съемках фильма «Прикосновение руки». 1992

но или поздно начнется, но у нас всегда долж-но оставаться желание подниматься. Хотяэто противоречит тому, чем и как живет се-годняшний мир. В нем стало очень многосвободы, вседозволенности. А у человекадолжны быть свои границы, он должен ихвидеть. Иначе мы начнем вживлять в мозгкомпьютеры, сначала маленькие, затембольшие, потом подключим себе электрон-ную память, а потом обратимся к геннойинженерии и будем делать супермена. Хотяэто и очень увлекательно, но очень опасно,

ГОСТИНАЯ52

Майя Коморовская в фильме Кшиштофа Занусси «Галоп». 1996

великих бульваров. А культура бульвароввсе-таки была выше, чем теперешняя мас-совая культура.

•И что же, соглашаться с этим?

Таков ход событий. Мы забываем, что еслиговорить о развитии человечества, то людиникогда не жили так хорошо, как живутсейчас. Никогда не было больше потолсте-вших людей, чем людей голодающих. Уже иКитай, и Индия догоняют в этом смыслеЕвропу; мы все знаем, что голод отступает.Тысячи лет только люди элиты (а их всегдабыло меньшинство) могли заниматься чем-то высоким, остальные боролись за выжи-вание. Теперь, особенно в большом городе,трудно умереть от голода.

•Самое время обратиться к духовному…

Трудно сказать, все зависит от философ-ской точки зрения. Если я нахожусь в по-

«Я люблю метафору Папы Римского отом, что у Европы два легких, и думаю,что они никогда не соединятся, но, мо-жет быть, будут сотрудничать, как со-трудничали до татарского нашествия».

«Я приглашаю моих студентов, когдавыступаю в России с лекциями, — япросто пишу на доске мой номер теле-фона и говорю:

— Приезжайте, если верите, что ядействительно вас приглашаю. Но ула-живайте сами. Я хочу видеть толькотех, кто верит и обладает инициативой.Остальные все равно пропадут, так чтозачем мне мучиться?

И они приезжают».

«Когда искусство не хочет говорить отом, что выходит за пределы нашейреальной жизни, тогда я действительнодумаю, что пора умирать».

ГОСТИНАЯ 53

человека, хотя сегодня многие позволяютсебе на них не отвечать.

Правда, есть те, для кого прожитьжизнь — это уже ответ: «Я существую, что-бы существовать, моя цель — прожитьжизнь до определенного момента, потомучто мы не бессмертны и когда-нибудь ум-рем».

•К сожалению, мало кто обращается к этим вопро-сам в течение жизни.

Я помню, Тарковский очень удивлялся, каклюди могут жить без этих вопросов. Я тожеудивляюсь…

•Почему ваша книга так странно называется «Вре-мя умирать»?

Это не потому, что я хочу попрощаться сэтим миром: мне он очень нравится. Простов книге я пытаюсь сказать, что нам надопостоянно возрождаться. Как возрождаетсяприрода весной. Человек постоянно умира-ет и постоянно возрождается — я так объяс-няю это название. Надо, чтобы умирал вомне «совок», а возрождался вольный, сво-бодный человек.

•Одиссей, который плыл в свою родную Итаку, ксвоей мечте, увидев, что приближается островсирен, попросил привязать себя к мачте. А когобы вы могли назвать своими сиренами, что длявас ваше искушение?

Человек легко попадается в сети искушенийи легко все разрушает. А собрать все потомочень трудно. Так что я до конца жизни бу-ду считать, что если я контролирую мое дви-жение, то я уже достиг какой-то цели. А ес-ли распадаюсь, то это нормально, и я борюсьпротив распада. Эта борьба постоянная. Иеще больше, чем сирены, которые нас чем-тоискушают, нас пугает непонятное.

•А что вам всегда помогало, где ваша «мачтаОдиссея»?

Десять заповедей и Бог — такие, какими яих понял благодаря людям, с которыми

ложении животного, которое, чтобы вы-жить, должно накормить себя и своих де-тей, пространство моего духа будет оченьограниченным. А если я уже дошел до та-кой степени аскетизма, что могу жить впустыне и голодать по своей воле, тогдауже все пространство открыто для духа.

•Пан Кшиштоф, скажите, существуют ли вопросы,на которые каждый человек должен ответить всвоей жизни?

Существуют. Но могу ли я говорить «дол-жен»? Я должен на них ответить, а другие…Надеюсь, они тоже испытывают такую по-требность… А если я ошибаюсь, и у них та-кой потребности нет?

Но, конечно, такие вопросы есть. Преждевсего, почему я существую? В чем мойдолг? Что я оставлю после себя? К чему ястремлюсь? На эти вопросы необходимо от-ветить, они касаются любого думающего

ГОСТИНАЯ54

Кшиштоф Занусси на церемонии присвоения емузвания почетного доктора Бухарестского университетав 2000 году

встречался. Я бы не понял 10 заповедей та-кими, как они написаны на камне. Но я ви-дел людей, которые с помощью этой «мач-ты» пережили трудные времена, и на нихвсегда ориентировался. Моему поколениюпосчастливилось знать многих исключи-тельно красивых людей, которые несмотряна все искушения и опасности времени су-мели сохранить свою человечность.

•Нам кажется, что вы (может, это и не очень тон-ко с нашей стороны) абсолютно счастливый чело-век, что все, что с вами в течение жизни проис-ходило, — это счастье. В вашем «саду» многодостойных деревьев.

Знаете, это опасное слово — «счастье», по-тому что оно по-разному понимается. Од-нажды в Америке я переводил Андрею Тар-ковскому на встрече со зрителями (ему ну-жен был кто-то, кто бы объяснял значенияслов). И помню, как удивился Тарковский,услышав, что в американском английскомhappy, «счастье», — это, например, лозунг

«Я не хочу жить в мире, в котором всебудут одинаковы, однако мир идет к это-му. И я не хочу жить в мире, в котороммы питаем иллюзии, что наша культуралучше других. Я наверняка знаю, чтоэто не так, и я верю, что культуры мож-но между собой сравнивать и что однииз них богаче, а другие более прими-тивны, что одним свойственна изыскан-ность, а другие бывают вульгарны, новсе основывается на отношении к дру-гим людям, к жизни, к идеалам. Прос-той человек в Африке зачастую стоитвыше американского технократа именнов этом, духовном измерении».

«Когда я оцениваю тенденции совре-менного массового искусства, у менявозникает ощущение, что именно се-годня наступает эпоха варваров. Вар-варство — это неспособность выхода запределы собственного интереса, не-способность постижения того, что такоебескорыстие в непосредственном, оби-ходном смысле этого понятия».

Сцена из спектакля «Человек, который видел», поставленного Кшиштофом Занусси по мотивам произведенийЖозефа Дельтея и посвященного святому Франциску. Италия. 1998

ГОСТИНАЯ 55

самым лучшим своим сценариям, что мно-гого не добился, что многие люди меня непоняли. Но так должно быть, так всегда бу-дет, и удивляться тут нечему.

•А есть ли критерии, которые помогают вам ориен-тироваться в этом мире, помогают определить:вот это настоящее, а это подделка, это фальшь, аэто истинное? И универсальные ли они?

Конечно универсальные. Но в них легкоошибиться, легко запутаться, когда мыприкладываем их к нашей реальности. Яглубоко убежден, что абсолютная красота иабсолютная правда существуют, и в моейновой картине (я еще только буду ее сни-мать) издеваюсь над постмодернистами: вфильме очень нехороший человек, олигарх,пишет завещание и думает, как бы повре-дить человечеству. Ему советуют отдать всеего миллионы «Аль-Каиде», но он знает,что у нее есть деньги; советуют отдать их нагенную инженерию, но там тоже есть день-ги; наконец, он находит деконструктивис-тов и говорит: «Вот кому я дам деньги —они разрушат всю молодежь».

Можно неправильно применить абсо-лютные ценности, это очень легко, и всеошибаются. Но я уверен, что универсаль-ные критерии существуют, только челове-ческие недостатки не позволяют нам в нихполностью разобраться, и поэтому вступаетв игру интуиция.

Я постоянно учу моих студентов неврать. Потому что неправда в искусствесразу чувствуется, и это переводится накрасоту. На лжи ничего великого не по-строишь, так что надо добиться правды осамом себе и искать правды об обществе, вкотором мы живем, о реальности, в которойработаем. И я всех призываю искать прав-ду, а когда вижу ложь, обман, пробую под-сказать…

•А если пользоваться методом древних греков, ко-торые говорили, что главный критерий настояще-го — красота: если некрасиво, значит, неистинно?

Иногда жажда красоты — это тоже проявле-ние красоты, хотя выглядит не так привле-

авиакомпании. Он спросил: «Как это воз-можно?» А это значит, что кресло удобное,что кофе горячий, — есть такой уровеньсчастья. И еще помню, как Тарковский сосвоим православным византийским мыш-лением спрашивал: «А зачем быть счастли-вым? Нас никто к счастью не призывал». Иэто хорошо сказано, потому что бесстыднобыть счастливым, пока в мире есть сироты,есть больные, пока люди страдают, умира-ют от рака. Как я могу, видя все это, бытьсчастливым? Только под влиянием нарко-тиков человек как будто бы испытываетсостояние счастья, а сознательно счастли-вым быть нельзя.

Но, с другой стороны, можно радоватьсяжизни — такой, какая она есть. Я считаю,что мне очень повезло, что я получил боль-ше, чем многие, и в этом смысле я живу ра-достно. Хотя испытываю огромное неудов-летворение от того, что не снял фильмы по

ГОСТИНАЯ56

Фильмы Кшиштофа Занусси

С Максом фон Сюдовым на съемках фильма «Прикосновение руки». 1999

кательно, а то и отвратительно. Если мы по-казываем недостаток чего-то, значит, эточто-то показываем. Так тоже можно делать,это тоже влияет.

А с другой стороны, если красота, напри-мер, корыстна, то она искажена. Реклама,пропаганда — это искаженная красота. Мысмотрим на солнце в Египте, и, к сожале-нию, первая мысль: «Это реклама туров вЕгипет».

•А что бы вы пожелали нашим читателям?

Ну, самого простого: чтобы они росли, по-тому что, когда человек не растет, он поги-бает. И мы должны расти в любом возрасте.Моя покойная мама всегда говорила: «Я хо-чу умереть молодой в пожилом возрасте».И я всем этого желаю. �

Вопросы задавали Татьяна Красильникова и Андрей Букин

Цитаты взяты из книги Кшиштофа Занусси «Пора умирать».

«Снять фильм — это такая награда, чтонадо бросить на весы все — или пан,или пропал. И тогда, даже после не-удачи, можно произнести уже цитиро-ванные мною слова: „По крайней мере,я попытался“».

«Я верю, что духовность рождается измечты, из желания, туманного предчув-ствия гармонии, добра и красоты. Лю-ди, которые мирятся с существующиммиром, кажутся мне мертвыми — илиони не видят и не чувствуют, или немечтают».

«Я уверен, что свобода реализуется на-ми через наш выбор, а выбор мы дела-ем всегда — даже заключенные в каме-ру, мы выбираем мысли и чувства, ко-торые позволяем себе питать. Мненравятся люди, сознательно делающиеэтот выбор, меня бесит, когда я вижуинертность, бездействие, безволие».

ГОСТИНАЯ 57

«Stabat Mater dolorosa» («Стояла Матьскорбящая…») — канонический средневе-ковый духовный гимн. Он посвящен ДевеМарии, стоящей в скорби перед умира-ющим на кресте сыном. Многие знамени-тые композиторы разных эпох создавалина этот волнующий сюжет свои произведе-ния: мастера Возрождения — Палестринаи Депре, в XVIII веке — Скарлатти иГайдн, в XIX веке — Лист, Шуберт, Росси-ни, Верди, Дворжак, наши Серов и Львов,в XX веке — Шимановский и Пендерец-

«STABAT MATER»

èÖêÉéãÖáàкий. Но самое большое признание получи-ла кантата Джованни Перголези, обес-смертившая своего автора, современникаБаха и Вивальди.

Родился он в Италии в 1710 году, в эпо-ху перехода от барокко к классицизму, и засвою очень короткую жизнь успел стать вы-разителем новых музыкальных идей.

Его жизнь была подобна вспышке яркойзвезды и овеяна легендами. Даже псевдо-ним (его настоящая фамилия — Драги) онвыбрал себе на средневековый манер и сталназываться скромно — Джованни из Ези, тоесть Перголези.

Двенадцати лет от роду он оказывается вНеаполе, «музыкальной Мекке» ЮжнойИталии, и там поступает в консерваторию.Тогда это был, по-нашему говоря, интернатдля сирот и бедных детей, которых воспи-тывали посредством различных искусствлучшие итальянские мастера, и таких заве-дений было множество! Первое же большоеученическое произведение юного Джован-ни, созданное им в конце обучения, — ду-ховную кантату сразу начали играть во всехцерквях Неаполя. Однако судьба подарилаему лишь четыре (!) года творчества…

Джованни 21 год, он известен, его душапереполнена музыкой возвышенной и в тоже время очень лиричной, очень человечной.Это так непохоже на то, что звучит в теат-рах: оперы-seria («серьезные») постепеннопришли в упадок, стали слишком формали-зованными и патетическими. Их приходит-ся разбавлять в антрактах комическими ин-термедиями в стиле дель арте, дабы публи-ка не зевала. Перголези мечтает о новой му-зыке и успевает написать больше 10 опер сДжованни Перголези

КАМЕРТОН58

живыми, а не застывшими персонажами.Публика принимает их очень холодно, затоона без ума от сочиненных им комическихвставок, герои которых как будто снялисвои маски и стали смеяться и влюбляться,как типичные неаполитанцы! ИнтермедииПерголези исполняли уже отдельно по всейИталии, и он при жизни стал классиком но-вого жанра — оперы-буфф, которую позжетак любил сам Моцарт. «Служанка-госпо-жа», первая комическая опера Перголези,написанная в 1732 году, до сих пор входит врепертуар крупнейших театров по всемумиру!

Однако такую популярность Джованнивоспринимает очень болезненно. Он охладе-вает к опере и снова обращается к духовнойи инструментальной музыке, наполняя ихновыми звуками — светлыми, лирическими,проникновенными. Он успевает написать33 трио для скрипок и баса, концерты иарии, изумительные кантаты «Miserere»,«Magnificat», «Salve Regina», десятиголос-ную мессу. Ему удается удивительно гармо-нично соединять духовную и светскую тра-диции в музыке в единое целое!

Известно, что посещавшие композитораудивлялись: отчего он, волшебник звуков,ютится в убогом деревянном домишке и непостроит себе нового дома. Перголези жеотвечал: «Звуки, из которых создается моямузыка, дешевле и доступнее, чем камни,необходимые для постройки дома! И по-том — кто знает? — может, мои строенияокажутся долговечнее». Так оно и вышло.

«Stabat Mater»*, одно из самых исполня-емых его произведений, была начата компо-зитором в 25 лет, за год до смерти. Историяее создания связана с поистине шекспиров-ской драмой любви Джанни и прекрасной16-летней неаполитанки. Ее родители былипротив союза дочери и бедного музыканта.Несчастная девушка, не представляя иноговыхода, ушла в монастырь и там через неко-торое время умерла. Памяти своей един-ственной он и посвятил последнее гениаль-ное творение. А подсказано оно было… Де-вой Марией, чей образ, удивительно похо-жий на лик его возлюбленной, вдруг пред-стал перед Джованни. Последние такты он

———————————————————————* Все музыкальные примеры вы, как всегда, найдете в

«Музыкальной шкатулке» на www.bez-granic.ru.

сочинял уже в монастыре капуцинов, уми-рая от туберкулеза в 26 лет!

Удивительно перекликаются судьбыразделенных почти половиной тысячелетиякомпозитора и автора поэтического перво-источника Якопоне да Тоди. Средневеко-вый мастер, пережив смерть супруги, ушелв монастырь и, уже будучи монахом фран-цисканского ордена, через много лет создалсвою бессмертную «Stabat Mater».

Но музыка «Stabat Mater» Перголези нетраурная, напротив, очень светлая! Мотивлюбви и человеческой преданности объеди-няет авторов поэтической и музыкальной«Stabat Mater». Здесь нет места трагедии исмерти. Это возвышенная печаль и память опрекрасных созданиях, безвременно поки-нувших мир. Это слезы очищения, света,добра и смирения. �

Борис Хомичев

Дирек Боутс. Мадонна скорбящая. 1470–1475Образ скорбящей Богоматери вдохновлял не толькомногих композиторов, но и многих художников эпохСредневековья и Возрождения.

КАМЕРТОН 59

В середине прошлого века на склоне летМихаил Бахтин, филолог, философ-мысли-тель, как он себя называл, получивший пол-ноценное классическое образование, гово-рил, что основные знания он все-таки при-обрел сам. Только самостоятельно читаяновейшую литературу, новейшие книги, че-ловек может стать по-настоящему творче-ским ученым, а не «чиновником от науки»,считал Бахтин.

Сам он свой жизненный выбор сделал —еще подростком — именно на основании то-го, что читал. Он рано обратился к серьез-ным философским книгам и художествен-ной литературе. Уже в 12–13 лет прочелКанта в подлиннике! А постижение Достоев-ского, которого Бахтин открыл для себяприблизительно в том же возрасте, сталоделом жизни и вылилось потом в труд«Проблемы поэтики Достоевского».

Не меньшую роль, чем в самообразовании,книга может сыграть и в самовоспитании.

Вспомним Горького. В трудной и полнойлишений жизни книги стали для будущегописателя окном в новый, неведомый мир.«Точно какие-то дивные птицы сказок,книги пели о том, как многообразна и бога-та жизнь, как дерзок человек в своем стрем-лении к добру и красоте. И чем дальше, темболее здоровым и бодрым духом наполня-лось сердце. Я стал спокойнее, увереннее всебе, более толково работал и обращал всеменьше внимания на бесчисленные обидыжизни. Каждая книга была маленькой сту-пенью, поднимаясь на которую, я восходилот животного к человеку, к представлениюо лучшей жизни и жажде этой жизни».

Как порой бывает важно найти ту книгу,которая изменит жизнь, избавит от одино-чества! Для княгини Марии КлавдиевныТенишевой таким откровением стало сочи-нение Фомы Кемпийского «О подражанииХристу». Одинокая в родительском доме,брошенная всеми девочка нашла в этойкниге, говорящей исключительно о духов-ной жизни, учителя своей души и «все

нравственные уроки», которые до нее никтоне пытался донести. «Всем, что созрело вомне положительного, я обязана исключи-тельно этой книге и самой себе», — писалапотом Тенишева. И еще одного учителянашла маленькая Мария: Гёте открыл длянее красоту, помог пробудиться ее сердцу ивоображению. Уроки детства не прошли да-ром: всю свою жизнь Мария Клавдиевнапосвятила служению людям и искусству.

Почему некоторые книги так влияют нанас?.. Может быть, потому, что книга, осо-знает это писатель или нет, становится зер-калом его души. Все самое лучшее, все своиоткрытия на духовном пути пытается онвыразить на бумаге и отдает на суд читате-ля. Больше того, Марсель Пруст, например,мечтал с помощью книги открыть читателюсредство чтения в его, читателя, душе. Длятех, кто готов откликнуться на это, чтениестановится посвящением, волшебным клю-чом, который открывает в глубинах нашейдуши «дверь обителей, куда мы иначе не су-мели бы проникнуть», и играет роль цели-теля в нашей жизни. �

Ирина Хаустова

МАГИЯ КНИГИ60

à ÑìòÄ ë Ñìòéû ÉéÇéêàí

àзвестный английский драматург Шери-дан позволил себе в одной из пьес довольнорезко отозваться о деятельности парламен-та. В наказание за это его заставили явитьсяв парламент, встать на колени и принестипубличные извинения. Шеридан исполнилэтот приговор, но, поднимаясь с пола и от-ряхивая платком одежду, воскликнул: «Бо-же, какая здесь грязь!»

éдна провинциальная примадонна отлича-лась чрезвычайно вздорным и скандальнымхарактером. На репетиции «Тоски» Пуччи-ни она умудрилась так разозлить рабочихсцены, что они решили ей отомстить.

Финальная сцена оперы. Героиня, ролькоторой исполняла примадонна, бросаетсясо стены замка. Обычно за кулисами под-кладывались мягкие маты, на которые бла-гополучно приземлялась актриса. Но наэтот раз рабочие вместо матов установилибатут, и, к изумлению публики, ФлорияТоска, вместо того чтобы разбиться о камни,какое-то время изящно «порхала» в воздухе.

Ç конце позапрошлого века в Тамбове в мест-ном театре по какой-то причине спектакль«Дон Кихот» был заменен «Ревизором». Обэтом предупредили актеров, забыв, однако,юношу, чья роль состояла из одной фразы.

Каково же было изумление публики,когда в столовую Городничего вошел чело-век в испанском костюме и, обращаясь кХлестакову, произнес: «Сеньор, мой госпо-дин вызывает вас на дуэль!»

èéÉéÑà, ÄçÑêàâ!çа одном из концертов Николай ПавловичСмирнов-Сокольский, исполнявший рольконферансье, спутал пианиста Якова Флие-ра со скрипачом Самуилом Фурером иобъявил публике: «Сейчас выступит скри-пач Флиер». Флиер, понятно, запротесто-вал. Тогда Николай Павлович вышел насцену и произнес: «Прошу меня извинить,уважаемые товарищи. Дело в том, что ЯковФлиер забыл скрипку дома и поэтому будетиграть на рояле. А это еще трудней».

БАТЬКО!УЖЕ УБЕЙ МЕНЯ!..

ПОГОДИ,

АНДРИЙ!

По

мат

ериа

лам

vse

-dlia

-tea

tra.

naro

d.ru

Ç Михайловском манеже в Москве заезжаятруппа давала «Тараса Бульбу». В сцене,где Тарас убивает своего сына, актер, ис-полнявший роль Бульбы, мучительно долгостаскивал с плеча зацепившееся ружье,приговаривая: «Подожди, Андрий, вот сей-час я тебя убью!» Андрий терпеливо ждал, аружье все никак не поддавалось. Наконец,распутав ремень, Тарас воскликнул: «Я те-бя породил, я тебя и убью!» — и нажал ку-рок. Осечка. «Погоди, Андрий, я тебя сей-час убью! Я тебя породил, я тебя и убью!» —запричитал снова Тарас, тщетно нажимаяна курок ружья под неумолчный хохот зала.За кулисами кто-то сжалился над актером иударил доской об пол, имитируя выстрел...Увы, в этот момент отчаявшийся Бульбауже рубил Андрия саблей.

УЛЫБАЙТЕСЬ, ГОСПОДА! 61

В ЛЮБОМ ОТДЕЛЕНИИ СВЯЗИ

Подписной индексв каталоге российской прессы«Почта России» — 60186

Стоимость подписки за полугодиев Москве и Подмосковье* —198,30 р.

ЧЕРЕЗ АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ АГЕНТСТВА

ООО «Агентство «Артос-ГАЛ», тел.: (495) 161-56-72,161-56-60

ООО «Вся пресса», тел.: (495) 787-34-49, 234-03-07ООО «Интер-Почта-2003», тел.: (495) 500-00-60

АДРЕС РЕДАКЦИИ И ИЗДАТЕЛЯ

115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7, журнал «Человек без границ»Тел.: (495) 739-50-43, 391-18-14 (04)E-mail: [email protected]

ЧЕРЕЗ ИНТЕРНЕТ

www.bez-granic.ru

Подписной индексв объединенном каталоге«Пресса России» — 39052

Стоимость подпискиза полугодие в Москвеи Подмосковье* — 205,08 р.

Информацию об адресах розничной продажи журнала в городах Россиивы можете узнать на сайте www.bez-granic.ru и по телефонам:

ПОДПИСКА на 2008 год

* В других регионах России стоимость подпискиотличается незначительно.

ЧЕРЕЗ РЕДАКЦИЮ

Стоимость редакционной подписки — 45 р. за одинномер. (В сумму включена стоимость почтовой пересылки.)

Через редакцию также можно заказать книгииздательства «Культурный центр „НовыйАкрополь“» (см. с. 63).

Правила оформления редакционной подпискина журнал и заказа книг

1. В любом отделении Сбербанка России переве-дите на наш расчетный счет стоимость заказанногоиздания (изданий).

2. На квитанции в графе «Информация о платель-щике» укажите, пожалуйста, ваши фамилию, имя,отчество, индекс и адрес. В графе «Наименованиеплатежа» укажите название книги или номера журнала.

Оплатив счет, вышлите копию квитанции обоплате на адрес редакции. Заказ будет зарезерви-рован после получения от вас сведений об оплате иотправлен по почте после подтверждения прихода де-нег на наш расчетный счет. Срок почтовой доставки —от 2 до 5 недель (в зависимости от региона России).

Наши банковские реквизиты:

НП «КЦ «Новый Акрополь», ИНН: 7737116232,расчетный счет 40703810200010000138,Банк ОАО «Банк Москвы», БИК 044525219,к/счет 30101810500000000219.

Журнал

выходит

12 раз

в год.

Стоимость журнала в редакции 20 рублей.

Москва и РФ(495) 739-50-43Санкт-Петербург(812) 914-32-32, 554-15-28Великий Новгород(8162) 60-73-73

Калининград(4012) 75-44-00Тверь(4822) 47-55-75Нижний Новгород(831) 419-28-25410-43-17

Самара(846) 272-78-51Смоленск(4812) 35-06-61,8-910-712-65-95Пермь(342) 243-26-87

Екатеринбург(343) 345-91-92, 8-912-231-69-59Воронеж(4732) 32-04-24, 8-910-242-40-86Челябинск8-919-110-05-25

ПОДПИСАТЬСЯ НА ЖУРНАЛ МОЖНОС ЛЮБОГО МЕСЯЦА

ПОДПИСКА62

СерияБИБЛИОТЕКА «НОВОГО АКРОПОЛЯ»Философия. Психология. Культура

ï. Ä. ãË‚‡„‡ «Äçäéê-ìóÖçàä» (ˆÂÌ‡ 220 .)*

«áÓ‰Ë‡Í: çÂ·ÂÒÌ‡flÍÓÌÒÚËÚÛˆËfl» (220 .)*

ï. Ä. ãË‚‡„‡, Ñ. ë. ÉÛÒÏ‡Ì «ëÓÍÓ‚ÂÌÌ˚È ÒÏ˚ÒÎ ÊËÁÌË». í. 1

(ˆÂÌ‡ 220 .)*ï. Ä. ãË‚‡„‡, Ñ. ë. ÉÛÒÏ‡Ì «ëÓÍÓ‚ÂÌÌ˚È ÒÏ˚ÒÎ ÊËÁÌË». í. 2

(ˆÂÌ‡ 220 .)*

Книга профессора Ливраги открывает читателяммалоизвестные страницы истории Древнего Египта. Сегод-ня мы предлагаем четвертое издание «Фив», в новой ре-дакции и c уникальными цветными иллюстрациями.

Зодиак — это своеобразная Небеснаяконституция, по которой живет все наЗемле. А каждый знак Зодиака — одиниз ее 12 законов. И если человек стре-мится жить в гармонии с собой, приро-

дой и другими людьми, ему нужно начать строить своюжизнь по Небесной конституции.

Этот роман рассказывает не только о гибели острова Посей-донис — последнего оплота легендарной цивилизации Атлан-тиды. Он повествует о том, что было, есть и будет всегда. ОбУчителе и Ученике, о Пути человека, о цели и смысле жизни.

ï. Ä. ãË‚‡„‡ «îàÇõ» (ˆÂÌ‡ 230 .)*

В каждый сборник вошли статьи и лекции, посвященныеФилософии в ее истинном значении — как любви к Муд-рости. В них затрагиваются вопросы о прошлом и буду-щем человечества, об истории великих цивилизаций, озаконах Вселенной, о жизни и смерти и тайнах внутрен-него мира человека.

СерияСОКРОВЕННАЯ ИСТОРИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙЦелостный взгляд на древние культуры

å. î. ÄÎ¸·Â‰ËÎ¸ «àçÑàü: ·ÂÒÔÂ‰ÂÎ¸Ì‡flÏÛ‰ÓÒÚ¸» (ˆÂÌ‡ 400 .)*

Ä. Ä. å‡ÒÎÓ‚ «äàíÄâ: ÛÍÓ˘ÂÌËÂ‰‡ÍÓÌÓ‚. ÑÛıÓ‚Ì˚Â ÔÓËÒÍË Ë Ò‡Í‡Î¸Ì˚È ˝ÍÒÚ‡Á» (ˆÂÌ‡ 400 .)*

Ä. Ä. å‡ÒÎÓ‚ «äàíÄâ: ÍÓÎÓÍÓÎ¸ˆ‡ ‚ Ô˚ÎË. ëÚ‡ÌÒÚ‚Ëfl Ï‡„‡ Ë ËÌÚÂÎÎÂÍÚÛ‡Î‡»

(ˆÂÌ‡ 400 .)*

É. É. Ö¯Ó‚‡ «ÄåÖêàäÄ: ÔÓÎÂÚ ‚Ó ‚ÂÏÂÌËË ÔÓÒÚ‡ÌÒÚ‚Â. åÂÁÓ‡ÏÂËÍ‡» (ˆÂÌ‡ 400 .)*

É. É. Ö¯Ó‚‡ «ÄåÖêàäÄ: ÔÓÎÂÚ ‚Ó ‚ÂÏÂÌËË ÔÓÒÚ‡ÌÒÚ‚Â. ëÂ‚ÂÌ‡fl ÄÏÂËÍ‡. ûÊÌ‡fl ÄÏÂËÍ‡» (ˆÂÌ‡ 400 .)*

Вы также можете купить книги в издательстве по издательским ценам.

Тел.: (495) 739-50-43 www.publisher-na.ru

СерияКНИГА В ПОДАРОК

Жемчужины мировой поэзии ифилософские изречения

в художественном оформлении

Закажите книги

по почте! C. 62

äÛÎ¸ÚÛÌ˚È ˆÂÌÚ «çÓ‚˚È ÄÍÓÔÓÎ¸»ÔÂ‰ÒÚ‡‚ÎflÂÚ ÍÌË„Ë

Почему мы любим притчи? Наверное,потому, что они говорят с нами о са-мом важном — об истинном счастье ио любви, о дружбе, о предназначениии о смысле жизни. Но не поучают, а

лишь намекают, оставляя свободу самому искать смысл ихярких, неожиданных образов.

«èËÚ˜Ë Ó „Î‡‚ÌÓÏ»(ˆÂÌ‡ 220 .)*

«üèéçàü: ÔÛÚ¸ ÒÂ‰ˆ‡»

Скоро

Выходит в свет книга известного востоковеда, докторафилологических наук Т. П. Григорьевой

* В указанную цену уже включена стоимость почтовой пересылки. Цены действительны до 1 января 2008 года.

КНИГА — ПОЧТОЙ 63

Читайте в ЯНВАРСКОМ номере

Номер поступит в продажу 1 января.

Üàíú êÄÑà ÑêìÉàï В своем последнем фильме «Всегда» Одри Хепберн игралаангела, встречающего на небе душу погибшего летчика. Вэтом фильме она, точно о себе, говорит: «Не растрачивайсвою душу на поступки, совершаемые ради себя самого,но только на то, что делается ради других». Оставив кино,Одри стала послом доброй воли ЮНИСЕФ и последние го-

ды жизни посвятила спасению детей в местах, где шли гражданские войны.

«Ангелы — воплощение света, чистоты, красотыи мудрости, любви и сострадания, могуществаи справедливости, вестники Бога и многих веч-ных истин, которых так не хватает в наши дни.Я взялась за непосильную задачу — написатьэту статью — с единственной целью: расска-зать о них так, чтобы люди захотели вернутьангелов в собственную жизнь, чтобы в душахпроснулась потребность испытать светлое,чистое, неземное ангельское счастье, котороепомогло бы увидеть по-другому весь мир».

АНГЕЛЫ

áçÄçàü,çÄëíéüççõÖ çÄ ëéÇÖëíàИнтервью с доктором философских наук Укра-ины, главным научным сотрудником Институтафилософии НАН Украины, профессором СергеемБорисовичем Крымским.

áÄèéÇÖÑçõâ îéíéÉêÄîСотрудники заповедников… Часто никому не извест-ные, скромные и незаметные, отказавшись от ком-форта больших городов, они — как могут и умеют —оберегают хрупкую жизнь лесов и дубрав, озер и бо-лот, пойменных лугов и молчаливых гор и всех тех,маленьких и больших, кто нашел в них приют…

«Человек без границ»№ 12 (25) декабрь 2007

Координатор проектаЕлена Сикирич

Главный редакторОльга Наумова

Зам. главного редактораДмитрий Зубов

Редакционная коллегияАндрей БукинАндрей ГрошевМарина ЗаболотскаяВадим КарелинТатьяна КрасильниковаТатьяна КурбатоваИлья БарабашИлья МолоствовЮлия МорозоваДмитрий ПетровЛюдмила СергиенкоАлексей Чуличков, д.ф.-м.н.Наталья Чуличкова, к.ф.-м.н.

Ответственный секретарьОльга Сизова, к.пс.н.

Главный художникМаксим Климов

Бильд-редакторЛеся Ковтун

ХудожникАнна Сейфулина

ВерсткаЛеся КовтунАнна СейфулинаЮлия Межлумян

ФотоАлексей Коновалов, Елена Алехи-на, Ирина Шапошникова,Леся Ковтун, Нина Золотова,Светлана Просенкова

Литературный редакторСветлана Обухова

Учредитель и издательНекоммерческое партнерство«Культурный центр „Новый Акрополь“»

Свидетельство о регистрацииПИ № ФС77-18815

Распространение и подписка,PR и размещение рекламы

Анна МишачеваАнатолий БабинскийE-mail: [email protected]

Перепечатка материалов безразрешения редакции запрещена.Присланные материалы не рецензируются.За содержание рекламы ответст-венность несут рекламодатели.

Мнение авторов не обязательносовпадает с мнением редакции.

Адрес редакции115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7E-mail: [email protected] Тел./факс: (495) 739-50-43, 391-18-04 (14)

Отпечатанов ОАО ИПО «Лев Толстой», г. Тула, ул. Ф. Энгельса, 70.Тираж 12000 экз. Заказ №

www.manwb.ruwww.bez-granic.ru

64

ЗАГАДКА ЧЕЛОВЕКАМудрость тысячелетий

ЗАГАДКА ЧЕЛОВЕКАМудрость тысячелетий

îàãéëéîëäÄü òäéãÄ

«çéÇõâ Ääêéèéãú»Ô�Ë„Î‡¯‡ÂÚ Ì‡ ˆËÍÎ ÎÂÍˆËÈ

Ë Ô�‡ÍÚË˜ÂÒÍËı Á‡ÌflÚËÈ

Темы занятий:•Человек и Вселенная• Ограничен ли человек только физи-

ческим телом?• Чем живое отличается от неживого?• Семь планов природы и человека•Мудрость Древней Индии• Символический язык древних писаний• Законы Дхармы и Кармы• Учение о жизни и смерти• Теория перевоплощения•Мистерии Тибета• История тибетского мистицизма• Великие Учителя: вымысел или реаль-

ность?• Путь ученичества и его этапы•Будда и его учение• Буддизм о причинах человеческих

страданий и возможности их преодо-ления

• Символический смысл буддистскихпритч и писаний

А также:Философия КонфуцияМудрость Древнего ЕгиптаДревний Рим: философия стоиковЖизнь и учение ПлотинаФилософия Платона. Учение обидеях и справедливом государствеОсновы философии истории: тео-рия цикловЭпоха Возрождения: возвращение к истокам

óóííéé??

Для всех. Специальность,возраст, образование не имеют значения.

ÑÑããüü ääééÉÉéé?? ääÄÄää??

ááÄÄóóÖÖåå??Чтобы вместе искать ответына вечные вопросы:•Можно ли найти свое предназ-

начение?•Смерть — это конец или …?•Как узнать настоящую любовь?•Судьба — это предопределен-

ность или свобода выбора?•Как найти общий язык с други-

ми людьми?•В чем смысл существования?•Есть ли в мире добро, спра-

ведливость, красота?

Занятия в нашей Школе по-строены по модели фило-софских школ древности. Мыизучаем наследие мировыхцивилизаций, историю фило-софии, искусство, психоло-гию и другие грани культуры.

Лекции проходят один раз внеделю. Продолжительность2–2,5 часа. Плюс дополнитель-ные встречи, семинары, практи-ческие занятия, вечера, концер-ты, экскурсии и многое другое.Продолжительность цикла — 16 недель.

Набор новой группы каждыедва месяца.

Москва(495) 739-50-43Санкт-Петербург(812) 914-32-32Великий Новгород(8162) 60-73-73Калининград(4012) 75-44-00Тверь(4822) 47-55-75Самара(846) 272-78-51Нижний Новгород(831) 419-28-25,410-43-17

Смоленск(4812) 35-06-61,8-910-712-65-95Екатеринбург(343) 345-91-92,8-912-231-69-59Пермь(342) 243-26-87Воронеж(4732) 32-04-248-910-242-40-86Челябинск8-919-110-05-25Петрозаводск(8142) 63-20-12

ТЕЛЕФОНЫ В ГОРОДАХ РОССИИ

îËÎÓÒÓÙÒÍ‡fl ¯ÍÓÎ‡

«çÓ‚˚È ÄÍÓÔÓÎ¸»

ÔË„Î‡¯‡ÂÚ Ì‡ ˆËÍÎ ÎÂÍˆËÈ

Ë Ô‡ÍÚË˜ÂÒÍËı Á‡ÌflÚËÈ

«áÄÉÄÑäÄ óÖãéÇÖäÄ.

åìÑêéëíú íõëüóÖãÖíàâ»

çÄÅéê äÄÜÑõÖ ÑÇÄ åÖëüñÄ

Зам

окП

елеш

— р

езид

енци

я ру

мы

нски

х ко

роле

й

ååÛÛ‰‰ ÚÚÓÓÚÚ,, ÍÍÚÚÓÓ ÁÁÌÌ‡‡ÂÂÚÚÌÌÂÂ ÏÏÌÌÓÓ„„ÓÓÂÂ,, ‡‡ ÌÌÛÛÊÊÌÌÓÓÂÂ..

ùùÒÒııËËÎÎ

èÓ‰Ó·ÌÂÂ Ì‡ Ò. 3 Ó·ÎÓÊÍË Ë Ì‡ Ò‡ÈÚÂ www.newacropol.ru

Москва(495) 739-50-43Санкт-Петербург(812) 914-32-32Великий Новгород(8162) 60-73-73Калининград(4012) 75-44-00

Тверь(4822) 47-55-75Самара(846) 272-78-51Нижний Новгород(831) 419-28-25,410-43-17

Смоленск(4812) 35-06-61,8-910-712-65-95Екатеринбург(343) 345-91-92,8-912-231-69-59Пермь(342) 243-26-87

Воронеж(4732) 32-04-248-910-242-40-86Челябинск8-919-110-05-25Петрозаводск(8142) 63-20-12

íÖãÖîéçõ Ç ÉéêéÑÄï êéëëàà

Documents

Человек без границ 25 - 2007-12